修行正要：为何菩萨成佛须三大阿僧祇劫？
大佛顶首楞严经义贯讲解 第297集
请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到624页，今天在继续讲之前，先讲这个。这新开一个专题啊，上次已经讲过了，这第二次吧。
修行正要：为何为何菩萨成佛须三大阿僧祇劫？一般认为这个三大阿僧祇劫是很久很久远，好像是比喻的，其实是比喻也不是比喻，总而言之就是要很久，那为什么？因为要修的东西很多。那为什么需要三大阿僧祇劫？第一个因为须要通达、弘扬如来的显密性相法门，所以如来的法总说显教密教，在分别说就化为显密性相这四大法门，那就是代表全体佛法，菩萨修行佛法必须要通达全体的所有佛法，用来利乐开觉无量有情，所以须要很久。为什么呢？因为不只是通达一法、二法，或是一宗一门，就能够成佛。
譬如说你学禅宗，那学禅宗就能成佛吗？那我问你有没有禅宗佛啊？对不对？然后学密宗就能成佛吗？光学密宗，那有密宗佛吗？那学相宗就能成佛吗？光学相宗，其他都不学，专科这样子，那有相宗佛吗？没有，对不对？然后那性宗也是一样，有性宗佛吗？那有显教佛吗？有密教佛吗？那佛会不会只有一尊佛成佛了以后，他只懂得显教，而不懂得密教，或是他是只懂禅宗，不懂其他宗，只懂净土宗，不会其他宗，有没有这样子的？不会这样子嘛，是不是？所以须要很长远的时间。
所以呢，必须要，要成佛必须要……合掌！不是发大心而已，而是要发长远心，这大经里面都讲要发长远心，你大心大了，但是很短，那有什么用？那举一个例子来讲，你若只通一宗或是一法，你不要说什么，你光是《楞严经》你就搞不通，对不对？《楞严经》真正是显密性相都有了。
所以你只通一宗，那譬如说你只通显教不通密教，所以历来你看注解《楞伽经》的人、《楞严经》的人，大师啊，常常很多死角，那有的是，尤其是我们中国到宋朝以后，唐末以后就密教就绝啦，所以这个《楞严经》里面的密教部分呢，就很少人能够懂了，所以解释的大师呢，也都是跳过去，或是照抄啊，因为也只能这样子，否则你不懂装懂。那譬如说有一个法师他注了这个《楞严经》，然后里面有密法的部分，他没有注，然后他没有完成这部经的注解，然后把那个手稿交给他弟子，然后命他弟子要把他完成，结果那个弟子呢，就自己自作主张把密法好好地解释一下，结果呢，一塌糊涂，连《楞严咒》他也解释，这牛头不对马嘴，乱七八糟，我就不要讲那一部是什么经了，但是解释《楞严经》的并不是很多，而（解释）这部经那个法师是在美国。
那再说嘛，《楞严经》那里面有很多很多的法相宗唯识的东西，那历来唯识基本上说呢，唐朝初年以后呢，就大概就不太没有传的下来了，因为唯识学的东西跟中国人的传统的性啊，不相应，不习惯，因为唯识很精当，实事求是，但是中国人就不喜欢实事求是，大而化之，中国人喜欢大而化之。可是大而化之常常是化不了的，对不对？化不了就卡在那里，那就变成什么呢？我讲个比较粗语啊，那就便秘了，就卡住了。
所以这《楞严经》里面相宗的部分即使用功到，用功而且有良心到圆瑛法师，圆瑛老法师，他很多地方也都解释得不是很好，我只能这么说，你就懂了，或者是说没有办法很清楚得交代，然后让读者就也清楚了。然后历代来在解释《楞严经》的时候，也多半是这样子，不管古代的大德，不管他是多大的大德，大部分碰到唯识也都是这样子，碰到密教更是这样子。那性宗呢？大概性宗可以说一说，可是说了是不是全对也是一个问题，因为你必须要通达，那稍微有一点点角度的差别，那个打出去就不对了，对不对？
所以即使是《楞严经》都要显密性相完全通达，才能真正了解，能够说得通，乃至于说通达，《楞伽经》更不用讲，《圆觉经》也是差不多，然后《华严经》当然是显密性相也都有啦，所以那这只是一部经而已，你更何况要成佛，你这些大法门你都一定要通达嘛，对不对？所以呢，怎么呢？所以我跟你讲，事实上是这样子，你今生倾你的全力去学一宗，去学禅宗，而且是碰到善知识，把你都教会了，然后你也悟了，然后也修，但是禅宗你是不是真正能够完全通达到达摩祖师所传的正法眼藏了，那又是一个大问题了，所以光是禅宗你就要搞好多辈子啊，是不是？是不是这样子。所以还有什么精力去搞别的，有精力也没有脑力了，是不是？也没心力了。
所以呢，光是一个禅宗搞你很多很多辈子，然后一个相宗要搞你好多好多好多辈子，对不对？那密宗也要搞你很多无量的辈子，那都还不见得搞得通，是不是？而且你有心还有碰到有因缘，还要有善知识，这多么难啊，对不对？还要生在有佛法的国度啊，这个多么难啊。
所以你说三大阿僧祇劫啊，我现在觉得，恐怕对现在的人来讲啊，要怎么样你知道吗？double，六大阿僧祇劫，看看没有可能？ok。但是你不用慌，这个法也不是这么固定死的，所以主要都在哪里你知道吗？这合掌听啦！都在你这个心，你那个心有没有广大，没有广大没关系，要发广大心就这样子，所以所谓的发大心就发广大心，所以不要小心眼，所以不要小心眼只修一个法门就满足了，只修一个法，不要说法门，法门里面有无量法，那你修一个法就满足了，乃至于你念一佛就满足了，这个人啊，没有出息，没出息。
没出息是从没志气来的，对不对？所以没有志气，为什么没志气？因为没有立志嘛，那有志气一定会立志。立志，在佛法中立志就是发大心，在儒教中立志就是升官发财，这个荣耀于世间，然后光宗耀祖，这个是儒教的发心，但是佛法的发心就是发大心。
然后接着，发大心了，然后就誓欲通达如来一切法，然后誓欲通达如来一切法，所以二：那就“荷担如来家业”，大家都会喊荷担如来家业，就变成一个口头禅了。甚至于我在二十多年前，我们那时候开始设立网站，因为也是被大家推的啊，就开始设立网站。然后设立了以后呢，有一个人帮我们设立了，不好用，然后我们就另外找一个人，在花莲的那个居士，然后他是专门搞网站的，然后也常常服务这个道场啊，不过那个服务是有价服务，不是无价的。然后他常常讲，他也常常跑慈济，很护持慈济，然后说，常常跟我讲说，他要荷担如来家业，我一听我吓一跳，你如何荷担如来家业？那如来家业是什么？是一个空壳子啊，是一个名啊？对不对？
什么是如来家业？也就是如来的全体家当了，这样子。那如来家当有哪些啊？如来的家当的主要总称就是“经、律、论”三藏，“戒、定、慧”三学，就这样子，这总称了。那你能够荷担得起来这三藏三学吗？你一藏一学都很难哦，是不是？所以要三藏三学都荷担了才能够。最近有一个很好笑的，这个好像在中南半岛有一个人搞那个什么三藏学院，然后就让那个南传的比丘去学三藏，当然是学小乘的三藏，然后他还照出一个照片说有一个比丘已经得到一藏半法师，还有一藏半的？！这什么半法呢？很奇怪。所以我讲过啊，那个三藏是不能够这样子光是看，你光是看也不是看报纸，对不对？那报纸你看过一次了以后，你会记得吗？尤其是佛法这么深，你看一次有什么用？你不要说看一次，你看十次也不见得有用啊，是不是？所以那个三藏经纶不是让你光是看的，对不对？而且也不是你看完了以后，然后出几个题目给你考一考，说：“哦，你一藏过了，然后再考半藏，然后半藏也过了就一藏半法师了。”什么嘛？！简直真是。然后杂志上还征求要护持这个一藏半法师，啊，摇头啊。
所以如来的全体家业就是全体家当，什么叫如来的全体家当？就好像你是菩萨是佛子，佛子要继承佛志，继承你老爸的志，对不对？然后他的家当、他的家业你都要继承下来，所谓克绍箕裘，听得懂吗？听得懂吗？不知道，大概不知道。也就是说，古代人说作儿子的人是一个孝顺的儿子的话，那么他能够继承他父亲的家业，他们世传的家业，“克”就是能够的意思；“绍”就是继承的意思；“箕”就是业，就是扫帚畚斗啊，作事情啊，所以叫箕；“裘”是皮衣，那就是他穿的衣服。所以所谓继承衣钵的意思，是一样的，所以要称为你父亲的衣钵传人。所以为佛子、为菩萨也是要称为如来的衣钵传人，所以这个就是叫作荷担如来家业。
请问您有这样的能耐吗？成为如来的衣钵传人吗？这世界上就没几个嘛，是不是？有史来也没有很多嘛，是不是？所以这句话不能乱讲，你知道吗？你要荷担如来家业，你用哪一个肩膀担？你甚至与连扁担都没有你还担，对不对？扁担有了，那个篓子也没有啊，你要放如来的家当啊，是不是？你担得起吗？几千万亿吨重啊，是不是？除了……那经律论三藏，戒定慧三学，这是法，荷担如来的法，还有这里我没写的，还荷担什么？如来还荷担更难的，合掌！法界一切众生。所以如来的担子，前面担法，后面担人。所以法是为了人，法是为了众生，法了是为了度众生，所以你不是光是担法就行，一定要担众生，一定要度脱开悟众生，才叫作荷担如来家业。所以荷担如来家业，如来的家业，那一些家产，那一些资产啊，都是为了要喂饱一切众生，然后令他离身心苦，然后心智开明，离三界轮转，乃至于发菩提心证菩提道，这样才叫作荷担如来家业，所以要担人也要担法，才叫作荷担如来家业，ok？赞不赞？
所以那如来家业的那个法又可以再解析为啊，四谛八道、六度四摄、四无量心等等等，乃至于四无所畏、四无碍智、十八不共法，全都是如来家业，你看你担得起哪一个？我看结果没有几个人担得起嘛，那是一定的。
然后皆须通达证悟，弘扬利益众生，非只荷担部分或是少分，而得作佛。不是担一部分就能作佛了，而是全担啊，这一担要全担了，一整个担都要担起来啊，一只肩头就把他担起来了。所以你担少分的话就变成少分佛了，是不是？就好像你受少分戒就变成少分优婆塞、少分优婆夷，但是没有少分佛，是不是？
好，翻过去。所以你要想要当少分佛，门儿都没有，是不是？所以发小心的人想成佛就变成小心佛，这样子行吗？
第三个，须成“正遍知觉”，所以如来是正遍知，明行足，对不对？所以因为要成正遍知觉啊，所以须要无量阿僧祇劫，为什么？那一切法不管世间出世间法，此国土、彼国土、无量国土全都正遍知觉，那不须要三大阿僧祇劫，恐怕我们要九大阿僧祇劫都还不够呢，是不是？故成佛必须遍学、遍成、遍证一切法，故因地菩萨必须发“法门无量誓愿学”之大愿，才能成就无上佛道，故菩萨成佛须三大阿僧祇劫。
这应该还是算少说的啦，怎么说少说的啊？这是说从初发心开始算起，三大阿僧祇劫，可是你还没有发心，那还不能算呢。而且那发心要发心什么？你发心想要成佛度众生，修法成佛度众生，这样才叫发心，不是发心说我想要剃度成和尚，这样就叫发心，不是，那是剃头而已了，对不对？所以那个甚至于还没开始呢，你要开始修法才算啊，那从那个时候开始，更何况你根本根本没有发这个大心，所以这个是，三大阿僧祇劫是指你发大心，这个什么大心？发无上菩提心开始算起，开始码表一按，三大阿僧祇劫。
四：又，禅宗说“见性成佛”，“一悟即至佛地”……
等一下这还没讲完啊，须成，菩萨要成佛必须要成正遍知觉，故成佛必须遍学、遍成、遍证一切法，故因地菩萨必须发“法门无量誓愿学” 之大愿，才能成就无上佛道，故菩萨成佛须三大阿僧祇劫。
第四项：又，禅宗说“见性成佛”，甚至于说“顿悟成佛”，甚至于说“一悟即至佛地”，乃至于密教也说：“即身成佛”，那这样是不是矛盾了，一向讲三大阿僧祇劫，那这个是顿悟成佛，马上瞬间就成佛了，这是不是矛盾？我说不矛盾，为什么？以上二宗所说，皆是“理上佛”，为……这是为了要激励，这是一贴药啊，怕你懒惰、懈怠、放逸，所以激励你，激励大根人啊起大精进勇猛，速近佛道，这样子，这是目的。所以有的法都是药，都是法药，治一些病，不同的人有不同的病，那大根人需要这种药，这种猛药来激励他，那激励他让他说：“诶，很快就可以成佛了。”所以就求开悟啊，这样子。那一般人觉得说：“哎呀，我业障怎么这么重？怎么可能开悟嘛，就慢慢修吧。”那慢慢修，好！三大阿僧祇劫。可是依你这样的进度恐怕三大也完不了，也完不了事。
翻过去，刚刚讲理上的佛，因为有理有事嘛，对不对？这个你要讲说顿悟成佛或是即身成佛，还是这个三大阿僧祇劫修行成佛，你要懂得天台宗的“六即佛”，这个是很圆满的说法。
六即佛是，第一个是理即佛，理即佛是什么呢？这个理是理体。这个理是什么？就是说以理上来说，众生皆有佛性，就是这个道理，众生皆有佛性这个道理，所以所有的众生依理来讲都是佛。所以一切众生皆有佛性只是未显，没有显出来，因为所有的业障无明罩住了。故言“众生即佛”，因为都有佛性，所以说众生即佛。究竟理上如是，在究竟理上来讲是这样没错，众生都是佛，因为他有佛性。但“因缘未足”，故不能显发，其理尚未未能成事，这理还没有成为事。理是什么？是道理，或者也甚至于说是理论啊，理论跟事实是两回事，理论是对，但事实还没有成就。故不能显现佛相，如果你已经是真正成佛了，那佛就应该有佛相，是不是？不但有佛相，体相用，那个理体是佛，相上也要现出来，那现出佛相就有佛用，所以你只有隐藏式的隐藏佛啦，隐藏的佛性，所以用不到，用不上。
来看这里，所以不能显现佛相，成就佛用，所以现相成用，那用是什么？佛用是什么？自受用、他受用，都没有嘛，对不对？不要说是他受用，连自受用都没有，不要说自受用，连自己一点感觉都没有，不要说是感觉，你根本还不太相信自己有佛性啊，你说：“我这业障这么重，怎么可能有佛性。”是不是？“我心里面这么龌蹉怎么可能有佛性藏在里面。”
现仍为凡夫，其佛性只能显出微小之用，故成为“众生用”。所以那个佛性只现出一点点的小功能，让你成为一个凡夫，这样子，所以这叫作理即佛。所以理即佛是什么？凡夫即佛，或者是众生即佛。但是众生以现实来讲到底不是佛嘛，如果都是佛那不用佛法了，也不用修了，当然也不会堕入六道轮回，也没有生老病死了，是不是？但是，所以那样只是道理上这样子而已，究竟的道理上，那具体事实，很遥远的啊，那只是理上的理解而已，理解。
好，再下来，名字即佛。这理即佛是还没有修行的人，即使没有修行的人，外道，凡夫外道也都是理即佛，以佛来看他们也都是佛，但是只有佛看得出来，我们是绝对看不出来，对不对？那他那个样子一点也没佛的样子嘛，是不是？他只有外道的样子啊，或是六道众生的样子。
名字即佛是初学佛者，已闻佛名，而依其本具佛性而修，故亦当得，也是能够当得了“佛”这个名字，所以叫名字佛。既然是名字，有名无实，是不是？所以名字佛嘛。所以这很安慰也令人很不安慰，是不是？所以你只是名字佛而已。不过我跟你讲，这到底比理即佛还要进一步了，因为理即佛是很悠远的，很奥秘的，但是名字即佛至少有一个名了，名字上的佛，有名无实之佛。所以这叫，禅宗又把他称为本性即佛，本性佛，或称为本佛，这样子，但是这个都是名称上的问题而已。
接着，接着下面就有真正，真正有关系的事情出来了，观行即佛。观行即佛是什么？因为名字即佛已经信了佛开始修了，然后修一点点了，观行即佛是开始正式正修，正修佛法。然后已经开始正式修行佛法的五停心观，五停心观，所以这个观行即佛就是五停心位，就数息、不净、因缘、慈悲、念佛，数息观、不净观、因缘观、慈悲观、念佛观，修这五停心观，停心是什么？停止心的烦恼，叫停心，止息心的烦恼，所以叫五停心观。因为这个心很麻烦，他有种种的烦恼，种种的动荡，然后要用种种的不同的法门，去把他息止那一些动荡，让他那个动荡停止下来，所以叫停心。所以停心不是让你心脏停止，是让心的烦恼停止，澄清，所以叫停心。
那能够修五停心观，那心就初级的止息了烦恼，比较平静比较清净了，这个称为佛法中的外凡位。凡夫位还是凡夫位，那是外凡，但是就是佛家的远房亲戚了，外凡，还是。
翻过去，接着是相似即佛，又跟进一步了。什么是相似即佛呢？就是越来越像佛的样子了，外凡位的五停心观成就了以后呢，就进修内凡位的“四善根位”。四善根是什么？就是煖位、顶位、忍位、世第一位，煖、顶、忍、世第一，这叫四善根。那修行内容是什么？修行内容是修四谛，苦集灭道四谛的十六观行。然后这个四谛十六观行，修四谛十六观的总相观、别相观，然后就可以证到煖位，所谓煖位就有煖法生起，煖法生起生起也就是说这个身体就不会觉得那个枯冷，然后心就开始有暖热热起来了，这是那个法令他热起来。
然后到了顶位，越爬越高到了顶位，然后到了忍位，忍位已经有一些忍智出现，忍智就在这个一切法上就比较有一些容忍，然后最后到达世第一位，世第一位也就是说在凡夫位里面最高的，已经到了凡夫位的顶上了，这最高位了。然后至世第一位的次一个刹那，下一个刹那，就能够证到须陀洹，须陀洹果，就等于是菩萨的十信满心，这样子。所以这一个叫作内凡位，所以十信菩萨是内凡位，是佛家的本家的眷属里面了，但是比较底层次的，这样子。
然后第五分证即佛，分证即佛那就是正经八百的入菩萨正位，是十住菩萨，十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，这四个，再加上这个就四十一位，四十一位菩萨就分证了佛性，这佛性是广大无边的，要一个位置一个位置慢慢证上去，所以叫分证。所以从住、行、向、地，所以也就是三贤十圣，再加上等觉，都是分证佛。所以这十住、十行、十回向是三贤，十地是十圣，然后十圣以上等觉。
