2026,3,1   〈修行正要〉 佛曆2570年 【再論「思議」與「不思議」】   ◎新春獻禮◎ 【問】：修行心地法門為何要「轉“不思議”為“思議”」，又要「轉“思議”為“不思議”」？

【答】： 如「業力、或「業習力，吾人皆知其爲「不可思議」，但光是知其「不可思議」，對修行而言，並沒有幫助，甚至還會認爲：既然「不可思議」，那就"不要思議"得了！不就結了？然而若"不要思議"就完全沒辦法修，只能Let it be.(隨它去)，那不就等於要「隨業力漂流」或「隨業漂流」，且那不也就等於「隨順生死」或「隨生死流」了嗎？——甚至於就都別修、或沒得修了？然而佛之所以開示無上心地法門，就是要我們瞭解、體知我們自心中龐大且幽隱、而又精細的業力(或業習力)，令我們知其存在，並進而得以體知它們在我們身、語、意三方面處處所生的雖「無形」、然而又具「無處不在」的巨大影響力、乃至操控我們身心之力——若能如是處處了知、甚而覺知其作用與力量，這便是已得「覺知自心業力」，並且於如是"具體"(具象)覺知之當下，亦即是轉自心業力之"不可思議相"為"可思議相"，而以其已轉「可思議相」故，接著行者便能以「正思議之心、意、識」採用如來所開示之大智方便法，去「轉」它，進而改變它——如此即稱為「修轉業識」或「修轉業習」，或「轉變習氣」！如是亦即合於菩薩以自覺力，而薰轉「心、意、意識」，藉而終達「轉識為智」，乃至「轉煩惱為菩提」之究竟鵠的"古地"，本義射箭標靶之「紅心」目標，引申爲一切所追求的最高標)！這有如在作生物實驗時，將要檢測的對象，先切片，然後加上幾滴染色或顯影劑，令它固定且顯現，接著再放到顯微鏡下去仔細觀察，並加以確定後續要作的研究動作，或解決方案。

凡此皆是運用自心「善思議心」以理解或"破解"自心無始以來積習所成之陰暗、深沉而現「不可見」、「不可思、不可議」之所謂「業習力相」；亦即以此知、解、智照，而得轉變其相：其表相既轉，其性即現，進而得以與八識(本識)本然之性冥合——是則名「性相一如」是也！！是則亦將如來所開示無上心地法門之性相二宗之法，密切配合，令其互相爲用，用以直契無上覺道者也！願共護念之。

以上關於「思議」與「不思議」以及其與「性」「相」之關聯，如是一系列之論述即剖析如來所開示無上心地法門之「理」與「事」二門，及其二者互相貫通與運用於實際「理解」、「觀察」與「事修」，俾得令行者速得「解行相應」，而免徒事無義、無益、無干之言戲論，枉費辛勞。如是等應緣之說，寧非我輩累劫所修善根、善緣所感之無上大幸邪(ye)?！

                   撰於2026年2月15日除夕
——上成下觀阿闍梨講「大乘起信論直詮」直播開示 ——2026.03.01

小白板：

越是不可思议（不可理解）之事或「心思」，你更要想办法去“思议”它、理解它，乃至破解它、转变它，让它「转暗为明」——无所遁逃！ 若“想不通”得事，就让它“不通”而不在意——那你的心就是「无明」：即无明心！ 学佛对自己，第一个重大的任务为何？ ——明了自心

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释成观阿阇梨《大乘起信论直诠》直播 小白板 20260301