然后最后第六个，究竟觉，究竟即佛。那这就是妙觉菩萨，妙觉有经中说“妙觉如佛”，跟佛一般无二，位居补处，所以补处菩萨就是妙觉菩萨，观世音菩萨是妙觉菩萨，弥勒菩萨是妙觉菩萨。次补佛位，这是究竟即佛，已经到达究竟了。
所以你要了解什么叫作成佛，要懂得这个，所以究竟即佛就是究竟成佛了。但是虽然究竟即佛，但是相上来讲，还没有真正成佛嘞，即使这个补处还没有正式宣誓就职啊，只是佛世尊当选人这样子而已，是当选人还没有宣誓就职，还没有经过八相成道而成佛，所以妙觉菩萨还要经过八相成道，才能成佛。那弥勒菩萨要当补处菩萨，当多久啊？五十六亿七千万年，还要这么久，所以这个太子要作很久，才能当皇上。
所以成佛以相上来讲不是那么容易，以性上来讲，一悟即至佛地。但是一悟即至佛地，那……好再往下看，你可以一悟即至佛地，但是这是，你必须要知道这是理上成佛，理上已达佛地，但是“悟”而后修，一悟即至佛地就悟了嘛，悟接着要修，所以悟不是终点是起点，你知道吗？是高级修行的起点。
修行的六大阶段，佛法修行必须要经过这六大阶段，只是每个人长短不一样，“解、行、悟、修、证、成”。解之前，我落掉了，这补上去的话是“信、知”，信然后接着知，知而后解，解而后行，行而后悟，悟而后修，修而后证，证而后成，ok。所以这缺一不可，一定是这样子。
所以我讲一句话，大家自己写，所以必须不要以解作行，以行作悟，以悟作修，以修作证，以证作成，这样懂吗？所以你能够解，你能够解但是你不见得能行，所以不要把解当作行；你能够行就不是已经悟了，不要把他当作，你把那个能行而当作是悟了；然后你即使是悟了，也不要当作你就是修，那悟了还要修。悟只刹那间，修即须万年。悟即刹那间，悟是刹那就悟了，但是修呢，必须要万年。所以理可顿悟，事须渐修。
理可顿悟什么？譬如说顿悟了这个无常，然后事上修什么？譬如说修戒修定修智慧，戒定慧不是一下就得了。戒要持戒，不是说一辈子，永远都要持嘛，对不对？好，定呢，不是一修就成就了，哪有那么便宜的事，是不是？所以定这件事情要渐修，智慧也是要渐修，才能够渐渐成就、渐渐累积各种智慧。乃至于这个六波罗蜜也多半是事，比如说檀，檀那，布施啊，布施你不能只布施一次就说“好，我成就了。”对不对？我这一注一赌下去马上就成就了，没那么便宜的事，容易的事。所以檀那，忍辱，忍辱不是忍一次就好了，是不是？一直要忍下去啊，是不是？所以事须渐修，要慢慢修，然后你那个慢慢修那个忍力越大，然后这个檀那的心呢，也就是能舍的心越舍心越大，越能够舍，这样子。内舍外舍一切舍，大舍。
所以悟那个道理一下就能通达，但是事情要慢慢去修。就好像最简单地讲就是说，以游泳来讲，那个游泳教练跟你讲说这样子拨水，这样怎么样，但是你要真正学会游泳那不是那么容易的事，你要慢慢学慢慢练，是不是？一样的意思啦，这样懂吗？
好，所以世间人都这样，见人挑担不费力，看别人挑担子是一点也都不费力，自己也不费力嘛，等到轮到你自己挑就知道了。所以种种的学问知识技艺，全都是道理很容易就懂了，有智慧的人很容易就懂了，但是你要能够学会通达、娴熟、熟练、自在，那就要花很多很多的时间去磨炼了，是不是？一样的意思，所以事须渐修。所以一般人都以为说嗷，一悟即至佛地，好像悟了那就好了，事实上问题是还在于你是真正悟了，还是你误解的误啊？你误解了，以为你那样就是悟了。
好，那讲一个最具体的，你有没有看过《传灯录》，《传灯录》里面有很多那个禅师啊，《传灯录》都是指禅宗的，《景德传灯录》或是《五灯会元》，这个很多禅师开悟了以后，然后就住山，住山干什么？修了，悟了以后才修。所以这样符合《楞严经》讲的，“悟而后修，不悟复何修？”你没有悟了你根本不知道要修什么，你修错了也不知道，所以悟了以后就好像把这个建筑蓝图都搞清楚了，然后接着开始建筑，那开始建筑跟画图不一样啦，跟了解那个图也不一样了，对不对？所以悟而后修，所以是理上悟，事上修，事上准备材料啊，备料啊，然后这个挖地基啊，钢筋水泥啊，等等啊，就慢慢去盖了，盖你那一个菩提的大宝楼阁了。
修，修了以后证，证了以后成。所以我们刚刚回到那个……所以“理可顿悟，事须渐修。”通了道理以后，还需要去锻炼、实践、制作，才能有“成品”或是产品上市，令自他真实受用，有产品才能够受用啊，对不对？
好，翻过去，还有啊，还有一张。因此学佛不只是理解就好，所以很多读书人就犯了这个毛病，他只是看经，甚至于他瞧不起念经，对不对？他以为他看得懂了就好了，但是真的懂，不一样啊，就好像你太极拳你学会了，你打一次跟打一百次一样不一样？是绝对不一样，对不对？你就有火候了，是不是？就好像学练毛笔一样，那你这个碑帖你练一次跟练一百遍一千遍是不一样的，对不对？所以不只是理解，学佛也不只是想象，也不只是言说，怎么样？要拿出东西来，你有没有东西。那什么是东西啊？就现相，现庄严相，成佛就一定能现出庄严相，所以不要听人家乱盖，说他已经成佛了。那成佛，你说：“你现出三十二相来我看看！”一个半相都没有，而且甚至于有的外道喇嘛啊，整个身体黒咚咚的，乌漆嘛黑难看得要死，对不对？然后那个五官也很难看啊，那有什么三十二相，这根本相反嘛。
然后还有八十种随行好，这也有，我们佛如来才有，世间的外道也都没有，也多半都很难看，那些教主也都很难看，但是众生就很奇怪嘛，他业力相应嘛，看到难看的就觉得喜欢嘛。不但是现相还要现身，现身是什么？现三身，法报化三身，你现给我看看，你成佛你现给我看看，你去问问卢胜彦，你叫他“你现个三身给我看看。”对不对？你放一个光出来看看，你不要放黑光就不错了，那么清海什么的。
现身、现土，现什么土？现净土，而且不止现一个净土，现无量净土，令众生来生我国，这样子。现语，现无量的教化，教化无量有情；现心，现无量的慈悲智慧光明，所以这样才叫作成佛。这都是事情，都事实啊，你要能够显现出来，不是嘴巴说的，那胡说八道，对不对？而且因此而度脱开悟无量众生，才叫作究竟成佛。
所以附注讲，慧能大师讲说顿悟成佛，但是我们有没有称他慧能佛？没有，对不对？如果他已经是佛了，那就应该加个佛号了，是不是？他没有，我们没有称他佛嘛，没有称他什么佛号。然后空海大师讲即身成佛，我们有没有称他空海佛？我们只称他空海大师，对不对？慧能大师我们只称他慧能大师，而不称慧能佛，对不对？然后在整个佛案上呢，佛像的摆饰呢，这些都是祖师辈，祖师要放在佛跟菩萨的外面，两旁，所以祖师要放旁边，不能放在中间。
但喇嘛教就不一样了，喇嘛教就喧宾夺主，这些喇嘛呢，就放在那个皈依树上面最高的，上师摆最上面，然后一直这样下来，就戴了个尖帽子啊，就好像三K党一样那样子。三K党你看过吧？看过没有？KKK啊。还有达摩祖师直指人心，那即使是他，禅宗初祖、中华初祖，我们也没称他达摩佛吧，对不对？他还是达摩祖师，还是祖师，对不对？或是达摩大师。那善无畏阿阇梨，也是善无畏阿阇梨，我没有称他善无畏佛吧，是不是？所以这些人都是讲即身成佛的顿悟成佛的，但是我们以事实上来说，他成佛没有？那我跟你讲，如果成佛了，那就是要从那个六即佛里面来安，但是他绝对不是究竟成佛，这样懂吗？他也许是分证成佛，他已经是几地菩萨，但是还是菩萨，这样懂吗？那空海大师，这个惠果阿阇梨说他是三地菩萨，那还是菩萨，还不是佛啊，是不是？那惠果大师能够说他是三地菩萨，可见得惠果大师是比三地还要高了，但是他没有说他自己是几地，对不对？那至少至少他不是佛嘛，是不是？所以讲即身成佛的人，也没成佛，以究竟事实来讲，没有成佛，对不对？
所以我这个啊，这很大胆，对不对？不是大胆，我是依理而说。所以不要迷，学佛不能迷，佛就是佛，菩萨就是菩萨，祖师就是祖师，给他每一个人都有应当得的位，然后给他我们所有的尊敬尊重，这样子。那也可以敬菩萨如佛，没问题，但是菩萨如佛，但还不是佛，对不对？但是这个到台湾人的口上就不一样了，你知道吗？我们观音佛祖，这观音是佛祖啊。啊，所以你就拿中国人没办法，你知道吗？然后佛啊，就变成佛公，为什么叫佛公呢？因为佛是我公公。那为什么称佛就称佛，那为什么称佛祖呢？因为佛如来是我爷爷，所以佛祖，祖就是爷爷啊，阿公嘛，所以佛祖佛公其实是一样的。但那为什么称为佛公呢？因为信佛的人呢，常常跟道教搞不清楚啊，所以佛跟神是合在一起的，所以佛 就好像土地公一样，所以就佛公，因为神佛一致嘛。
所以中国人就是喜欢这样子，那个很多种菜混在一起那叫什么？什锦菜，不是还有，罗汉菜，还有一个什么？大锅菜，对！中国人喜欢吃大锅菜，全部都一起混在一起吃大锅菜，所以神佛，乃至于儒佛，儒释道三家一致，所以这个宋朝明朝的宋明理学，就搞这一套，那个最符合中国人的口味。为什么？因为都没有落掉的，都没有落掉，所有的好处我都抓到了。所以我不要只是说一心一意地修哪一个，我要脚踏三头船，儒释道一起搞，这样子，这样最棒，最营养。会不会中毒呢？中毒没关系，只要吃饱就好。
三大阿僧祇劫，一定要三大阿僧祇劫，为什么？法如是故，法就是这样子。但是你那个三大也不见得就真正就是所谓的三大，如果我们以那个达摩祖师的法来看啊，打在《达摩破相论》里面讲，什么叫三大阿僧祇劫？三大阿僧祇劫……合掌听！三大阿僧祇劫就是贪嗔痴，你破一个毒，贪嗔痴三毒，破一个毒要一大阿僧祇劫，所以破三毒就要三大阿僧祇劫，才能破的完，能破的完就已经是阿弥陀佛了。所以三大阿僧祇劫，法如是故。法如是故，何以故？自心难度故，所以大慈悯故，所以三大阿僧祇劫是大慈悯故，什么？对自己慈悯，对众生慈悯，对自己慈悯，愿意用三大阿僧祇劫来度自心自身，然后对着众生慈悯也是愿意花这样大的力气，然后作给众生看，如是发心、如是修行、如是修证、如是成就，不舍长远，ok。所以这最难的就是长远，所以应该叫长远大心。
是故，为佛弟子，于法须有正知见，须发大心，长远心，如法、如实修行，切勿狂妄，行少为足。不是得少为足啊，还没得呢，那个得还不容易呢，是不是？行，作一点点就觉得满足了，哦，就变成，修了一点点法就觉得今天我世界上最伟大。就好像我小学的时候，小学三年级有一天写功课就认为“哦，我今天我最伟大！”一样，所以我很能够体认你们那种心理。但是希望你不要像我小学四年级之前这样子，就以逃学为乐，赶快发心，择撷修行，速成大愿，赞不赞？
《修行正要》：快乐、幸福、析微、探源
大佛顶首楞严经义贯讲解 第299集
自从我学佛的中期开始，我一直就在探索这个快乐。因为世人最重视的就是快乐，再广而言之就是幸福，对不对？可是很可惜的，所有的哲学、宗教都很少讨论这个快乐的东西，如果有讨论的，依现在的佛法来看，我所知道的佛法来看，都不是正确的，都是不正确的。而世界上有一部宪法，美国的宪法，他一开始开宗明义，第一条：人，皆有追求幸福或者快乐，happiness，追求happiness的权利。所以第一个，美国的宪法肯定这一个，那为什么？这个幸福或是快乐呢，就包含一切了，其中就包含你的生命、财产、自由等等，这一些都是令你快乐的。乃至于你求生存的食物啊，工作的空间啊、机会啊都要平等，这些都含在里面了，所以开宗明义。所以这一个宪法是世界上我觉得最了不起的宪法，它注重什么？注重人，注重人生，注重实际的人，ok。所以没有任何一个国家的宪法有这样子的题目，这个当然要推溯到他们美国人坐五月花号，到大陆干什么？追求幸福，追求自己的生存空间，这样子。所以由此而来，所以他们那一些先贤非常有感于是，所以立这个为宪法，然后肯定每个人追求生存的价值，这样子。所以其他的价值，宪法是什么呢？宪法是一切法的法本，然后所有其他的一切法如果跟宪法相违背了、抵触了，就无效。而这个宪法的总纲就是：每一个人都有追求幸福的权利。所以一切不管你人立的法再为大，都不能大过宪法，那宪法任何条纲，你再修改、再修正，都不能违背这一条总纲。美国的宪法的总纲是“每一个人都有追求幸福的权利”，我觉得这个是很伟大的。这个也等于是他们美国的先祖痛定思痛，决定一定要为后代立这个法，让大家都能够得到幸福快乐。
你看，人生所求何事？你不管是追求财产、追求名、追求利、追求权、追求位，乃至于追求眷属、爱情或是感情，全都是为了快乐、幸福，对不对？所以这个应该是人生追求的总目，你知道吧？总目标。当然，这个是指世间人，凡夫，可是你说修行人是这样吗？我告诉你，经我几十年研修佛法，看佛经——也是一样！修行也是为了快乐，修行不是为了痛苦，不是为了要追求苦，所以世尊最好的事情就是“苦修是错误的”，所以修行用苦修，但苦其心，毫无所得，对不对？但苦其心。所以追求就是要追求最终最终的，是什么？合掌。我们一般所说的，这是一个指标：要生安乐国，生极乐净土。要注意那个乐字，你不要注意净土两个字，要注意那个乐字，懂吗？那个乐才是真正的，你生上净土是快乐，不是痛苦，不是受苦，不是去被阿弥陀佛虐待，你懂吗？是去受快乐，去受法乐，这样子。乃至于从四禅八定的修行，离生喜“乐”地，定生喜“乐”地，离喜妙“乐”地，都是乐。乃至于诸佛也要修快乐，修什么？慈悲喜舍，喜就是乐。大菩萨入初定，大开悟的时候，极喜地，欢喜地——欢喜还不够，应该翻译成英文是极喜，非常的大欢喜，极喜。所以见了本性的第一个感觉就是欢喜，就是快乐，你知道吗？那个快乐无可描述，几乎是到快疯狂的地步了，就好像吃了那些cocaine（可卡因）啊，柯古碱啊，吗啡啊，那种腾云驾雾的感觉，叫作Euphoria。但是佛菩萨的那种安乐感，这Euphoria是安乐的意思，而这安乐不止是安而已，他是很大的那种动荡、快乐，你知道吧？那这种快乐这么大，有什么影响？当然，如果是正的，是修行的话，那他只有快乐，他顿时就把所有的烦恼给盖住或是灭掉了，你知道吧？在短暂期间，那一刻你这么大的欢喜，没有烦恼，没有痛苦，对不对？所以竹林七贤，乃至于现在的这些嬉皮啊或是年轻人啊，用药就是为了要追求那一种快乐，但是那快乐是虚幻的，而且他会有副作用，很大的副作用，然后你会有瘾，所以你不能离于那个，ok。Eu就是good的意思。
我从学佛学了两三年以后，我在闭关的时候，我就开始追索这一个重大的问题。而我们学佛或是人生里面，我们一个很重大的课题就是说“人生的意义是什么？人生的目的是什么？”但是我觉得那个都太大，真正重要的应该不是人生的意义或目的或是什么，或是人生的价值，那个都太抽象了，我学佛喜欢跟人生挂钩，人生直接挂钩，那就是实用的佛法，所以那个佛法是实用、有用的，所以不是无用的佛法，是Useful Buddhism，不是Useless Buddhism，那你讲得太玄虚了，跟人生不搭噶，那都是很玄虚。玄虚这两个字就是道家最喜欢的，讲得漫天乱跑啊，都跟这个土地没有交接，他成仙嘛，是不是？但佛法不应如是，佛法是植根于土地，植根于人生，所以以人生为出发点，最后还是回到地上来，这个是真正的佛法，这个是真正的大乘佛法。所以学佛最后要生安乐国，生极乐净土乃至于生东方净土，哪一个净土都好，乃至于诸佛净土，都是为了求得安乐、快乐，所以快乐是最后的总目标。
问题是这个快乐呢，不是世人所说的快乐，世人所说的快乐是依于眼耳鼻舌身意，依于六尘、六根、五欲去得到一时的享乐，那个都是什么？那个都是一种动荡的快乐，虚幻的快乐，没有境，没有六境六尘，你就没有了。甚至于你就在享受那个六尘六境的时候呢，你享受过多了以后就麻痹了，也就不再快乐了，是不是？这个老子说“五色令人目盲，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”，对不对？所以这个五欲六尘的追逐呢，到后来，事实上即使从头开始，都是动荡的、刺激的。所以众生就是追求这些动荡、刺激，往外驰逐去抓取的快乐。可是我这里所讲的快乐不是依于五欲六尘的，是依于自心往内的，你知道吧？所以这就很深很深，很难，所以我讲的快乐是指这个，所以不要误解。所以一切外道所讲的快乐都是这个五欲六尘的快乐，财色名食睡，色声香味触法。
所以现在讲，这古今的快乐论。希腊有一个伊壁鸠鲁派，Epicureanism，这个是最古的——也不是最古，跟印度比可能都差不多。伊壁鸠鲁派是快乐主义者，享乐主义者，所以只是追求现世的享乐。所以不管世间或是外道的快乐主义啊，最后都是归于断灭。他为什么会追求快乐？他追求快乐就是追求现世短暂的快乐。那为什么要追求现世短暂的快乐？因为他们认为说人生是无常的，很快就死掉了，所以人生里多半都是痛苦，那为什么不及时行乐呢？所以把握机会，能够快乐的时候就快乐，不择手段，任何东西都可以，只要能令你快乐就行，就像现在的年轻人，只要我喜欢，有什么不可以？这个就是最基本的快乐主义、享乐主义，没有未来的快乐主义，所以最后就归于断灭，死了一了百了，所以我赶快享受，这样子。
接着，印度的loka，顺世外道。这个loka是世间，所以他们虽然修行，修到后来觉得修行也没什么用，所以干脆就跟世人一样，世人求什么样五欲的快乐，我也求五欲的快乐，因为修行修到后来，也没有什么结论、什么结果，因为他自己第一个修错了嘛，第二个他没有目标嘛，对不对？所以这些都是及时行乐派。
然后我在初二的时候就买了一本古今奇观，或是今古奇观，里面有那个词啊，一开始讲一个故事，前面就有一个词。“日日杯深酒满，朝朝小圃花开。自饮自歌自开怀，且喜无拘无碍。”这是标准的避世的道家的做法，所以自得其乐，这样子。另外就有很平常啦：“人生几何，及时行乐”，在魏晋南北朝的赋里面常常有这一句词。然后李白啊，诗仙、酒仙啊：“古今圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”——这胡扯八道啊，饮者留什么名啊？饮者留其酒鬼名。然后你知道他最后投到池塘里面去捞月，对不对？那只是这么传说而已，事实他是不是真正去捞月？不是，他应该是精神非常痛苦，他不想活了，我的分析是这样子，对不对？那只是把他的投池而死美化了，事实上他就是跟那些文人一样，跟美国得诺贝尔的那个海明威或是日本的三岛由纪夫、川端康成全都一样，得大名、得大利、得诺贝尔奖金那一辈子用不完啊，对不对？那为什么会自杀？还有玛丽莲梦露，这些名歌星、名影星就是这样子，名、位、财都有，但是什么？活得很痛苦。所以我想李白是这样子，投池自杀。
好，然后魏晋南北朝的赋里面有一句说“何以解忧，唯有杜康”，杜康是什么？杜康就是酒的别名。所以怎么样解忧？就是喝酒。喝酒是什么？以求暂忘，对不对？可是又有一句话：“借酒浇愁愁更愁，抽刀断水水更流”，是不是？所以没得解决，越以为自己忘掉，不会忘掉，只有更愁了，你知道吗？
然后最后讲到一个很有名的，贝多芬。他有一个交响曲，第九交响曲，叫作合唱交响曲，里面有一个快乐颂。知道这个歌吗？知道？要不要我唱给你们听一下？还没唱就鼓掌啊？唱完再鼓还差不多。这一个有一个很感人的故事，这个第九交响曲。贝多芬到了老年的时候，他五十几岁，好像五十七岁的时候他作这个曲子，那时候他两耳已经聋了，聋了以后才开始写这一个交响曲。写完了以后就交给出版商去出版，出版商一看太棒了，就要演奏，演奏要叫一个人来指挥，找不到指挥的人，因为太复杂，有史以来没有这样子的交响曲。因为他最后有一个大合唱，有一百多人的男女四部合唱团，一百多人，要配合管弦乐。那管弦乐有一百多人、两百多人啊，而且没有人尝试过交响乐和大合唱团在一起。如果那个只有一两个人、四五个人，像歌剧里面就有嘛，那没什么了不起，对不对？然后管弦乐为他伴奏是ok，对不对？但是大合唱团跟大交响乐团两个一起合奏，哇，这不得了，没有人敢指挥，所以只好向耳聋的贝多芬作者、作曲家来指挥。他真的是天才，耳聋了还可以写曲。你知道他们写曲怎么写吗？每写一写都要弹弹琴，通常都弹钢琴，不管你是什么乐器，都弹钢琴，试试那个音啊等等的，但是他听不到啊，就好像瞎子要作绘划一样，怎么绘画？是不是？瞎子只能摸骨或是按摩吧，怎么能绘画呢？绘划一定要看眼睛，是不是？那作曲家或是演奏家一定要耳朵，你没耳朵你怎么——你不要说写曲啊，就是演奏也不行啦，对不对？结果他就去指挥这个演奏。演奏试演完成了以后呢，哇，全体站起来鼓掌十几分钟，他就站在那里就没有动，那个第一小提琴手就走过来，跟他点一点，他转过来一看，哇，听众疯狂啊，他看了就流泪。所以这个就是第九交响曲的故事。所以贝多芬他一辈子辛苦，一辈子很苦，他的音乐虽然很好，但是他的际遇不好。
（法师唱欢乐颂）流泪了？男高音手宝刀未老啊。但是你听这个你要听全曲，他这个快乐颂你听来快乐不快乐？快乐？不快乐！你搞错了。他那快乐是一种快乐，但不是真正我们平常的人那种像希腊的那一种酒神舞会快乐，不是，他那种是好像跑马拉松，马拉松跑完了第一名的人他快乐的流泪，对不对？那那时候真正快乐吗？事实上你就去想想这个。所以他就是，贝多芬一辈子就是人生的斗士，然后跟自己的生命，跟自己的命运，所以命运也是为这个作了一个基调。你要听第九交响曲，要跟《命运》配合来听，命运交响曲它有一个主题啊，而且那个主题就主题重现，其实大部分贝多芬重大的曲子都是有这个基调。什么基调呢？就是灵魂的震动，噔噔噔噔，噔噔噔噔，噔噔噔噔……那个主题重现，这样子，然后变奏。都是强调什么？噔噔噔噔是什么？灵魂的震动，你用这个去听。所以表示他什么？他不满命运，也不服命运，要跟命运斗到底，所以他一直是强而有力的，即使是第六交响曲田园，应该是很和谐、很漂亮的，对不对？我很喜欢，听了几千遍都有。但是你看他那个律动里面，听起来是很流畅、很快乐的样子，对不对？田园的那个嘛，但是我提醒你一句话：所有音乐都导向了忧郁。世界上最美的东西是什么？忧愁。所以诗、散文、戏剧都是导向忧愁，都不是在讲快乐，真正的快乐没有几个人欣赏，为什么？你知道为什么？因为这才跟人的心相应。人心都有深沉的苦跟忧跟愁，所以词里面最喜欢这个愁字，这个愁太美太棒了。英文有一个相应的字叫，dolorous也是愁的意思，dolor，愁，形容词dolorous。所以所有音乐、所有的艺术都是导向这个。世界上最伟大的戏剧都是悲剧，那如果是喜剧，那个都是做插花用的、点缀用的，真正伟大的都是悲剧，真正伟大的交响曲就是像贝多芬这种交响曲。因为什么？因为用很浪漫的讲法，他会勾起我们内心底层的那种忧郁、忧愁、哀伤，这样子。所以这叫感动人，这叫动人，这个叫作激起读者、听者的共鸣，这样子。而且是很深沉的，因为人生的忧愁、痛苦是深沉的，没有办法一下就没有，事实上是永远都存在的啦，除非你学佛会减少一些，对不对？
接着，我讲下面。我曾经探讨过这个快乐，有好几种讲法、体会。我最后最后体会就是快乐是一种德性，快乐是修来的，惟有智者、达者、慈悯者能有快乐，所以这些都是圣人的德性，所以圣贤能够快乐，凡夫不可能有快乐。为什么？因为圣贤趋于无我，无我容易快乐。凡夫都是有我，都是自我，自我很强。我是什么？我就是烦恼，烦恼就是我，ok？这是可逆方程式，我就是烦恼，烦恼就是我，我跟烦恼中间一横，两边打个箭头。
那这个是之前的体会，经过又十几年的修行啊，我最近佛菩萨加持啊，就有一个很深的体会，而且我就觉得很棒，就要跟你们分享分享。第一个命题：什么是快乐？用唯识学就清楚了，所有的一切道理、一切哲学都不能解释，都不知道，乃至于你即使是学佛法，你不通唯识学还是不知道，现在我知道了，让你知道。快乐是什么？快乐是心、心所法！赞不赞？再来，第二个命题：人（不论修行与否），对自己的心、心所法都不能自在！除非圣贤，除非已经得菩萨正位的圣贤，对于自己的心、心所法都不能自在。不能自在的意思就是不能掌控，你知道要快乐，你能快乐吗？不行，对不对？那心所法有哪些？贪嗔痴都是心所法，是不是？你知道不要贪，你能不贪吗？不行，对不对？你知道不要生气，你能不生气吗？不行。这个贪心所法你拿他没有办法，嗔心所法你拿他没有办法，痴心所法也是一样，嫉妒心所法那更不得了了，是不是？贪嗔痴慢，傲慢你能拿他有办法吗？你不要说拿他有办法，你自己傲慢的时候你不知道傲慢，对不对？即使你知道了，你习气太重，也改不了，想改也改不动，只有什么办法呢？修阿阇梨所传的妙法才有办法，赞不赞？这个办法是对治，但是不能直接对治，你要迂回战术，把他包围了才能歼灭，或是用取代的方式，对不对？所以人对自己的心、心所法都不能自在。贪嗔痴慢嫉乃至于六大烦恼、二十随烦恼，一百零八烦恼乃至一万八千烦恼，你都毫无能力对付，甚至于连知道都不知道，自己贪的时候不知贪，嗔的时候不知嗔，嫉的时候不知嫉，慢的时候不知慢，然后人家如果给你点出来，还以为人家误会你了，是不是？
所以喜乐舍称为三根，在最高级的唯识学，《具舍论》还有《瑜伽师地论》里面有三根，这三根是指三善根。这个三根，喜，喜心是三根之一，但是三根也都是心所有法，乐也是心所有法，舍也是心所有法。但是这个是修行的进程，法喜、法乐然后舍，对不对？但这个都是由不得你，怎么由不得你？是修来的，这不是天生自然的。天生自然是什么？众生天生自然是趋向烦恼，他的心性因为他的业习力故，是倾向烦恼，与烦恼相应，所以他的心是与烦恼心相应，他的心所法是与烦恼心相应。所以要众生产生这一些喜啊、乐啊、舍啊这些是不可能的事。那所以呢，乐是什么？乐是心所有法。
什么叫心所有法呢？所有的意思就是心的作用，所有就是作用或是功能，那功能或作用是怎么来的呢？是制造出来的。所以心所有法是什么呢？等一下讲到这个功能啊，这个心好像电脑的硬体，这功能的作用是软体，所以不是有硬体就有软体啊，对不对？而且这个电脑要有用不是依靠硬体，而是依靠软体的作用。所以那个软体是要另外装的，对不对？你买电脑的时候是没有的，对不对？所以每一个人都有一个心，但是你没有装某一些软体，你没有装善的软体就不能生善，你的心就不能生善，那你如果无始以来善根强大，没有造恶，没有装了恶的软体，你心就少恶，就少产生恶念。那有的人造恶多端，常常有恶念，常常有不善念，常常有害人的念，等等。
好了，所以因为心所有法，心所造的意思，所以那个心所有法跟电脑的软件不一样，电脑的软件是一定要从外面装进去，但是心所有法是自心所造，他自己能够自制。当然他自己自制也不是没有条件，要有因缘，他有种种累劫的外缘经验所感，所以就造出一些心所有法来了。所以这心所有法是心所造，那回过头来，法合。快乐是什么？快乐是心所有法，所以快乐是什么？快乐是自心所造，你自己制造的。所以快乐不是谁给你的，不是佛可以给你，菩萨可以给你，乃至于任何善知识可以给你，是你自心所造。所以快乐这个心所有法是自造自受用，所以真正的自受用身就是快乐。乃至于痛苦也是自己制造，对不对？所以佛法里面讲“自作自受”，造就是作啦，所以快乐是自作自受，没有人能跟你分享。你快乐，人家看你很快乐，问你说你为什么快乐啊，有的时候可以讲得出来，有的时候讲不出来，对不对？那譬如说你念了一部经很快乐，你怎么描述说你有多快乐？也没用。那你说我因为念了《华严经》哪一品所以觉得很快乐，那他只能嗯一声，说了解，对不对？但是了解吗？真的不了解。所以这个是不能分享的，所以是自受用。但是这个心所有法，这心的作用、心的软件这个是生出来的时候就已经装上去了，由你的业力因缘装上去的，所以没有办法删除，你知道吗？也没有办法，很难改写，除非你修行佛法。
所以呢，你心情快乐与不快乐是由不得你的，乃至于你的快乐与不快乐跟你所受用的一切的福或是等等，乃至于修行，也没有关系。为什么？一个得大名、得大利的，有权有势的人，他也会不快乐，通常也不快乐，或者说更不快乐，是不是？所以跟你的名利权位、五欲受用、眷属广多、资生，而且都很丰足，不能保证你能快乐，甚至于几乎是没有关系，甚至于你什么都有了，然后你觉得什么？你觉得很空虚，就最后什么？就某一天大楼跳下来，是不是？所以你的外境、你的享受，跟你内心的快乐与不快乐不一样，没有什么大的关系。那所以呢，你知道了佛法，所以现在我说的，快乐是自己修来的，整个修行的过程都是在培养这个快乐，你知道吗？乃至于你不是说最后到了阿弥陀佛那里才生于极乐净土，我跟你讲啊，极乐路遥啊，对我来讲等不到那个时候，你知道吧？现下修行，每一部经、每一个咒语的一个字，我都要品尝他，而品尝他得到法味，得到法乐，这个是——西洋成语啊：“抓在手中的一只鸟比树上的十只还要好”，是不是？所以你要生到阿弥陀佛那里去才快乐，太远、太久了。也不一定啊，也许你明天就去了嘛，对不对？但是你去得了去不了是一个问题啊，对不对？所以我们佛法，禅宗里面讲究当下，所以你如果能发心，你如果有志气，你就求这个当下，你不要去顾那个很遥远很遥远、渺不可及的东西，要将来等到生阿弥陀佛净土乃至于将来开悟了成菩提什么，那个都太遥远了，不要，你顾着当下，你的每一步脚印、足迹，那句话怎么说？一步一脚印，每一个脚印都要印出快乐，这样那个快乐是保证的。
孟子说：“学者必自得之”，所以孟子很棒，我很喜欢他。这个“学者”他是指儒家的修行人啊，儒家的修行人必须要自得之，你要自己去得到，你自己去体验，这个得的意思是自己去体验、体会，然后深入，这叫自得。自得之才是真实的，所以别人给你的是虚幻的，所以你自己去体验、体会，然后去品尝这个经里面每一个字，每一字每一句，咒里面的每一字每一句都细细地咀嚼。你不要说阿阇梨规定你念十万遍，你就囫囵吞枣，每一个都是枣子，然后吞下去就卡在喉咙，然后就是要满足阿阇梨所规定的遍数——嗨呀，这种修行是没出息的。每一个字、每一个音都要去品尝他的味道，所以佛在经里面，“得其法味”，每一字、每一句、每一偈都是一道法食，都是一道法的佳馔，你要细细地去咀嚼、品尝，然后得其法味，这个才叫作真修行。囫囵吞枣不是会吃饭的人，对不对？会享用食物的人，你享用法食就要细心地、在意地去得其法味、体其法味，有法味了以后，就会有法喜，法喜以后就会有法乐。为什么？这很明显嘛，你吃一样食物，你去体尝他以后，吃出味道来了，那就有那个吃东西的欢喜嘛，对不对？欢喜跟快乐。要不然你吃了半天，都是在嚼蜡烛一样、嚼粉笔一样，你看，满口灰，对不对？当然你嚼粉笔可能牙齿会白一点啊。所以得法味，起法喜，得法乐。起了法喜、法乐，我告诉你，一切修行不止是修行，所有的世间、出世间最重要的一件事情就是要让你喜欢，就是我们现在年轻人讲的“我喜欢”，你喜欢修行，就不怕你不修行，是不是？就怕你以修行为苦，那就很麻烦了。那什么是以修行为苦？我告诉你，是什么？作功课。作功课还不苦，赶功课最苦，对不对？下次法会我要请法了，遍数还不够，赶功课，苦死了，对不对？那个已经不是味如嚼蜡了，那个味如嚼石头啦，牙齿都嚼坏了，是不是？膝盖也拜坏了，对不对？
好，所以我以前曾经讲过，我教书的时候，因为我自己就是这样子，我读书读书快乐出来，然后我不注重学生的成绩，成绩不能太烂，八十分就好，你不要给我考一百分，九十分已经超过我的要求了，就有点书呆子开始了，八十分，然后注重你的程度，扩展你的领域，然后体尝你所学的生出快乐，然后很欢喜地去学他。所以因为我依自己的经验，所以我就是想尽一切办法，引起学生对英文的兴趣、喜好，你知道有兴趣有喜好，你不到八十分我也觉得ok，七十几分就可以了，但是最好是有八十分，顶考试的时候八十一二分这样子很好，但是不要追求九十几分，那个是书呆子，所以要容忍自己有一些缺点。修行——合掌：修行亦复如是，你不要求一百分，八十分就是A了，你不要A+，A就行了，ok。所以A的学生，你看，每一科目都是A，那就是好学生了，所以不要每个学生每一科目都是A+，那个呆子，我跟你讲，我就不喜欢那种呆子，我就是要你读书以外还能够活活泼泼、快快乐乐的，还有时间做一些别的事，这才是活人，这才是活的学生，而不是死读书，书呆子。死读书，读书死，读死书。
好，所以学佛也是一样，所以我教书的时候就想尽办法引起学生对英文的兴趣，我有种种招数，你知道吗？而且我跟你讲啊，上我的课最困难的是什么？最困难的就是在我的课上打瞌睡，他没有办法睡着。那你如果实在是太累了、太没兴趣了，我有一招他一定会醒过来，你知道是什么吗？我看到哪一个眼睛快要变成羊眼睛的时候，我就走到他前面站着，你看他醒不醒来？而且我每一堂课剩下五分钟或者是三分钟，教一首英文歌，所以我的课堂是很快乐的，快乐的学英文，学英文而快乐。当然了，跟我学英文，读书的那个腔调啊，我分析那个文法啊，都是很棒的，不过你们现在太老，没办法了。
所以快乐与不快乐是你的心、心所法，由不得你，你无法掌控，这是累劫业力所成。所以呢，不论你所处的境遇如何，顺与不顺，你也没有办法说我就一定快乐，搞不好正好相反。所以这是与业力、习气与福报有关系。所以这是与福报业力推动促使有关，由不得人。人一生所追求，日日追求就是为了快乐，那你说我不追求快乐，那你追求什么？对不对？一切追求最后都是为了快乐，ok？好好去体验一下。
那如何得到快乐？下面一个题目，副题啊。如果你要的是快乐，你必须自己制造，所以所谓的自作乐。所以当你觉得或是发觉自己不快乐的时候，你不要坐在那边愣在那里说“我为什么不快乐呢”，因为想了半天想不出来的啦，然后你想“我为什么不快乐呢？我应该很快乐才对啊，我种种事情都很顺啊，我为什么不快乐呢？”你白想了，这个快乐是要制造的，所以你不要光在那边想，你开始制造，怎么制造？作意制造快乐。要制造快乐要作意，作意是什么？作意就是发心，起心动念的起心。你自己要作这个意去制造快乐，所以那个快乐不是天上掉下来，不是祖宗保佑，不是佛菩萨护念令你快乐，佛菩萨如果要护念的话，可能你因为求佛菩萨，所以让你远离灾难啊，远离什么东西啊，困苦啊，但是让你快乐——经里面还没有这一条，是不是？所以那个求的太过分了，你知道吧？快乐是一定要自己制造的，因为这个什么？这个快乐太隐私了，你知道吗？为什么？你知道为什么？因为佛菩萨最后也是在曼荼罗中自住法乐，对不对？所以自住法乐他会告诉你怎么自住法乐吗？不会，这是很秘密的，除非像我这样子，你看，我一点都没有保留就告诉你，对不对？佛菩萨大日如来、金刚萨埵也没有告诉我们他怎么样自住法乐，有没有？没有。我现在教你怎么——不是要怎么自住法乐，而是要怎么自作法乐。自作乐，然后住于此乐，名叫做自住法乐。赞不赞？
所以我讲了这个快乐不是虚幻的，也不一定要无常，因为佛菩萨，曼荼罗中的佛菩萨的快乐，那法乐，是恒常的，对不对？阿弥陀佛的极乐也是恒常的，他不能有休止符啊，你知道吗？对不对？他一定要一直都是不断地快乐才行，才叫极乐嘛，那你中间如果有停电的话怎么办呢？所以那快乐停电了——那净土就垮了吧？对不对？不能停电，一定要恒常的。所以我们自己修炼这个快乐作意，也要不断作意，作意不断，所以能够法乐不断，这样子。连佛菩萨都要这样子啊，更何况是我们？佛菩萨自作法乐也是要不断地制造啊，这个一定要有制造才有产品嘛，这个快乐是产品，你知道吗？这个产品是什么呢？这个产品是内销的、内需的，供内需的，这个是不外销的，你知道吗？所以叫作自受用。这个没有外销，这个不作贸易，你知道吧？ok，赞不赞？
所以啊，连佛菩萨也没有告诉我们怎么样去制造这个产品，对不对？你看，我多大方，我教你们怎么制作。为什么你们知道吗？因为你们会制造以后，我这个公司也不会倒闭，因为我们之间没有竞争，对不对？所以我造了快乐，我不会销给你，你造了快乐，你也不能销给别人，你销给别人也没用，这样懂吗？所以这就是自受用的，自己内需用的。这个赞不赞？
因为心所有法是自己制造的，所以此法，这个快乐法除了自心造以外，别无可能。然后自心造，讲得广大一点，就是大家都知道，可是你能把他用这快乐法吗？还没看过。所以我几十年在唯识学里面浸淫、修炼，就得到这个最精纯的一颗宝珠，每个人送给你一颗，我这一颗也没减少，赞不赞？所以自心造嘛，那说得广大就是万法唯心造，懂吗？所以这个是跟整个法都是合的。
而此自心所造的快乐有两种来源能够产生，这个我用念的就好了：第一个，由于往昔夙世因缘业力福报自然产生的，但是这一个快乐，你在得到的时候、受用的时候不知不觉，这种快乐的人不知道他快乐，有些人个性很开朗，常常都很开心，但是他自己也不知道他为什么很开心，他甚至也不觉得自己很开心，但是他就是很开心，他就是比较没有烦恼。这种人我们叫作报得的，这种人我们拿他没办法，你知道吗？我明明很难过，你为什么那么快乐？报得的，他生来就因为往昔业报的关系，他就是很开朗、很光明、很快乐。我看过这样的人。但是那种人又不一定是傻乎乎的，你知道吗？当然了，这种人也比较——我直言了，也比较不会有深度就是啦。因为他很快乐，所以他没什么忧恼，所以他就不会想得很深，你知道吧？但是这种人是值得羡慕的，是不是？可是你除了羡慕以外，你也毫无办法，是不是？然后你很痛苦的时候，看着他就牙痒痒的，对不对？好，所以这是一种报得的。
另外一种，第二种是无夙昔的业力，现生需要作意自修，自造而现身受其乐。这个乐呢，因为是作意修行而得，譬如说你自己要怎么样得快乐？这个就讲到怎么制造快乐的方法，这个制造快乐的生产线要用这个方法：常作乐想。一件事情你不要老是往苦的方面想，譬如说什么？譬如说以作功课来讲，你不要把他当成一个苦差事来想，你要把他当作乐事来想，这很重要，你知道吗？这个决定一切，你知道吗？因为佛说，在《楞严经》讲：一切众生皆由想生。你怎么想，你就变成什么样的人，你常作苦想，你就变成苦人，你常作乐想，就变成乐人。那你把修行当作乐想，就成乐修，把修行当苦想，就变成苦修。除了是外道的邪见以外，把苦修当作一种快乐，那是怎么回事儿？就是苦行者啊，那就是讲到潜意识，人的潜意识。
所以你学唯识要懂得心理学，我在学唯识学之前，在高中的时候就读了心理学的书，读了这么多，从普通心理学、教育心理学、精神心理学、精神分析学，这么一大堆。所以我后来学唯识学，就有一些贯通的地方。苦行是一种受虐狂，这个受虐狂跟那个受惩罚欲有关系，有的人他自己觉得自己业障重，他需要被惩罚，但是没有人会惩罚他，他自己惩罚自己，所以他自己鞭笞，有没有？古代有自己鞭笞的啊，那都是。所以那种是用这种苦行来取得心里面的平衡，所有外道的苦行者都是这样子，乃至于希腊的苦行也是这种心理。所以你觉得你有罪，你觉得自己很脏，你觉得自己业障很重，你要惩罚自己，鞭打自己，然后就化成种种苦行的方式，然后你就因为这种方式，很激烈的方式取得心理的平衡，修了一段苦行以后，就觉得心里面平衡了，就舒畅了，就什么了？就心安。所以一切苦行者都是心不安，都是心大不安，跟慧可大师不一样，慧可大师的心不安是小的不安，因为还有很多的疑虑在心里面动荡，对于正法以及最高的菩提正觉等等还没有安妥好，所以有点动荡不安。所以那些古代的禅师去行脚求善知识干什么？为了要求得安心法门。自己没有办法安自己的心，要别人指点，点出来，点出他的罩门，一点出来就ok了。所以这个苦行者都是为了要求心安，自己觉得自己业障重，自己觉得自己肮脏，所以要用这样惩罚自己，惩罚自己以后，被惩罚了就觉得心里面无罪了，这样子。所以那是他一种灭罪的方法，ok。所以这包括虚云老和尚去拜山，也是这种自我惩罚的这种需要，他除了这样子舍身命去自我惩罚，他没有办法平静，ok。
好，然后，那这种常作乐想，因为常作乐想是有知有觉的行为，对不对？所以他得到快乐以后，得到快乐的时候、当下，他也是有知有觉的。所以这个也是很积极去追求得到的快乐，作意所得到的快乐，所以是有知有觉的快乐，这个是修行。修行一定是有知有觉的，天生就快乐不是修行，那是报得。那这个叫什么？这个叫修得。所以福有两种，一种是报得的福，一种是修得的福，所以可贵的是在修得，要修而得，因为修是有知有觉的，所以一切修行都要讲究这一个，有知有觉。所以你不要说念佛念到后来自然就能念佛，你不要自然念佛，不知不觉他就念佛了，心里面就有念佛的声音想起来，那个不可贵，那个一点不可贵，那个是已经变成一个念佛机了，心已经变一个念佛机，那个念佛机有何可贵？是不是？你到文物流通处都可以买一个嘛，是不是？
所以我就这么说，连阿弥陀佛都要修慈悲喜舍，一切如来菩萨也都要修慈悲喜舍，所以这个喜乐是要修的，而且是必须的，为什么？自受用嘛，对不对？讲了这一点我就非常的，讲了你不要介意喔——就非常地佩服自己。慈悲喜舍，四无量心，慈无量心、悲无量心、舍无量心都是他受用，惟有喜无量心是自受用。自受用是什么？法身。他受用是什么？报身。赞不赞？
佛菩萨很欢喜，你受用不到吧？但是他的慈悲舍你都受用得到，因为他的慈悲舍化出种种法门，教化利益众生，所以是他受用，报化身。所以佛的三身就这样子：慈无量，他受用，令他受用；悲无量，令他受用；舍无量，令他受用。但是慈悲跟舍又不一样，慈悲是心，慈心、悲心；舍是化出实物，有实际的东西拿出来，人家才能受用，对不对？众生才能受用，所以有这样的差别。然后他受用就有报、化二身，都是他受用。但是诸佛菩萨自受用的就是一个喜身，这是供给内需的法身，所以我们受用不到，我们只有羡慕的份儿，这样子，ok，赞不赞？
最后结语，你看到这两句不要昏倒。结语：你要快乐，自须努力！因为一切法自心现量，快乐是自心现量，不能拿出来给人家看，不能跟人家分享。“我好快乐啊！”“你多快乐？给我一点吧？”这没有办法嘛，是不是？就这样子。而且自须努力还要努力对才行，对不对？你照外道凡夫的做法，那是永远达不到的，对不对？越增加痛苦，是不是？自以为快乐，而不但痛苦还造罪，是不是？ok。所以我这个快乐颂赞不赞？所以这个就不能再唱贝多芬的那个快乐颂，那个快乐颂是他跟生命一辈子肉搏战，然后最后怎么样？他为什么快乐？我问你？他为什么快乐？他战胜自己了，就这样子！他战胜自己了，所以就快乐。他战胜自己的快乐是流着泪的快乐，但是细推起来，是真快乐吗？也无快乐可得，只是有激情，这样子而已，对不对？就好像那个拳王啊或者是马拉松啊，I WIN！I WIN！（我赢了！）那很快乐吗？没有，这样喊完了以后就要去喝酒跳舞了，对不对？才能够稍微平衡一点，是不是？
《修行正要》：修行是一大关
大佛顶首楞严经义贯讲解 第301集
今天要讲的这个修行正要，合掌听，是非常非常重要的事情，修行是一大关。这个关是重重的关卡，从你修行开始一直到结尾都是在闯这个关。什么关呢？“若欲真修行，切忌杲以为智”。“杲以为智”是出于《论语》，孔夫子讲说勿杲以为智。什么叫杲啊？杲以造字来说，这是一棵树，日上树梢，日上树梢那就是什么？光明遍照，很发亮、发光。所以表示什么？杲以为智就是说想要表现自己发光发亮，像太阳一样有智慧，想要表现自己的智慧或是能力、能耐，这样叫作杲以为智，而且是急急地要表现自己，这个叫杲以为智。所以这一点呢，百分之九十以上的人这一关都通不过，很难，为什么？因为考到最重要的一个“我相”。我相，我相关。修行有种种关卡，可是我相关是总关，而且最难破。我相都破了，就无我相，就是菩萨了，那就没有什么障碍了。修行者忌杲以为智，不要急急地要表现自己的智慧，以我慢炽然，自高自傲故，因为我慢炽然，那个我慢好像一颗太阳一样燃烧，所以自高自傲，想要赶快表现出来，要让全世界的人都看到我这么有智慧、这么有能耐、这么能干。所以呢，所谓的好为人师，你不要小看这个好为人师，这个好为人师就是表现这个杲以为智、我慢炽然。或急急欲显己能，凸显自己，俗所谓，世俗所谓的“实现自我”，那世人颠倒嘛，把实现自我当作是人生最重要的目的跟目标，那如果不能实现自我，这个人好像就没有价值一般，所以人生追求的，世俗人所追求就是要实现自我，不管是在各行各业，各个领域，都是为了要实现自我。但是我们且不要去看说佛说什么叫自我，去探索看看什么叫自我？这个很难讲，是不是？也很难探索，也很难思索，对不对？
那我在三四十年前在飞机上，坐在飞机上，旁边就有一个人，我们就聊起来。三十几年前，那时候我已经出家了，他就跟我谈哲学啊，因为看到一个出家人嘛，就跟我谈哲学啊、宗教啊，然后就表现他的高见，就说“人生就是要实现自我”，认为是最高的目的，认为是很高尚的人。那我问他说什么叫自我？什么叫自我？你会不会回答？不能回答，对不对？那你要不要知道？很简单扼要的回答。自我就是自心现影像。自我就是自心现影像，但是那个只是一个朦胧的，也没有特定固定的，但是你这个自心现的影像，你不管那个影像是怎么样，其实你也看不清楚那个影像，但是你就把他确定是你自己的代表，然后你就把他定位，说“这就是我”这样子，所以你要把这个“我”给发挥出来，所以那个叫实现自我。但是实现自我常常都会侵犯他人，而且不止是侵犯他人，一定要以侵犯他人为手段，就好像一个帝国，他要表示他的power，他的能耐，那一定要去侵略、征服其他的国家或是外族、外国才表现出。所以帝国的自我去侵犯他人的我，凌犯他人而名为发扬他自己，ok。而美名之为利他乃至于度众，实为骄矜自满，沈不住气。这个沈不住气，我把他很俗话地讲了，但是这一个是很难做、很难做的事情啊，等一下再讲。急求向外拓展，自我扩充，自我膨胀。所以世间一切的恶性都是自我膨胀的结果，小至于一般人，大至于帝王、企业家都是自我膨胀。例如有人学得一二显教或者是密教之法，第二天才出师门，才踏出师门或是才出教室啊，然后就急急地要“弘法利生”，然后就急急地要开始传法。诸佛菩萨及祖师大德皆不如是，不是今朝得法，明日传法，绝对没有这样的事。
以我们佛世尊释迦如来来讲，所以我常常讲，我们一切所修，合掌，我们一切所修所行都要回溯到释迦如来，本师的本行，所以佛怎么做，那就是最正确，谁怎么说都没有关系，谁怎么说都无所谓，以佛所行为本，以他所行为榜样，他那个所行就是给我们示范，所以我们就以那个示范为榜样，这样子来照著作，踏着世尊的步履、足迹而前行，才能到达菩提所。所以我们佛世尊啊，讲到开悟来讲，那佛世尊在金刚座上夜睹明星而大彻大悟，便在金刚座上思惟七日。思惟七日思惟什么？思惟说我法妙难思，我这么微妙、高深的法，众生如何能够信受，如何能够接受呢？我讲出来他们不但不不懂，也不能信，不能解、不能信，所以我要不要传呢？但是我不传的话也不好啊，所以就那么思索怎么办，然后七天之后呢，世尊大概有一个答案呢，那个答案我是依经义来推测，以法本身为本体，以大悲为用，这样懂吗？本体不失，大悲方便，摄引教化众生渐生道心而入于道。听得懂吗？就是这样子。所以这五时八教就从这个时候开始，所以慢慢慢地引化如来所悟的最高深的教法。他虽然已经这样子决定了，但是还要等大梵天王率诸天众来请法，请转法轮，这样子，为慈悲一切众生而请转法轮。因此如来方才为天人众大转华严法轮。这就是第一真正的初转法轮。所以佛如来不是开悟以后就“哇，我的法这么棒，赶快传啊”，不是这样子啊。
然后再讲，第二个，空海大师也就是弘法大师啊，他从惠果阿阇梨那里得法回国之后呢，沉潜三年，闭关三年，把他所学的一切都再整理，在惠果阿阇梨面前所作的笔记也重新整理，乃至于又写了好多书，注解以及著述，譬如说弘法大师的大部分的著作，重要的都在那个时候写的，就把他所学的一切消化、汇通，然后才出来为大众灌顶传法，开演如来深密的大法，是这样子。所以这就是为什么日本的密教能够这样子源远流长地传下来。所以呢，祖师就依世尊的做法和教法，也是如是做。
第三个，玄奘大师，他从印度学成归国以后，也是先潜沈一段时间，然后才开始弘法利生。
最后，我现在不免我相，讲到我自己，成观本人。我在1996年于高野山得法，然后经过了十年，到2006年，在这期间呢，我沉潜、消化，自己消化以及渐渐培养信众，成熟大众，渐渐能够习于我们汉地已经断绝一千多年的密教种子。这个真言宗的法，不要说你们，我刚刚接触的时候也很不习惯啊，很不习惯，要慢慢适应，显密之间的隔阂要怎么样把他接起来、串起来？光接起来、串起来没用，还要把他融合起来，你知道吗？接起来串起来的时候，你就变成所谓的有主有副，你知道吗？你以你常习的显教为体，所谓的以显为体，以密为用，类似这样子。这个有些人会知道，会提到，但是这是我的心路历程。你学了密法以后，即使你已经得法了，你很难马上就进去，所以一步一步，分三个阶段。第一个，以显为体，以密为用。那体是什么？我告诉你，体的意思就是主，用的意思就是副，体就是主，用就是副，所以第一个阶段你还是以显教为主体，然后以密为用，他是辅佐的，是辅佐的副。就好像几十年前我们台湾以及大陆后期的时候，国民党后期的时候，就有一个学术的论战，说中学西学，就有人提起来了，说中学为体西学为用，有的人就说以西学为体中学为用，那个你光是看那个表面上的文字不是很了解，这体就是主，所以谁是主人？中学为体，还是以中学为老大哥，那个西学呢？只是附加的，这样子而已。所以刚学密法的人大概只能这样子，心态上没有办法完全转变，所以因为你比较习惯显教，对于密教，第一个，所学的也不多，第二个，道理也不是很透彻，所以还是很陌生，很生疏，所以只能当作客，所以这是主，这是客，知道吧？所以密教就等于是一个客人一样，附在这个主人身上。沉潜一段日子，消融了以后，接着就变成两个渐渐平等了，你对密教的理解就越来越深，体会也越来越深以后，显密并修，或是显密齐修，或是称为显密一体修，都一样，都是同样的意思，也就是说显密平等，没有分说显教在你心里面比较重要，密教比较次要，这样懂吗？所以你光看他喊出来的口号就知道他对显教密教的修行的理解跟态度就不一样。接着，显密融合，就显密完全融合而且平等，这样子，融合平等。那不止是平等而已，而是融合在一起了，所以显中有密，密中有显，不分二字，这样子，所以这是最后一段时间的成熟期。
所以我说不仅是我让大家，我给大家薰习这密教的概念、知识，在信跟解上面慢慢培养，所以培养了十年，我觉得可以了，大家对密教没有那么隔膜，没有那么生疏，已经有一点点亲切感了，才开始传第一个真言密咒。十年，十年，整整十年，我才开始传第一个真言密咒，那是在台湾，美国又要延后三四年，你知道吗？所以，看这里，所以这个密教的种子已经断绝一千多年了，所以我就等待这个密种渐渐种入心后才开始传第一个真言密咒。所以我说一切修行皆须沉稳，坚毅而为之，沉稳坚毅，你有这样子的能耐，有这样子的修养，才堪真正修行。所以你不要说修行，一般人连修养都没有，对不对？那要怎么修行？你修行是修行佛法，你知道吗？连世间的修养都没有了，怎么修行佛法？所以沉稳坚毅，作长久战的打算，所谓的发长远心，经里面讲发长远心。所以你不要打算学佛修行跟吃泡面一样，速食面，冲一冲就可以吃了，更不用煮。所以不能如愚夫一般猴急猴急的，以求速成。所以注意这个。
翻过去。沈不住气的人必定是轻浮的，心浮气躁，而且是轻慢人法，轻慢人也轻慢法，所以是轻浮，吊儿郎当的，像花花公子一般，在佛法中的花花公子。只急着求表现自我或是自我表现，唯恐人不知道我行，这是最大的弊病。这样的人是没有多大出息的。再看这个星号：急于表现自己，是修行的恶性肿瘤，务必割除才有生机，才能活命啊，否则法身慧命必死无疑！ok。
那我现在也不避我相啊，我从来没见过，没有人知道，我这是暗中自己默默行的，默默修行的。我常常讲过，我修行不是说学了佛才修行，我早在学佛之前，我从初一就开始了，其实还要更早。那我讲到两件很重要的事情，但是这世间都没有人知道，跟我最亲近的人也都不知道，我现在讲一讲，但是那个是大事。我不是考研究所考了两次没考取，考第三次我就一火大，然后就把台湾所有的英文研究所全都报名了，我说我至少可以考取一个吧？而且是很拼命的努力，把那个书都背了。以前我是很不赞成背书的，主张理解的，结果还是背了。人在矮檐下，不得不低头嘛，你要进研究所就要考试嘛，考试要给他考过啊，最后考了以后呢，就五个研究所都去考了，考研究所是很辛苦的，那个时间都很长啊，不是说一节课一个科目一小时，不是的，有两小时、三小时的，你知道吗？结果呢，都考完了，那个大学就一个一个发表成绩以及录取通知。一个一个送过来，第一个上榜了，第二个又上榜了，第三个又上榜了，第四个又上榜了，第五个又上榜了！尤其是第一个来的时候呢，我忘掉了是哪一个先来了，然后我就“啊！大愿终遂了”，就很高兴啊，高兴得欢天喜地不得了。但是我就是跟大家比较不一样一点，我那时候马上警戒自己，不要得意忘形，所以我马上就摄住了，不要得意忘形。然后本来走路都轻飘飘的，马上就脚跟着地了。第二个又发表了，我记得那个是我中了头奖，就是榜首，哇，那更不得了，我又赶快警戒自己，说：逆境易度，顺境难过。苦容易度啊，乐难对付，尤其你这么高兴，你很难不赶快打个电话给你最要好的朋友以及亲戚等等，但是我都闷声不响，我因为已经看清楚了，一讲了马上就会漏气了，所以我就忍住，忍住怎么样？自己暗暗高兴，这样子。也不敢太高兴，怕乐极生悲，你知道吗？然后第三个又来了，第四个又来了，然后第五个又来了，从头到尾我都闷声不响，也没有跟任何人讲，除了我必须要知道的亲人以外，但是其他人我都不讲，所以你要有这样子的忍性，要有这样子的修养，要有这样子的定力，不给那个成功之风给刮走。这是第一个，所以这一个台风过了，我无损，而且我从来也不是过了再讲，也都不讲，你知道吗？尤其是跟我同学的，甚至于我很高兴，我讲了他也同时要准备出国啊或是考研究所啊，那我讲了就对他会有一个刺激，所以我就不讲。
然后接着，在第三年呢，我就申请留学。我申请留学啊，你知道吗，我读的是英文系，英文系是文科，不是理科，你要申请奖学金，那门儿都没有。真的没有听过有人去读文科而有奖学金的，结果我申请到三个奖学金，而且是全额奖学金。不但是全额呢，其中有一个是研究员。研究员是什么呢？他不止是一个奖学金，他是一个地位，你知道吗？你在你的名片上可以写，那个是响叮当的，你知道吗？你要去求职也很容易了，所以那个是什么呢？那个是全额奖学金，而且不用工作，而且每个月都有薪资，所以学费、杂费全都免，还有薪资，可以足够你租房子、食宿全都有了。所以有这样子的殊荣，而且是英文系，而且是一个东方人申请到他们的研究员，这个应该是没有前例的啦。所以我接到这三个奖学金也是一个一个一个，我都不能说是不动于心啊，还是动了，很高兴很高兴，欣喜若狂啊，是不是？但是还是按捺住了，按捺住不去跟我最要好的朋友讲，乃至于亲人，我多半也都没讲。所以这就是我不思议的要修这一个行，不要被成功的风给飘走了。
好，接着给大家讲，同样的，这个是延伸也是运用，当我学佛以后，我初发心一年之内就有三个大领会，每一次领会就如经中以及祖师大德所说的人都不知，我也都闷声不响，一如平常一样的生活，一如平常一样的上班、上学、工作、读书，就这样子，毫无异状，都看不出来，但是内心自喜。没有狂乐，是自喜，这样子，觉得很好。所以这个时间都维持一段，然后渐渐淡掉，然后淡的时候也觉知，不会去贪爱、执着要把他抓住，不要让那种欢喜跑掉，不会。所以这个就是沉稳，沈得住气，令我想起苏东坡的那个《留侯论啊》，只要用到最后几句话，他说因为留侯——就是张良啊，追击秦王举世赞叹，他反抗暴君，雇了一个大力士拿一个铁锤砸秦始皇的座车。砸错了，要不然砸对的话，秦朝就灭亡了。结果大家都赞叹说张良是忠良之后啊，所以有正义感，所以敢这样作，但是这个苏东坡到了宋朝的时候就写了一篇《留侯论》，跟大家的意见不一样。他说：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也”。
他为什么能够这样子呢？天下有大勇者，真的有大勇的不是说见辱以后拔剑而起挺身而斗，而是能够忍得住。卒然临之而不惊，忽然出现的危难等等啊，但是他都不惊怕，无故加之而不怒，那为什么呢？苏东坡解释说那是因为他所挟持者，他所涵盖的、涵有的很大，他的心胸广大，而其志甚远也，而他的志向是很长远的，所以不是速求成就的，不是短视、近视的人。
所以呢，你修行菩提要发长远心，不是得到一点小小信解、小小成就，就不得了了，就好像你是齐天大圣了，公告全世界说“你看，我有这样子的悟跟解，多么了不起啊”，ok。所以让大家知道，这个修行不是说你光是修行佛法就好，事实上最难的是什么？最难的是持心。你能够把你的心把持好，这最难。那怎么持心呢？持心这个心啊，没有把持好，他就变成我，既然是我了以后，他就好像一个气胎，他一定要灌风，他就要膨胀。所以你要让那个心能够运行，是一个好的车胎，但是又不能灌得太饱，否则会怎么样？会爆胎，对不对？所以，修行勿杲以为智，猴急猴急想要让人家知道你很有智慧，很有修行，很有道德，很有体悟，ok。那换言之，一心一意地想要凌驾他人之上，为他人师，那我告诉你，这个也是我很特殊的，我从不作如是想，我即使跟大家讲经，我也不作如是想。我怎么想？我只是跟你分享，好不好？我不敢那么吹牛，但是就是说平等心，所以能share这样子而已，所以不是说我在教你什么。
好，所以像我讲这些，我觉得是非常重要，这个是修行的死角，这个经上也都不讲的，我讲了让你知道，照破你心中的盲点、死角，让他也都大智光明，赞不赞？
《修行正要》：学佛应不矫情、不做作、不作秀、不浮夸。
大佛顶首楞严经义贯讲解 第310集
但是这之前先讲一件事，有一个人写了一封email给我，是皈依弟子，他说他有肝病，最近就加重了，肝部有明显的不适感，中医把脉后说肝肾损，心脉也不太好，就向云南昆明的一个药王讲堂求治。药王讲堂？哇。然后中医就开方，要弟子服用汤药及药酒，这个药酒是青龙衣（晒干的核桃果皮）再加上粮食的白酒，他还说明了一下，药酒因为不含动物类的药，所以只是谷类的，所以未沾杀业，所以这是ok的，意思是这样吧。一般肝病，他说一般肝病是忌喝酒的，弟子在受五戒以前也基本上不喝酒，但是由于身体久病淤塞，正气严重不足，所以要靠药酒来行气，请阿阇梨恩准。
这个啊，你这个讯息我要恩准的话，我要上达天庭请求佛祖看可不可以恩准，你知道吗？但是我写了一封回信给他，就照念，题目是“受五戒的人生病能不能喝药酒治病”。来信中所提的中医对你的肝脏的诊断，例如肾脉、肝脉损，心脉也不太好，这些都是很笼统、虚浮的诊断词，完全无法明白、正确地指出到底你的肝脏有什么毛病，例如你是不是犯了肝硬化、肝指数过高或是任何肝功能失常、失调等，这些才是真正的、具体的诊断，而不能像你以上所说的如捕风捉影一般，毫无实际可以验证，而且也可能每个医师因人言殊，莫衷一是，无法凭据这样的诊断，最终就变成有如瞎子摸象一般，而依这样子不明不白的诊断，恐怕有如蒙着眼睛射箭一样，那除了是神射手以外，不但你的病能否康复是一个大疑问，搞不好如果所碰到的是一个蒙古大夫，而你的病情加剧乃至于丧命，谁能为你负责？我坚定地建议你应该要到一家有信誉的西医大医院去做彻底的各种检验，包括验血、验尿、X光以及超音波，乃至于依照医师吩咐而做，甚至于做断层扫描、核磁共振等，若有需要的话，以期对你的肝功能、肝的结构、肝指数乃至于肾脏——因为肝跟肾这两个功能是相连的，是我们人体解毒、排毒的主要器官，要彻底检查后，对自己的肝脏问题有具体确实的了解后，再去考量如何治疗，此时治疗的时候，中医、西医都可以，依因缘而定，但是切记，要找好医师，不能为了省钱而找某某人介绍的有“祖传秘方”的极其无名的医生，或没有中医执照的江湖郎中，台湾称为赤脚仙。在你完成西医彻底检查之前，甚至于直到现在，你都还说不出你的肝脏到底是什么毛病，这样糊涂而无知的用药，岂不犹如自杀一般？而且在这种情况之下，我决不允许你喝那赤脚仙的药酒，即可能伤人肉身，又破了法身。又，一般人都知道肝病患者最忌喝酒，有如喝毒药一般，不知你那位医师有何凭据，说你喝药酒可以治你的肝病，你那位医师有没有医师执照呢？他有没有开合法的中医诊所？还是就是在他家里的客厅或是其他开放的公共场合借一个地方看病呢？例如寺庙或是公园等非诊所之处。——阿阇梨示。
Ok，所以学佛不要学呆了。还有，我们这个报身，世间病要用世间药来医，世间医生没有办法医的才去上诉找佛菩萨，例如鬼神病啊、业障病啊这些，医生检查都说你没病，可是你明明觉得不舒服，那就是业障病，要不然就是鬼神病，你知道吗？那只有佛菩萨才有办法，ok，乃至于种种跟精神有关系的，都是应该是佛菩萨的范围，你找西医越治就越糟糕。譬如说躁郁症啊，或种种的强迫症啊，那个西医都没有方法治疗，那越是把肝脏、肾脏、胃脏全都吃坏了，但是病也不会好，而且越吃越重。所以那个要什么？心病还得心药医，那个医心只有佛菩萨有办法。那如果像西医的，真的是物质性的，譬如心脏瓣膜那一种加上支架，那个就没办法了，那个心不是这个心，我所说的心是精神性的心，而不是心脏的心，好不好？然后你的心脏压力不够什么这些，那个找佛菩萨也没用，你知道吗？我现在很明白地讲。那你说佛不是大医王吗？唉呀，你越学头越呆，佛不跟世间的医生抢生意，你知道吗？各有各的范围，还是把一些就业机会让给世间的医生，好不好？诸佛菩萨众生供养的他就够吃了，他不用再来跟世间医生抢生意，好不好？
好，那我们现在来讲这件事，要讲这件事之前呢，我觉得很抱歉，我上次在讲《楞严大义今释》的时候，南怀瑾这本书啊，我show给你们看，但是我没有show得够多，我应该要show这一个：他的封面，书名页，看到没有？就“楞严大义今释”。而且“楞严大义”？应该“楞严经”吧？是不是？然后旁边这一小行字有没有？“又名宇宙人生真理探原”，看到没有？而且这里不止是书名页这样子，他那个目次里面有讲，目次里面就有了：楞严大义今释目录，又名宇宙人生真理探原。然后每一页他旁边的那个catch word都有“宇宙人生真理探原”。那这一本书我收起来的时候，我才忽然想到，他说楞严大义今释又名宇宙人生真理探原，他的意思到底是说《楞严大义今释》这一本书是又名宇宙人生真理探原，还是说《楞严经》是宇宙人生真理探原？到底是哪一个？不知道诶。可是照这样看，以这个文辞之意顺下来，应该是说不是佛讲的这一部《楞严经》是宇宙人生真理探原，而是应该说在下这一本《楞严大义今释》是宇宙人生真理探原，ok，伟大，对不对？为什么？攀附西洋哲学的一点皮毛，那就身价百倍。
我在美国的时候，那时候我还是居士，有一个很有名的老和尚，他是印顺的弟子，他就问我说你学什么啊等等等，然后后来我跟他探讨说我也学一些哲学，他就眼睛都亮起来，说“是中国的还是西方的？”，我说西方的，哇 ，他眼睛就噔一下好像亮起来，有一个美国的演员，很帅的，那个叫什么名字？他演的电影里面就常常用那种特效，把他的眼睛噔一下亮一下。西洋哲学有什么呢？有什么了不起？如果说用一般的讲法，西洋所有的哲学不如我佛的一根汗毛，为什么？因为都是没道理的，你知道吗？我能这么讲，我已经show给你们看了嘛，是不是？苏格拉底、亚里士多德、柏拉图，全都是没道理的，所以尤其我们近百年来呢，因为我们东方被西方打败了，西洋就是科学进步啊，我们就很攀洋大人的腿啊，这样子，然后把洋鬼子就当作是天人一样，把他们的哲学就远远超过一切。那事实上你看我show苏格拉底的哲学，还有柏拉图的哲学，就很好笑，是不是？听过吧？你再去看一看，甚至于苏格拉底没有自知之明，对不对？然后神跟他讲说，他们的阿波罗神啊，其实是阿波罗神殿的神谕，说他是全希腊最有智慧的人，他就不相信，他一定要找一个比他有智慧的人来证明说我不是最有智慧的。这个是有一种反讽，你知道吗？
所以西洋人一向要学谦卑学两个人，第一个就是苏格拉底，第二个就是耶稣，所以要学humanity，学谦卑就学苏格拉底，为什么？因为神都说他是最有智慧，但是他却不认自己是最有智慧。其实不是不认啊，其实是他不知，后来去证明了以后，到处去找，就全雅典、全希腊找遍了所有的各种有智慧的人，大家都认为都很有智慧的人，学界啊、法界啊、各行各业的高人啊，他去看了，跟他们谈了一阵子以后，都觉得他们是很愚痴的，而且他就对着这些人讲说：“我以为你是很有智慧的，大家都这么说，原来是你这么愚蠢啊”，这样子。所以就把全希腊人都得罪了，大家都恨得牙痒痒的，你看，所以这个人啊，不但没有智慧，而且没有慈悲，而且没有英国人所说的那个common sense，所以做人怎么做都不会，你知道吗？把所有的希腊人都得罪了，所以大家暗中就联合起来，给他一个莫须有的罪名。莫须有其实还是可以有迹可循啊，说他误导年轻人，使年轻人堕落，corrupt，于是就受审判了。审判但是他为自己辩解，他就把这个前因后果都讲了，他就说“其实这些人就是嫉妒我有智慧”，在法庭上讲出这样愚痴的话。但是他最有名的，一生最有名的格言呢，就传统上做一个雕像，半身的雕像，上面就刻了“Know Thyself”，要知道你自己，意思就是：你要有自知之明，这样子。可是他教人要有自知之明，可是他自己没有自知之明。他不自知到什么地步？不知道自己真的是有智慧，那这个叫做有智慧吗？然后因为这样子，然后去追求，结果自己死了还不知道自己是怎么死的，那这叫有智慧吗？有自知之明吗？所以全西洋两千多年最有智慧的人死得不明不白，自己都不明不白，不知道自己是怎么死的。你看惨不惨？但西洋人却认为他最有智慧。所以西洋哲学，所以这是佛菩萨护念我，把这西洋哲学都看通了。那东方哲学也是一样，如果要严格一点讲，就是一无是处啦，全都一无是处，所有的一切世间法全都一无是处，世间外道都是，世间所有我尽见，一切无有如佛者，我们佛如来是最棒最棒的，又慈悲又智慧。
这个南先生呢，却拿了一点点西洋的蒜皮，就当作是珍宝一样，实在是太有意思、太好笑了。我讲一讲说这个“不矫情、不做作、不作秀、不浮夸”，所以他这个犯了什么呢？就是浮夸，什么“宇宙人生真理探原”，哇，这个不得了，是不是？你注经就注经嘛，而且那个经文也没有，他就这样子自己写下来，也没有原文可以对照，那就全他说了算了，而且他那个标题啊，都是用现代学，尤其是西洋学，西洋的世学，来当他的章本，我就很不同意用科学来解释佛法，也不同意用道家的道理来解释佛法，不管你是用老子、庄子或是易经、孔子，我都不赞成。你要解释佛法，用佛法来解释佛法，用佛菩萨的语言来解释佛法，不能用外道的、愚蠢的世间人的话来解释佛法，世间人没有办法理解佛法，对不对？所以这些都是大德啊，学了一辈子的佛，最基本的道理都不懂。
所以譬如说我上次不是讲了那个方东美啊，净空法师去参访他的时候，去过好多次，每一次都是到他的客厅以后，佣人引他到到那个客厅，他就坐在客厅，方东美一出来，方教授一出来，他是台大的哲学教授，然后两个人对坐，方东美腿一盘，就开始入定，净空法师这么说，入多久就不晓得了。我就说这个矫情、做作，你干嘛呢？这个不但矫情、做作，而且还轻慢来客，对不对？你入定了，我要问你问题还是什么，你叫我怎么样自处啊？是不是？所以你入定有入定的时间和地点吧，是不是？你为什么一定要在客人前入定给他看呢？有这个必要吗？修行是自己的，为什么一定要show给别人看呢？让他帮你免费去宣传，是不是？可是净空法师确实是去帮他宣传了，常常讲经都讲到这件事，而且他很骄傲，因为他能够见到方东美，然后请教善知识，然后善知识示现入定给他看。所以你这个太矫情了吧，对不对？而且如果以我来讲，那你太瞧不起我了，不是太瞧得起我，是太瞧不起我了，对不对？所以这个作秀嘛，对不对？
那还有一个老和尚，大法师，我在庄严寺刚刚出家的时候，沈居士就请他去打佛七，他在飞机上，他有一定的修行的时间，到了一定的时间他就要拜佛，于是他就在飞机上，波音747那个走道上，就站起来开始拜，空服务员来了叫他不要拜，把空服务员吓死了，你知道吗？一直两个人拉他，最后才把他拉起来，找一个会讲英文的就跟他讲说不要拜了，他才不拜。这个学佛为什么会学成这个样子呢？太矫情了吧？对不对？然后这位老和尚呢，他就到了达拉斯，首先去达拉斯啊，达拉斯那个时候也没有佛寺，就应该住旅馆，有一对居士夫妻请他到他家去住，然后他说“你要我去你家住，可以，但是有个条件，我因为戒律关系，我是不与女人共一个屋顶”，所以那个居士很崇拜他啊，就说那怎么办呢？他说“那你们就自己想办法吧”，于是他夫妻还有一个孩子，就到了他的车子上，不是睡在车房哦，睡在车房还好，他说“车房也是跟我同一个屋顶，也不行”，所以就把车子开出去，在driveway上过了好几夜，过了好几天，因为他是去那边弘法好几天嘛。那我就想说，诶，这个有意思，他到美国来是不是要坐飞机，是不是？那飞机里面男女都有，是不是？那是不是共一个屋顶？那这个是不是就糟了，对不对？那要把那些女众全都请出飞机外面去，坐那个太空游步啊，这样子，所以就这样子执着那个相啊。
另外有一位法师，台湾的，他持戒很清净，他除了过午不食之外，还持不持金宝，不拿金钱，所以呢，他就没有拿金钱。他有好几次骑着机车到我这边来看我，倒是很有礼貌，来了以后就搭衣，然后礼拜和尚，这样子。然后顶礼完了，我曾经问他说，诶，你是骑机车来对不对？他说对。那你机车要加油吧？他说是啊。那我说，你加油的时候要不要交钱？要不要给钱呢？他说：没问题，因为居士们都帮我去加油站买油票，那个油是石油的油，不是邮政局的邮。那，那个油票是有价证券吧，是不是？所以只是换汤不换酒啊，唉，所以何必呢，对不对？我觉得何必？因为什么？因为这一点啊，不持金钱这个事情，从佛法在差不多两千年前进入中国以后，一千多年前啊，就行不通了，一进来就行不通，你知道吗？为什么？因为我们中国是儒家跟道家传统的地盘，所以佛法是外来的，所以你看道家有多兴盛？所以一进来，依照佛所教的三衣一钵乞食行不通，儒家一定要你要自力更生。
所以呢，百丈怀海禅师，那个百丈从林呢，是这样建立起来的。百丈就看到这一点 ，如果佛法要在中国生根、立足，而且弘扬开来，那不能完完全全依照世尊所规定的，还要依照那一些但书，这个戒律也有但书的，所谓的开缘是一种，但是那个开缘也不能乱开啊，佛有指示说什么情况之下的缘可以开，另外还有一种就是随方毘尼。什么叫随方毘尼？方就是地方、地点，世尊的律法是有一定，但是你到各地不一样，不一样的地方，不一样的风土人情，要随著有一些修正，你若不修正的话，没有办法传火。你不要讲吃饭了，你如果说佛教徒只能够乞食为生的话，佛教在中国早就断了，对不对？还有一点，佛教一定要完全依照世尊那样子的，而没有随方毘尼的话，那么出家人不是饿死就是冻死，为什么？这个大袍啊、海青啊，乃至于长衫、短褂，这些都不是佛制的，这些都是汉化的东西，你知道吗？依照汉化，这个长衫就是中国的长褂，知道吧？短衫就是短褂，稍微改一点点，为什么？天寒地冻啊，印度大概都是热带地方嘛，所以没有这个问题。还有呢，也不穿鞋子，印度人出家人都不穿鞋子的，那我们不穿鞋子行吗？你即使上面穿得很暖和，也不穿袜子也不穿鞋子，你的脚就冻坏了，是不是？你如何在雪地上走？那如果热天的时候，你在柏油路上走，你看怎么行？整个脚上都粘了（台语），对不对？怎么可能嘛，对不对？所以那个都是中国人发明的，不管是布鞋、草鞋或是罗汉鞋啊，全都是中国人发明的，都是汉化的佛法的产物，你要知道。但是因为他清净，所以经过祖师认可，所以也算是佛法了，因为等于是诸佛也认同，因为有随方毘尼嘛，你为了法。
所以修行是为了法，法是那个精神，不要着那个表相而已，你只要不穿得很华丽，譬如说这个祖衣（法师指袈裟）啊，这个祖衣已经够庄严、够华丽了，但是现在人，很多那些大法师穿的上面很多佛像啊，还有那很多水草啊什么的装饰，看起来很花很花，那个我就不赞成，这个已经够了，你知道吧？还有你看，偶尔有一些人，出家男众或女众不穿鞋子，哇，哄传的崇拜者好像敬若神一样，到处都来参拜，因为他不穿鞋子，四季都不穿，任何地方都不穿。他如果不穿，可以啦，但是有需要因为这样就崇拜他吗？修行是另外一回事，你知道吗？吃饭也是一样，吃饭，你说那个过午不食是很好，能够持就持；那不能持，有时候胃不好啊，或是种种因缘，很忙啊，像我就没有办法，为什么？我要注经译经，需要体力，你知道吗？我到底是要持过午不食，而且我在遍照寺还要出坡，哪还有力气出坡？所以我是要注经译经，还是要过午不食？你不要说过午不食，我在家的时候就修那个日中一食，没有困难，你知道吗？因为身体底子好，没问题，我那一顿可以吃很多很多，肚子也不会胀，最近吃得稍微胀一点就不行了，为什么？老了嘛，机能老化了，所以胃就不行了。
所以总而言之，佛的戒律是干什么的？就叫你不要贪爱，就这样而已。饮食方面叫你不要贪爱饮食，衣服方面叫你不要贪爱外表的华丽，金钱方面叫你不要贪爱世间的财富，就这样子。那你说你都不持金钱，那不要说你骑机车，你可能骑机车骑到屏东吗？那除非你是穿那个皮衣的重机党，否则你不可能嘛，对不对？那你如果要出国怎么办？那你非得要钱嘛。但是我跟你讲，这句话你记住，不是佛法的佛法，也是佛法：不要一定要比别人行，或是一定要比别人强，要能够掩饰，要能够不露自己在行的或是行的地方，而且绝对不要露出我比别人行，甚至于故意要露出来，不需要，不要，这样对你有损。损什么？我相贪着。所以这个我都不是学来，我自己看，然后就从小就知道要这样子，所以也不因为我有哪一方面比别人行，就觉得自己很了不起，从来不作是念。你要学，你要修，你修这一点，你修修看，好吧？那这一点我告诉你，你不要太泄气，我没有修，自然就会了。所以我从来没有说因为我哪一部分强，就觉得很高兴，就觉得我比别人高，从来没有。有没有，你看我这一张脸，你就知道了嘛，对不对？看我在跟你讲甚深法的这一张脸，就知道了嘛，如果是有的话，我当下就一定很臭屁，是不是？但是我这张脸不臭又不香，所以修行者就是应该——不是说真人不露相，没有什么真人不真人，还有什么露相不露相，是不是？所以不要矫情，不要做作。
还有，我再讲一个。我刚出家的时候，到佛罗里达州，佛罗里达州有一个泰国僧人，泰国和尚，他买了五亩地，盖了一个房子，也没有寺庙的样子，其实美国很多寺庙都是这样子，那就称为他的泰国庙。然后他去那里已经十几年了，但是虽然买了地，盖了房子，成就泰国庙，但是他要申请州政府的立案都不通过，为什么？因为他那个地目的关系，他要申请立案呢，要举行公听会，他那一个郡的居民都要来开会，参加公听会，通过了才让你设立非盈利事业的寺庙或是教堂，这样子。他经过十几年奋斗，没有结果，当然，泰国人、华人也都会去那里拜拜，拜拜完了以后就给他钱，就供养嘛，他就指着一张桌子说你放这里，为什么？因为那个泰国和尚也不拿钱。不拿钱是不在你面前拿，你一走了他也要收嘛，是不是？要不然放在那个桌上不要说什么，如果风吹走了，或是有客人把他拿走了，怎么办？是不是？所以这都是表相，干什么呢？所以就是你要用，所以你出家，你合掌听，尤其是你是出家众，你不持金钱，主要就是要你修不贪财，如果你心里很贪财，你再不摸钱，可是你的银行户头里有很多钱，那有用吗？对不对？那你也没拿钱，可是你有一张信用卡、提款卡，所以那个都没有什么意思了，是不是？所以佛的法就是照顾你这个身跟心，身就尽量合于佛的法，但心一定要完全密合，所以叫以心传心嘛。表相上没有办法，但是你在不止是财而已，财包括一切衣食住行，不奢华、不浪费，这样懂吗？
你看现在很多和尚，光是他的一张禅椅几十万，对不对？红木做的。蒯木还不说啦，红木的。我在三十年前啊，我就看到有一张禅椅，可以坐也可以卧，像埃及艳后的那一张床一样，红木的，那时候就三十五万。现在三十年过去了，你看现在要多少钱，至少要五十万吧，是不是？恐怕不止，现在红木又不产了，是不是？禁产了，恐怕要六十万、九十万。所以你看出家人这样子，而且我就跟我随行的弟子讲说，我如果坐这张床，我屁股会烧起来。然后你看，所有的佛寺，尤其是台湾的，寺内设计就都变成五星级的设计，都没有那种佛寺的感觉，没有法的感觉，就华丽的感觉，很炫，信徒引以为荣，所以在家出家一起颠倒，可怜。所以呢，在家人供养，问达摩祖师说我们这样供养有何功德，然后祖师就会说：实无功德。对不对？不但没有功德，还有罪过。好，所以饮食方面是教你不要贪食物，更重要的是不贪身，不贪身，因为你贪身、贪食物，乃至于不止是要吃多吃好，还要种种的保养，要花很多钱，那为什么？要把这个身体弄得很棒。可是光吃不行诶，你知道吗？我觉得吃得饱，还要怎么样？还要运动啊，运动是最重要的，对不对？可是偏偏这种人就不喜欢动，所以出家人很多也很胖啊，尤其是有一点事业成就的，都很胖，原因就是这样，钱多了受用、享用，但是不好动。
好，所以总而言之，学佛不离世间常法。这我也是突然的灵感，常法，所以不要违背这些世间的常法，为什么呢？不让世间人觉得怪异。至于说让世间人觉得怪异，我的剃度和尚说，以前啊，现在也是一样啊，说“和尚不作怪，信徒不来拜”，所以种种和尚作种种怪，就种种信徒来拜。甚至于有的时候你越怪啊，来拜的人越多啊，为什么？我敢相信我的信徒一定没有卢胜彦多，也一定没有青海多，对不对？那就知道了，是不是？这个我套那个《法华经》讲的，佛说的，我法不思议，甚为难得，所以难解、难行，对不对？所以没办法那么普罗，你知道吧？普罗你们懂不懂？大陆弟子会懂，台湾人大部分不懂。普罗，这只能平常讲而已，不能太深入，太深入就会有意识形态了，就是说不能太普通啦，这样子。
《修行正要》：觉知魔事 或 警觉魔事
大佛顶首楞严经义贯讲解 第320、321集
那今天继续讲之前，先讲这个<修行正要>，今天题目是[觉知魔事]，或是[警觉魔事]。首先，先讲一句话，龙树菩萨在《大智度论》里面讲说：“一切法，除诸法实相外，皆是魔事”，所以，只有诸法实相不是魔事，其他的全都是魔事，那三界六道，乃至于九法界大半也都是魔事。所以，要证入诸法实相才没有魔事，那甚至于佛要入涅槃，也因为世间有佛、有魔嘛，然后佛是在魔的催促之下，而且应允啊，所以就入了涅槃，阿难因为为魔事所蒙蔽啊，所以不能请佛住世，因此就入涅槃了，这样子，诸法如是故。好，所以，要知道这一切一切，我们都是在魔的掌控之下，也就是我们都是黑社会的，黑社会的什么？分子，黑道，我们都在黑道，不是白道，要晓得，白道就是菩萨，才是白道啦，一切其他众生全都是黑道。
好，往下。修行道上，一切的厄难、横逆、困顿、阻障、折磨、破坏、恼害、伤身害命、践踏、轻慢、凌辱……依经，就是依经教，依实而言，皆是魔事，魔之所作，这都是魔之所作，魔心所使，为魔所用，为魔所用，或者是你为魔所用，或者是你身边的人为魔所用，而这样子来障碍你、伤害你，为魔所趁，所用、所趁，而来坏人自修、利他、弘法之行。那因为必须要自修，加利他，弘法呢，才能够成就菩提啊，所以不管是自修或是利他的时候，都会碰到魔事障难，不会说没有困难的，没有障难，绝对没有，没有这种事，连佛如来也是一样，连等觉菩萨要成佛，坐菩提树，还是四魔来扰。
再进一步看，或者说透视地看，这一切也都是魔考，魔的试炼、锤炼、锻炼、考验，也是一种震撼教育，障碍超越训练。知道不知道这是什么？这是军队里面，你们当过兵的，或是你看过电影也有嘛，电影那个训练中心最后要结业的时候，最后总结的考验呢，就是先障碍超越，有种种的障碍，你要爬山下水，然后爬墙啊，然后匍匐前进啊，然后要通过涵管啊，等等，种种的困难，这测验你的体能跟勇气，那震撼教育最后最后就是，你每个人都是匍匐前进，在那边趴着、爬着，差不多两百米这么远，然后上面机关扫射，这样子。你们有没有当过兵？有没有作过这个？有啊，对，那个叫震撼教育，那是一种筛检，也是一种品管，这不够格的产品就要挑掉，不能让它流入市场，损害消费者，也是损害出产者嘛，对不对？然后，“魔考”亦如是，就是不让破铜烂铁都成菩提，那就会伤害众生。所以，魔呢，是菩提，佛菩提的品管员，这就是为何佛经上一再地提魔、魔王、魔事、魔眷属等等，以及魔党的可怕与可恶，但另一方面呢，又说波旬，乃至大自在天都是佛教的大护法，因为他是菩提海岸边的“海关”守将，决不能让不合条件的人偷渡入关，所以，他是菩提门的把关守将，他以相反的方向，也就是表面负性的手段，而来“净佛菩提”、“严净佛土”，督促众生、菩萨于菩提道上更加淬励奋发、不因循苟且、不投机取巧，实实在在的，达到自身的修行的能力。
好，所以这个是大家必须要注意，因为《大般若经》上六百部啊，就很多品都叫作<魔事品>或是<觉魔事品>，然后《大智度论》里面也有，然后种种讲那个禅定的，禅经啊，里面也都有讲到<魔事品>，那事实上，什么叫魔事呢？这个，五位百法里面的那个十一善……那恶呢，恶就是烦恼啦，对不对？那个百法里面没有讲恶，讲烦恼，善的相反是烦恼，那个烦恼呢，有六大烦恼，然后二十随烦恼。六大烦恼，二十随烦恼，这六大是什么呢？那一般称这个六大烦恼啊，这个贪、瞋、痴，我们称为三毒，对不对？贪、瞋、痴称为三毒，贪、瞋、痴、慢、疑就称为五毒，再加一个恶见就六毒了，那为什么？这些都很毒的，都是非常毒的，那或者是，五毒还有，或是说贪、瞋、痴、慢、嫉，嫉妒的嫉，也是五毒，那所以贪毒、瞋毒、痴毒、慢毒、疑毒、恶见毒，这个毒害你的心，这都是魔毒，就让你的心跟魔心相应，因为魔心里面有一切恶法，魔有恶，佛有善，魔有恶，所以众生心如果有恶法的话，就与魔心相应。那自心如果有恶法的话，那就变成什么呢？里应外合啊，木马屠城，这个，为什么木马能够屠城呢？是因为在特洛伊城里面有内奸，偷偷地把城门打开一个洞，一个小洞，所以那一个木马就能进去了，所以木马屠城。
知道这个故事吗？特洛伊的马，因为希腊人，这雅典人啊，去打特洛伊，那为了一个女人而出动大军去打特洛伊，这个，那个女人叫作Helen，是绝世美人，然后她背叛她的丈夫，然后跟那个特洛伊的王子走了，那希腊人大怒啊，就派了联军去打特洛伊，特洛伊在哪，你知道吗？特洛伊那个地方古称Anatolia，后来称为，普通称为Asia Minor，就是小亚细亚，就是现在的土耳其的西北方的一个城邦，叫作Trojan，Troy，那是一个，依我来看是一个很可笑的故事，为了一个女人，然后打得天翻地覆，这样子，这很没有意义啊，对不对？可是我们中国也作同样的事，你知道吗？吴三桂跟陈圆圆，中国的美丽的女人常常都有坏的命运，但是陈圆圆却是一个好女人诶，你知道吗？陈圆圆，这个吴三桂后来当了平西王了以后，然后她就变成王后了嘛，对不对？但是她却不要，她就剃度出家，吴三桂也不放她走，就在王宫里面弄了一个庵给她，她就在那里面修行，这很令人尊敬的，陈圆圆原来也是妓女，但是比这杨贵妃啊、西施啊，都人格高尚得太多太多，西施啊，还有三国的那个谁啊，貂蝉啊，全都是坏女人，全都是不知廉耻的，背叛故旧的。所以，不管男人女人啊，有高尚人格的都不容易，所以，合掌，不要说你要学佛，你要成佛，你要干什么干什么，你先成就世间高尚的人格，作有一个有高尚人格的人，高尚其志，这个是你学佛的根本，学佛的本钱，如果你没有高尚的人格，你连学佛的本钱都没有，都不够格，你知道吗？而且你如果这个本钱没有，而勉强要作大生意，学佛就是作大生意，那你这生意一作下去，常常就会亏负，常常就会倒闭，就要变成file chapter11（濒临破产之意），宣布倒闭啊，什么叫宣布倒闭？刚刚跟我讲的那个有关系，也就是学佛碰到魔事，大魔事，然后就一下子就完了，怎么完了呢？中箭下马，历代以来，多少个大修行者，这个大师，乃至于当代也是一样，表面上 很好看，但事实上已经都中箭落马了，譬如说，搞人间佛教的，然后搞这个佛儒平等啊，儒佛平等的，儒佛平等，知道吧？儒佛平等，佛道平等，儒释道齐平，人间佛教，人间佛教是贪爱世间的，所以世间、出世间分不清楚，所以中箭落马，你刚刚一上了马，马上就掉下来了，还没出发咧。讲儒佛平等的也是，也是一上去就下来了，为什么？知见不正啊，没有得到正知见，连正信佛教徒的资格都没有，那像现在的很多谈儒学的，儒佛平等啊，然后讲台中莲社的那一派人，还有那个净空法师啊，就是搞这个的，所以，把佛当作教育局来解释，来认知，佛只不过是个教育家而已，他是老师，我们是学生，都还俗啦，知道吗？所以很严重啊，你知道吗？所以你那个立足点一开始就错了，所以知见，没有正知见，所以你不要说他是什么大师不大师，他连正信佛教徒都不够资格，知道吧？然后佛道一致，在魏晋南北朝的时候，那时候最盛行了，那儒释道齐平呢？乃至于在这个宋朝的时候就最多了，那个时候，佛教一败再败，一败再败，败到后来就儒释道都平了。所以，起先在那个唐朝的时候，等于是佛教刚进来也还没有很久，就跟我们本地的道教啊，就等于是要斗法了，但是历代毁佛都是因为道教而起，都是由于道士而起，但是也不能怪道士，都是皇帝信道教，提倡道教，因此毁佛，这样子，每次都这样子。但是你看，我们佛教徒很奇怪耶，很有风度诶，从来也不气、不恨、不怨、不恼道教，是不是？是不是这样子？这很奇怪，如果其他的宗教就不一样了，但是道教对佛教却是很不一样诶，它好像张牙舞爪啊，对佛法、佛教，乃至于佛弟子啊，就好像恨得牙痒痒的，这样子，我看到很多这样子的，很排斥，你知道吧？但我们佛教却没有排斥他们道教，我们就很自然，就是容忍的，也不是容忍啦，反正你就存在，我也不去干涉你。但是他们就不一样，你知道吗？这是我所见的，我所碰到的，甚至于我的至亲的人信道教，他就很排斥我，你知道吗？我的一个姐夫啊，他是信道教的，他常常就去参加那个什么，妈祖那个那叫什么？绕境啊，这个一绕绕好久啊，很兴奋啊，他就是很排斥，很排斥我，很排斥佛教，邪见，你知道吗？那儒释道齐平，那这个是在宋末明初的时候，这个明末四大师就提倡这个，所以明末四大师诶，也有净土的大师，也有禅宗的大师，但是，所谓大师也者，何谓也？难知也，令人感慨万分也。所以，佛教根基不强，自古而然，于今为烈，就越来越糟了。所以，你们要知道，你们要深深地觉知，合掌听，你要庆幸，你能够听得进我讲的正法，我讲的是什么？不沾污的，也就是有洁癖的，有一点点细菌都觉得受不了，这样子的佛法，而且真正完全就是信受、奉行那一个赞佛偈，“天上天下无如佛”，念一遍：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，我就讲这“世间所有我尽见”噢，尤其是在我们这个时代，我们可以同时看到东方、西方，世界所有的宗教文化都可以看得到。在印度的时候，除非你是真的有神通者啦，否则你不可能知道全世界的文化，因为那时候交通不方便嘛，对不对？资讯也不方便嘛，一本书从一国传到一国要传好多久啊，对不对？但是这个我从小就好读书，就知道，就慢慢摸索啊，尤其是学了佛以后，才就是把全世界的这些东西，思想啊、道理啊，全都搞得比较清楚了，没有佛法的帮助，我也是糊里糊涂的，我也没有办法分辨，你说杜威跟罗素哪一个好？我也不知道，都很好，人家讲话都只能说好，你说不出有什么不好，为什么？你也没有真正知道嘛，对不对？就好像，好了，你开车，一辆车它只要能开得动，那你说这一辆车有什么不好？你就很难讲，它只要正常运作就好了，是不是？但是你很内行，一听，诶，这里有毛病，那里有毛病啊，对不对？但是我们外行人根本就看不出来嘛，对不对？好，那譬如说你唱声明，你自己唱你觉得很好，可是我一听，怎么这里也错，那里也错嘛，是不是？所以一样的意思啦，然后那里升半音啊，那里降半音，也都不知道，然后那里走调了也都不知道，走得很离谱也不知道，还自己唱得还很得意呢，是不是？一样的意思，所以这个就是，这三个都是败在外道，对外道认识不清，那对外道认识不清就是对佛法没有真正认识，你知道吗？没有真正地信受，这是败在人间贪爱，贪爱世间，所以乱搞啊，所以，所以呢，这一边呢，就把佛教外道化，这边就把佛教世俗化，佛教俗化了，所以他们那个作展览会啊，开会啊什么，然后有女的穿着旗袍，打扮得花枝招展的啊，哪像个佛法嘛，是不是？然后你看现在佛教的道场，注重都是那个装修，都注重五星级饭店的方式，对不对？没有一点点宗教的气氛，所以进去就让你觉得富贵、豪华，但是和尚是为了求富贵的吗？享受富贵的吗？但是众生以愚痴故，所以自己自心贪爱而被迷了，然后反而很赞赏：哇！这个师父有福报，这个佛堂弄得这么的庄严，富丽堂皇。
好，所以刚刚所说的那个，法的邪正不分啊，就是中了贪毒跟痴毒，愚痴毒，贪毒、痴毒，然后中了贪毒、痴毒以后呢，然后执他所见为好、为高，然后因此而提倡，而觉得自己很了不起，那就起慢了，那就中了慢毒。然后，那还有一个嫉妒的嫉啊，嫉毒，也是很毒的，那是，其实应该是五毒里面最毒的。嫉妒啊，有三种人，有一种人看到别人比我好，然后称赞他、敬佩他，然后愿意跟他学习；有一种人，看到别人好，见不得，你知道吗？心里面起嫉妒心，就不知道为什么会起嫉妒心，就不知道，很奇怪，他就是因为无始的这种恶心的那个业习力，所以见不得别人好，所以就起嫉妒心，嫉了以后呢，就一定会想要害他，或是阻碍他，然后不喜欢看到他好或更好，那要喜欢看到他遭殃，那个叫什么？幸灾乐祸，他如果遭殃了，或是表现差一点了，哇，他心里就很高兴。这种人很多诶，不是一个两个诶，所以这就是，那我顺便讲了，都合掌听好，为什么讲说世间人喜欢这个什么长流短呢？蜚长流短，就讲人家的事情啊，讲人家的事情的时候，每个人都讲得很兴奋，对不对？都是讲什么？都是讲坏的，不是讲好的啊，对不对？所以，见到别人有不好的事情，反而高兴，心里面欢喜，而且欢喜到就是喜欢讲，你知道吗？看到别人倒霉的时候就喜欢讲，那个最明显、最明显的，也是最平常的，但是你很容易看到，可是一般人都不觉知，譬如说，大家在寺内，那有一个人走到寺外，寺外因为天雨路滑，他出去，一出去跌了一交，四脚朝天，然后其他人看了都哈哈大笑，对不对？是不是这样子？所以，那只是很小很小的一件事，看到别人倒霉而觉得很好玩，可是你跌倒的人好不好玩？这一点也不好玩，如果摔坏了脊椎骨啊，或是摔坏了那个坐骨啊，对不对，等等。但是，人就是这样子，就是喜欢看到别人倒霉，所以，还有呢，所以人有一种很无始以来又不知不觉的无明的，就是自私，然后要喜欢看到别人不好的事，所以呢，这个世间戏剧里面有喜剧，有悲剧，但是一般呢，这个悲剧才被称为是伟大的作品，喜剧就变成是外加的一个小节目而已，你知道吗？所以大家喜欢看悲剧，所以，为什么看到别人受苦这么喜欢呢？然后作家呢，花了那么多的心血去描写人间的悲剧，然后他就变成大作家，这很奇怪，他是描写而已，他也没有办法提出解决的办法，是不是？你如果提出解决的办法还好啦。好，所以，嫉毒啊，简单一句话讲，什么是魔？魔的基本性是什么？就是嫉妒，魔心因为嫉妒，所以成为魔，所以，魔甚至于还想害佛，对不对？那举一个例子来讲，提婆达多知道吗？提婆达多是世尊的眷属，也是他的弟子，这个弟子嫉妒师父，你看严重吧？乃至于嫉妒到什么？嫉妒到要把他害死，对不对？而且作了，作了，因此提婆达多以父母生身，没有经过中阴身，直接堕入地狱，这厉害吧？然后这个地就好像有一个洞一样，马上就现出一个洞，他直落地狱。所以，弟子嫉妒师父，这个事我也碰过诶，我前些年呢，去大陆弘法的时候，有一个人呢，远从兰州，甘肃兰州，很远啊，然后跑到苏州，他坐车，坐那个铁路啊，陇海铁路啊，这个坐了几天几夜，好不容易才到苏州，然后参加法会，受皈依，学法，结果后来，我们回到台北的时候，接到他的Email，他来信忏悔，Email忏悔说：弟子忏悔，因为弟子嫉妒师父。我听了就是觉得， 哇，真是不可思议！而且不只嫉妒师父诶，他还嫉妒真愿师，我说这是怎么会去嫉妒真愿师？真愿师也搞不清楚为什么嫉妒她，我说：“因为你人缘好嘛，大家喜欢你，他看了不喜欢。”那人家接触不到我的时候，就去找真愿师，所以，可是没有人找他吧，一来，他长得普通普通啦，事实上不是普通的菩提，是还下面一点点啦，普通的普通啦，这样子，那就是普普通通啦。你看，所以，嫉妒心可以令至亲变成仇人，对不对？还有一个，我的三哥，从我初一开始就嫉妒我，因为他只读小学毕业，我在读小学的时候他还对我很好，我每一次学校要郊游的时候，他都去帮我买那个苹果啊，那个餐包啊，给我带去，小学不是有远足吗。等到我上初一，开始就不行了，就开始打我了，为什么？因为我已经超过他。我那个时候还不知道为什么啦，但是他就……但那之前他也喝酒啊，但是从来也没打过我，可是我上了初一开始，就开始打我，几乎，不能说天天都打，但不打的话也是骂，然后喝了酒就借酒装疯，这样子。因为他只读小学，我读初中，他受不了，那我读初中的时候，他就常常在骂：“你这个角色，你这个角数，如果让你读了高中、大学，你看，还得了？”可是没想到，就不意被他料中，我就是上去了，这样子，而且都是国立的，乃至于，乃至于还上研究所，乃至于还留学，对不对？所以，他好恨我，这样子，就要常常置我于死地，你知道，这个故事，唉，这是很悲惨的一个兄弟阋墙啊，我把它称为阋墙，我曾经写了一篇中篇小说，叫作《阋墙》，就是兄弟不和，叫作阋墙，我这篇中篇小说大概三四十万字吧，我拿给那个当时的小说家，我在高二的时候写的，给那个司马中原，他帮我改，然后后来投稿。唉，我这个路啊，很多很多，我从初一一直被他打，打到什么时候呢，打到大一，大一，我已经受不了了，我就去求助我大哥，我大哥是中乙级全台湾的冠军，他教了我几招，有一天他要打我，我那几招一卖出来，马上就把他撂倒了，从此他就不敢找我的麻烦。你看，所以你看，他醉了吗？他没醉，你知道吗？所谓酒醉心头定啊，是非善恶还是分得清楚，只是感情容易冲动，然后控制不住自己而已，所以你不要听这些喝酒的人借酒装疯，说了疯话，然后又说他酒醉了，所以，酒醒了以后什么都忘记了，骗人，我也醉过，都记得清清楚楚的，是假装忘记，你知道吗？因为要逃避责任啊，你知道吗？好，所以，我这个受遍暴凌啊，是不是叫暴凌？霸凌啊，从小学二年级就开始，然后家暴，然后初一的时候开始就家暴，所以很苦很苦，我有一天真想给你们讲一讲我的故事，因为我前后贯穿起来，我就知道了为什么我于因缘成熟的时候一学佛法，一看经典就通了，就知道，就可以不由他教，你知道为什么吗？因为啊，我受了很多很多的殴揍、殴打、侮辱啊，但是我都没有生报复之心，所以因此而灭罪了，因此而灭罪，灭罪的心就明了，心明，能够跟佛法的明相应，所以就能够容易明白佛的法，相应嘛。所以，想不想听？哪一天给你们讲一讲，很动人哪，很有意思，很凄惨哪，唉，现在不讲，这个惊悚的故事留一个好时间来跟你们讲，好不好？
所以，这个五毒、六毒，那都变成箭，所以所有的众生，不管是修行多大，着了那个箭啊，那你再人高马大，也是垮了。所以，事实上刚刚讲的那一些问题啊，儒佛平等，等等这些，事实上都是……就是贪瞋痴，贪跟痴啊，为什么贪呢？不舍世间，不舍外道而学佛法，对不对？然后，想要怎么样？脚踏两头船，然后想要左右逢源，所以不肯抉择，你知道吗？大老婆我要，二老婆我也要，大老婆我爱，二老婆我也爱，比较爱哪一个 ？搞不清楚，反正我都爱，就不能舍，对不对？所以为什么？他心很平等啊，他爱平等啊，是不是？对啊，世间、出世间也平等，也一样地爱，佛法、外道法也一样地爱，就这样子。所以，我们中国的佛教历史，大致说来就是这样子滚下来的，从汉朝末年，然后一直是渐渐渐渐地上来，到唐朝以后呢，就渐渐渐渐滚下来了，一直滚，滚到现在，现在已经滚到阿里山下去了。好，所以，这个有六大烦恼，二十随烦恼，这些都是魔的伴侣，什么魔？心魔，心魔的伴侣。所以，这个心魔有六个大老婆，有二十个小老婆，所以家眷昌盛，所以我们内心里面啊，很热闹，常常大老婆、小老婆就吵成一团啦，OK，然后甚至于还引得外面的人来一起吵，对不对？
好，所以你看修行多么不容易。还有顺便，注意听，合掌，你真正要被障碍的，不是你不认识的人，都是你认识的人，那真正能够障碍你的，障碍最大的，是你身边的人，为什么？因为你身边的人，他，你在乎，你在乎，这障碍就更大，外人呢，你不在乎，这障碍就比较小，你就可以所谓的不甩他嘛，对不对？但是自己的家里的人呢，一个眼色、一个举动，你都很敏感，对不对？都很在乎，乃至于说一个臭脸你就受不了，是不是？但是在路上走的人给你臭脸，你臭就臭嘛，臭你的，我不管哪，对不对？但是你家里人，或你面前的人，给你臭脸看，你就是受不了，对不对？那你说你真的有那么大修行，可以忍得一时啊，但不能忍得很久。我顺便讲一下嘛，我过去收了一个弟子，所以这讲了，等于是我自己的凄惨的事，也是家丑，我收的第一个弟子呢，他两年之内啊，每天早上起来，都不跟我打招呼，整天都不跟我讲话，在美国，然后开车，他开车我在旁边，他也都不讲话，我跟他有时候讲几句话，他当作没听到，这样两年，为什么这样子呢？但是我为什么那么老实呢？我后来想起来很奇怪，我为什么就那么老实呢？我说我早就应该把他撵走啦，但是后来是他自己走的，这很奇怪啊，所以你看看，一个生活在一起的，而且惟有这个弟子，一个跟你生活在一起的人，如果是夫妻的话，那就打冷战了，是不是？那是最痛苦，比打热战还苦啊，是不是？然后，你看他轻慢到什么地步啊，所以我已经是受轻慢大师，你知道吗？从小就受轻慢，这个很习惯哪，我这个打个引号，“习惯”了。然后，最近呢，又有一个，这个已经出家十年了，这个七年之间呢，他跟我当面见面，就在大毗卢寺啊，对面擦身而过，也不跟我打个招呼，也不看我，也不跟我喊一声，七年哪，我就很奇怪，我怎么不讲他呢？因为我有一个信念，就是说人家对你尊敬是他尊敬你，然后他才对你礼敬，那那个尊敬不是要来的，因为我在高中的时候，常常在那个走廊上走的时候，然后你走过去，有一个教官或有一个老师，然后就会把一个学生叫过来，你刚刚怎么不敬礼？这样子，那我就想说，唉呀，你这何必呢？那个学生觉得你没有什么受他尊敬的必要嘛，他就不跟你敬礼了嘛，对不对？那你何必这样子呢？不过噢，我那一个是把人看得太高了，事实上众生都是愚昧的、愚痴的、无明的，他以无明、慢心所作，所以见到师父也不知道要打招呼，要合掌，或是要喊一声，都没有，好像，就好像没看到我，这样子，常常在走廊上跟我擦身而过，你看看，七年，所以，唉，这个，所以我这个命很不好。五十分钟了。
好，所以这是讲那个慢哪，慢心，这个慢心，其实这一些啊，都跟这个愚痴有关系，愚痴就是无明，其他真正的主人，这些毒啊，这个毒主啊，是痴毒。贪爱的人，他不知道自己贪爱，也不知道贪爱有过，对不对？瞋恨的时候，起瞋心的时候，不知不觉，对不对？傲慢的人，他不知道自己傲慢，也不觉得自己傲慢，也不觉得自己傲慢有过，对不对？是不是这样子？那疑呢？甚至世间人以疑，尤其是现在的所谓的科学家、哲学家，都是以疑为优点。好，所以啊，这个修行很不容易啊，但是，不过我想可能是这样子吧，我一直相信说，这个“诸佛菩萨忍中来”，能忍者有福，能忍者有智，所以我一直这样奉行，可是我发现，也不能作得太过啦，这个众生还是需要教导的，所以呢，我以前是……密教里面讲三轮身，佛法里面讲三种身，法身、报身、化身，但密教讲三轮身，自性轮身、正法轮身、教令轮身，自性轮就是佛菩萨现庄严相的时候是自性轮，然后自受用那个庄严，然后正法轮身呢，现庄严慈悲相为众生说法，像普贤哪，观音哪，这样子的那种慈悲相，教令轮身，对于善根众生就现慈悲庄严相，令他欢喜，令他受教，然后有那个恶性众生，然后菩萨跟佛就会现金刚暴怒相，教化、调伏之，这样子。那所以跟你们讲一句很好笑的话，人善被人欺，马善被人骑，对不对？所以师父善也被弟子骑啊，真的，我已经被骑了二三十年哪，不同的人换着骑，我现在决定不被骑了，我要跘起一条后腿把他踢下来，现教令轮身，拿着鞭子打，OK。为什么？因为他以无明业力故，他不知道他在作什么，他作了作乱犯上之过而不自知，那对他终究不好，所以以更大的慈悲，打！
休息一下。
接着讲噢，这个《金刚经》里面讲说，如果有人受持《金刚经》的四句偈，然后以现前受人轻贱故，先世所造罪业即当消灭，当成阿耨多罗三藐三菩提，有没有？我碰到的噢，这些横逆噢，和不合理的，都是绝品诶，都是一等一的这方面的高手，来考验我的，来淬炼我的。我讲一个噢，唉，前些年，来帮我录影的弟子啊，他一机器，这网络直播啊，机器一开了以后，就马上开始睡，睡了以后，睡得怎么样呢？睡得这样流口水，一直睡到下课，我跟他讲了很多次也都没用，后来我就请人把他录影录起来，然后给他看，也没用，一年多，每一次都这样子，你看，是不是这个波旬特别疼我，给我这样的机会，你可以想象吗？你睡就睡嘛，你也不要睡得那么难看嘛，对不对？然后就歪一边，然后就歪到底了，然后还一边流口水流下去了，那跟白痴相一样，那样子，哎呀，可是他是大学毕业的诶，你知道吗？所以跟读书多少没有关系，善根跟读书多少没有关系也有关系，有关系也没有关系，这个太麻烦了，学佛太麻烦了，是不是？有人没有……我这里有好多个没有读过书的，或是读书很少的，她听经这个眼睛亮晶晶的，然后这样，哇，那听得很有意思，很有趣的样子，可是读了很多书的，却眼睛这样子眯起来，跟羊眼睛一样，然后就快睡着了，然后花花的，这样子，这很奇怪了，偶尔看了真想用DDT给他喷一下， DDT知道吧？啥东西？把他眼睛里的害虫给他杀掉，要不然他怎么眼睛睁不开呢？
好，所以，我这辈子噢，是真的经历很丰富，这方面的特别丰富。因为那个佛世尊也讲他过去的受苦受难啊，然后达摩祖师也讲啊，然后禅宗六祖大师也讲他的受苦受难的事情啊，对不对？所以，哪一天我也来讲一讲，让大家参考参考，这个讲了不是说什么，而是说善根、智慧跟佛菩萨的加持，合掌听，是有代价的，是有代价的，台湾话说，你是不是值得提拔，你值得提拔，佛菩萨才提拔你。所以这就是为什么，我一学佛，好像没有什么东西，除了人以外啊，我跟佛菩萨都没有过节，跟佛经也没有过节，那一看，就很顺，就好像喝水一样，你知道吗？《六祖坛经》啊，不管再怎么深的经啊，唯识的啊，因明啊，等等啊，就是……好像我一直都在读那个东西一样，你知道吧？很奇怪，可是噢，相对的啊，我在大学的时候，大一的时候，看那个黄智海的《阿弥陀经》白话解释，我那时候还没开窍啊，那时候还是在要当作哲学家，连那个《阿弥陀经》白话解释都看得花花的，你知道吗？搞也搞不清楚，不知道在讲什么，你知道吗？似懂非懂，我想你应该有经过这样子的境界吧，有没有？好像爱丽丝梦游幻境那样子，对不对？碰到大胖子、小矮子啊什么一样，就连那个都搞不清楚，连那个《阿弥陀经》都搞不清楚，然后就跟着黄智海去追求那个什么一刹那是多少秒啊，多少分啊，什么的啊，然后这个三千大千世界总共是有多远多远啊，还要用算术算啊，我也跟着算哪，算得很起劲，搞那干什么嘛，那跟经文根本没有关系嘛，对不对？Stupid（愚蠢），但是那时候不知道，那时候觉得也很有意思啊，可是真正意思在哪里也不知道，《阿弥陀经》的意思在哪里，真的是搞不清楚，就是没有开窍，因缘没有到就是没有到，因缘没有到，你连《阿弥陀经》都搞不懂，要不然，要不然那蕅益大师为什么要注了一大本那个《阿弥陀经》的那个解释，这么大一本，是不是？然后那个谁，天台宗智者大师解释《法华经》、《法华玄义》、《法华文句》，这个总共法华有三大部啊，哇，这么厚，然后，据说他们那个天台宗，以前啊，法华三大部要背的，你知道吗？才能够传，传承那一派，那一宗，然后《法华文句》，光是《法华经》的《法华文句》就这么厚，你知道吗？要背起来诶。佛经是可以背的啦，但是佛经不是只是背而已啊，对不对？背了更好，能背更好，但是只是以背为能事，那就变成儒家了，是不是？因为你如果能够背的话，然后你就可以常常思惟，更方便，但是那不是唯一要作的事。好，所以我就很惊讶，有时候也不惊讶，这个我自己也是走过那个路过来的，然后以前在大学的时候看那个佛经，然后当然也看《心经》啊，那个《心经》解释啊，我自己也后来注《心经》，对不对？但是我那是也是蒙查查，你知道吗？也是搞不懂的，那也没有能够找到一本说把《心经》解释得很恰当的，然后让我懂。其实他如果讲得可以让……实在可以让人很懂，我那时候也不能懂，因为因缘没有到，我连《阿弥陀经》都搞不清楚，更何况是《心经》，是不是？就这样子啦，那其他的更不用说了，所以也只能看一看什么禅宗史啊，什么佛教史啊，然后南传佛教史啊，那一些跟学问有关系的，学术有关系的，那个倒是蛮懂的，可是那跟学佛没有关系啊，是不是？
好，我们接着看《楞严经》。所以啊，讲来讲去噢，你如果表现得很不优良，说实在，我也不怪你，我也不能怪你，你知道吗？你知道为什么我不能怪你？因为佛菩萨也不怪你，所以我更加不能怪你，你如果表现不是很优良，甚至于非常的不良，我也不能怪你，因为佛菩萨不怪你，然后我以前也不是怎么良法嘛，对不对？只是没有造很多恶而已。好，那有没有造恶？有啦，当然有造一些啦，对不对？不是那么多啦，譬如说，我在教光仁中学的时候，曾经经过那个桥啊，然后在桥边啊，我骑着机车啊，然后有人在卖那个鲶鱼，是不是？活的，我就买了两只，人家还教我怎么吃，哎呀，不讲了，怎么杀、怎么吃啊。好吧，讲一讲嘛，消一点罪业也好啦，你不要做啦，就是去买一罐米酒把它灌醉，然后把它灌醉了以后，然后再杀它，这样子，唉，这个是唯二的两只生物，我自己亲自杀了吃的，其他都没有，唉。所以嘛，众生就是愚痴嘛，造罪都不知道，还以为很补咧，是不是？然后在屏东教书的时候，我的同事啊，还到屏东的那个菜市场，有很多噢，卖香肉的，那当然不是我们自己杀的嘛，对不对？可是我也去吃过那种，这样子，唉，现在都不用讲那个了，所以坏事也作了一些啊，不是那么真正的清净、洁白，不过，跟某些人比起来是相对的好很多。
《修行正要》：对别人慈悲，就是对自己的大慈悲。
大佛顶首楞严经义贯讲解 第340、341集
今天的修行正要：“对别人慈悲，就是对自己的大慈悲。”怎么说呢？譬如……少一个“如”字，加一个“如”字，譬如对他人慈悲不瞋，慈悲不怒，慈悲不怨，即自身先受用“慈悲心”所生之果。你一念慈悲，你那个慈悲心，跟依慈悲心所做的行为，还没达到别人，你光是一念慈悲发生的时候，第一个受用的人哪，受到这个慈悲心作用的人，得到那个好处的人，那就是你。你还没作就已经……这么说啦，已经有果报。可以说在这个因明学或唯识学里面所说的“因中有果”，而且那个果不是含在里面而已，已经显现了，所以也可以用禅宗的话说，“即因即果”，有了因，那个果马上就显现了。所以你对于一个人很生气的时候，然后你如果一念慈悲，然后“我不再气他。”当下怎么样？当下你那个愤怒或是瞋恨的心哪，就熄灭了，对不对？熄灭，你心就平静了，平静、安和、快乐，是不是？而且你会对自己生出一种满意感，你会对自己满意，而且也会增进对自己的自信，因为你修行有进步，而且有具体的成绩。那这些具体的成绩，进步跟成绩呢，就显在你的心相，而且你因为这一念的心所有法，心所法，就会把你的心里面的业力重新整合，重新调整，为什么？因为瞋恨跟慈悲，这两种力量都很强，一个正的，一个反的，那尤其是瞋恨心是世间中破坏力最强的一个力量，能够摧毁一切善功德，然后能够抑制一切功德，能产生一切坏的行为跟思想、言语，所以它的那个破坏力是很大，而且有时候是无止无尽的。那你可以瞋恨一个人，可以恨一个人一辈子，对不对？但是你如果一念悲心，然后那个瞋恨心一念即舍，然后你马上就受到好处了，然后你那个心，整个心的结构，业力结构就转了。那你的心的业力结构转了，然后转成善了，然后你那个善心就好像磁铁一样，可以吸，吸引很多的善因缘，还有福报，就会往你的身上吸。而且不只是这样子，你那个心的慈悲呢，不只产生在你的心态、言语，乃至于你的面貌，也一定都会焕发出慈悲的那种感觉，这个一切众生有目都能够共见，你那个慈祥的面孔，OK。那你若常常瞋恨，那也是一切众生有目共见，你就满脸横肉，对不对？你那个脸上的肌肉就是紧张、紧绷，然后这个没有次序、很乱，而且这个有暴戾，流泪（泪）的那个泪（泪），没有三点水，暴戾之气，会显现在你的脸上，OK。所以你那个不管是暴戾之气呀，还是你那种业力啊，恶因缘所显现哪，你就会跟慈悲心正好相反，就吸收很多的负能量，很多的负能量。所以我们就讲得现代人喜欢讲了，比较玄一点啊，你如果心含慈悲，然后脸现慈悲相，然后你这整个脸，整个你的身体，乃至于你的言语，都变成一个磁场，一个好的磁场，然后能够吸收好的因缘，所以也吸收福报、善知识，种种好的因缘，都会这样子显现。那我是要跟你讲，合掌！你修一千、一万、一亿个戒、定、智慧，不如修一慈悲，赞不赞？
以慈悲是莲花种，不是莲花，是莲花种，能产生无量的莲花，乃至于能……甚至于能令人处污泥而不染，出污泥而不染，不但是处污泥不染，而且还要出。处污泥就是你在里面嘛，这是不一样的噢，处污泥就是你在里面，埋在里面，但是不受污染，可是这一个也是一个功夫，但是更厉害的是你能够出污泥，那就厉害了，这个慈悲心就有很强的能量，然后让你能够突出、冲破、超越这个污泥，但是亦不离污泥，污泥是什么？污泥是众生垢染、五浊恶世，你处于五浊恶世而心超五浊，这个就跟佛菩萨很接近了，是不是？所以这样的人呢，心处五浊而不受染，不受影响，这个修行很高很高了，这个我跟你讲，我依佛意来讲，佛经来讲，你要往生的那一刻，你也不用念佛，也不用……更加不用请人念佛，请人助念，这个弥陀三尊，自然手执金台来迎接你，OK。为什么？因为大悲观音，是不是？所以观世音菩萨，我们虽然念《心经》说：“行深般若波罗蜜多时。”观世音菩萨是有大智慧的，对不对？但是他的根本是慈悲，那慈悲呢？所以慈悲是智慧的根本，是解脱的根本，是菩提的根本，对不对？
所以顺便讲一下，之前哪，有人谈到我们那个大殿，那个背墙啊，佛墙后面不是有个巷子嘛，那个巷子叫作“观音岛”。这个依汉传大乘佛法，如法的这个佛殿，那个佛像不能就这样摆着，不能就是只……这是指道场啦，你那个佛殿的那个大殿啊，大雄宝殿，你不能就是摆一张供桌，然后上面放佛像，不可以这样子，一定要在供桌后面有一道墙，一道屏风，然后屏风后面供一尊观音。我这个就是最标准的佛堂，大乘的佛堂，这个是指道场的啦。这个大佛案上面供三圣佛，就是释迦佛、药师佛，东方药师佛、西方阿弥陀佛，俗称三圣佛。然后，那当然你还可以放菩萨，观音、势至或是文殊、普贤都可以，两边然后再放护法伽蓝。顺便讲到，在家人不可以供伽蓝，因为伽蓝就是道场，所以你在家人的佛堂不能供伽蓝，记住，那个是越法，越，超越啊，越法罪就是违法。也不可以……你不要看我这里有幢幡啊，你又弄很多幢幡，在家的道场不要那么庄严，为什么？不配！你知道吗？就好像古代那个皇帝，他住的宫殿多高，然后有几个门啊，然后他出去的时候那一些阵仗啊，就是那些仗阵哪，是多少骑马的，多少走路的，多少拿幢、拿幡、拿旗子啊，拿戈、戟、剑，都有一定，然后这个王，然后接着是公，然后公爵、侯爵、伯爵、子爵，都有一定的这些仗阵，不能超过，超过的话那就是越法，那会被砍头的。所以你不要说，喔，看到经里面讲说要庄严佛堂，结果你也买了幢，也买了幡哪。还有，你那个在家人啊，也不要供很大的佛像，顶多就是一尺半，两尺，顶多，但是其实小小就好了。可是刚刚初修的人，也不要供雕刻的，因为雕刻的很麻烦，一定要开光。那开光，简单一句话就是加持跟去障，清净、去障碍，因为有众生会躲在里面，受你礼拜，受你供养。众生很不可思议，对不对？所以不要说你的佛堂越庄严越好，佛像越大越好，这佛像不是大小的问题，佛像是一种代表，代表你对佛跟对法的尊敬，以及信受。
好，这个大佛案，三圣佛。三圣佛后面就有一道，有一个屏风，那屏风后面就供一尊观音，或是画像，或是雕像，然后这个屏风跟后面这里啊，这个应就是佛殿的墙，中间这个就称为观音岛，就这一溜走道称为观音岛。观音岛，意思有两个，第一个就是观世音菩萨，就是依经讲他是在普陀，南海普陀山中，普陀，南海普陀岛上啊，所以这个就好像，这一个巷子啊，就好像海一样，然后这观世音在这个岛上，所以叫观音岛。那为什么观音呢？那个意思，合掌，这个没有人讲过，我也没讲过。一切菩萨修行，以大悲为本，所以大悲是一切诸佛，乃至于自佛修行成佛的背后的因，这样，所以佛靠什么？靠背嘛，对不对？佛靠什么而成佛？靠的慈悲而成佛，这样懂吗？所以一切最初的因，依于大悲，这样子。所以那能够成佛，大悲就成菩提，对不对？所以在密教里面，西方，我们显教里面一般只讲西方净土给众生往生的，不是，那在密教里面，西方是菩提门，所以阿弥陀佛跟观世音是主菩提的，你知道吗？主什么菩提？主成就菩提的，所以你往生西方不是去那里避难的，是去求菩提的，去深造的，你知道吗？从五浊恶世，考了托福、GRE，然后去深造的，你知道吗？所以你不要想说：“我生到阿弥陀佛那里去，噢，就从此享受了。”什么享受了，你就有的磨了，对不对？为什么？因为首先你要蒸包子嘛，是不是？你就依你的业障多少，然后就在莲花苞里面，我说包子就是这个，莲花苞里面，花不开，你就不见佛。那你因为业障很重，就一劫、两劫，然后莲花才开，花开见佛，然后佛跟你开示悟无生，花开见佛悟无生。为什么要莲花苞里面呢？因为你从五浊恶世来，业障很深重，那会引起空气污染，甚至于会把那个冠状病毒带到净土去了，那就惨了，对不对？所以一定要把你隔离起来。所以到西方净土去，每个人都要隔离，不是只有十四天的，也许是业障比较重就隔十四小劫，也不一定，OK。然后觉得，诶，你没问题了，然后才花开，然后你才能见到佛。要不然，佛也不能说要看……要跟你说法的时候还戴口罩嘛，是不是？而且佛跟你说法也不是只对你说法，一定是很多人都在听嘛，对不对？护持佛的这个阿罗汉、菩萨，乃至于天人，天龙鬼神，都在听嘛，是不是？所以这个观音岛也就是大悲，大悲是一切修行之本。
大悲是修行的根本，因为现在疫情严重了，可是好像股票市场很热络，对不对？然后大家投资，对不对？那在佛法中你如何投资？那个本啊，就是慈悲心，你有慈悲心，才在菩提路上有本钱可以投资，没有本钱的都没有办法。所修，你所修就好像你只看人投资，看人家赚钱，但是你自己没办法，没有办法进场，OK，进这个菩提的考场。所以大悲是根本，但是大悲也是究竟，为什么？它是究竟的究竟，为什么？修行是为了成佛，那个因应该是大悲，成佛以后也是为了大悲，也是为了要普度众生，对不对？所以呢，成佛是究竟，但是究竟还有更究竟的，究竟为了究竟，那就是究竟大悲，要普度众生，令一切众生悉悟菩提，所以是究竟的究竟。所以以慈悲为开始，以慈悲为结果，而慈悲呢，不只是结果，是无尽无止的慈悲。你不要以为我只要慈悲一下，这样就进场了，然后得道了就好了，然后就开溜了，OK。所以那个是究竟的究竟，是无止无尽的无尽大悲，OK！好，但是那个大悲要，也不要讲那么大，就讲慈悲，慈悲已经很难了。那慈悲有何难法？慈心不杀、慈心不盗，慈心不邪淫，慈心不妄语，慈心不饮酒，慈心不瞋，慈心不恨，慈心不怨，你看，难不难？所以那个慈悲不能当作顺口溜，你知道吗？就是“噢，要慈悲呀。”就嘴巴讲，嘴巴讲慈悲，心都不是这样，心皆不然，偷偷地瞋恨，那就与菩提相违。
好，所以我说嘛，所以学佛，你在修任何行之前，包括慈悲行，慈悲也是修的诶，慈悲不是天生的，你知道吗？人的天生是什么？人的天生是不慈悲的，你知道吗？我告诉你，这个不是嫉世愤俗，而是现实的看法，为什么？因为每个人都是自私的，每个人都是为自己，为自己就不能为他人，这样懂吗？所以为自己就是利己，为他人就是利他，你看这世间上有几个人是利他的？大概就是，他可以有一点点利他的心思，但是不见得把那个心思化成行动，是不是？乃至于说，你那个有百分之九十八的利己，然后有百分之二的利他心，也就是慈悲心，这个已经很难得了，我告诉你，对不对？你想想看，你没学佛之前，你有什么时候想到说：“我要利他，我要布施，我要令他人欢喜安乐。”你想过没有？我想都不会有。我如果老实讲嘛，连我都没有，那你会有吗？我就很怀疑。那当然啦，那有一个可能，就是你的修行比我好，对不对？可是我们用因明学来推，你如果修行比我好的话，你就不会坐在我面前听我讲经了，对不对？是不是这样子？
所以啊，人都是自私的，而自私是自然的，业力使然，所以那个不可怪，没可怪，但是那个是不好的。但是众生愚痴，愚迷呀，愚跟迷，所以以愚痴故，不知自己自私，甚至于不承认自己是自私，对不对？你试着看看，你去讲任何一个人，说：“你这个人好自私啊。”你说他要不要跟你拼了，是不是？可是有哪一个人不自私呢？几乎是没有嘛，对不对？连阿罗汉都自私啊，那你能够比阿罗汉强吗，对不对？他已经这个苦集灭道都修到顶了，然后把那个所谓的现行的我执、我爱、我慢去掉了，都差不多了，所谓的已经清净无生了，那你怎么样呢？那你差得远嘛，是不是？所以，而且阿罗汉的所谓的无我也……以佛跟菩萨来看，那也只是表面而已，真实的那个业习力全在，对不对？譬如说，你现在听我讲说：“噢，慈心，慈悲，不瞋恨。”那你知道要不瞋恨，可是知道跟做那是差得太远了嘛，是不是？差太远太远了。你知道一百，可能行不到一分，是不是？太难了，因为业力太强大。然后，这业力还没有关系，你因为业力的关系，所以在种种情境之下，你生出瞋恨的心，但是你也没有办法，可是在瞋恨的当下，你会同时呢，就会产生很多种攀缘的遍计呀，遍计所执啊，然后你就会拉很多的理由，来支持自己，为自己合理化，合理化。我为什么会生气？你让我生气嘛，对不对？你讲那个话太没良心嘛，对不对？你讲那个话太污蔑我嘛，是不是？你讲这个话太不尊重我嘛，是不是？尤其是最后这个是最可怕的，对不对？你什么都可以得罪，但是你不能损伤我的自尊心，是不是？那你想想，光是这个自尊这两个字，以佛法来看，那就是很ridiculous（滑稽），很可笑的一件事。自尊，以佛法来讲是很糟糕的一件事，但是世间人是把它当作第一位，所以自尊心是绝对不能够凌犯的，对不对？但是，当然是这样子啦，是我的自尊心，任何人都不能凌犯，但是别人的自尊心呢，我们都没有看到，我们都没有看到，也没有觉知。然后我在讲话，或是做事的时候，也不会考虑，把你的自尊心考虑进来，会不会？会不会？不会。
所以佛菩萨讲说，你要怎么修慈悲呢？所以我跟你讲啊，你虽然听《楞严经》这个这么深的，你要从根本打造起，从根本修起，OK，你一定要下定决心要这样做。这句话，你把它写大一点，然后用一张大报纸把它包起来，随身携带，“语不伤人意。”讲话不要伤到人的……意就是心，就是不伤人家的心。所以你或许看过这一句佛经的话，但是你恐怕不是很懂这个意思，这个意就是心，所以讲话不要伤到人家的心。但是这个也还不是很明了，我讲了一个，你就一定懂，“不能伤人家的感情。”不伤感情，这句话就很伟大了，对不对？就很明白了。所以那有人要找你算账说：“你昨天讲话伤我的感情。”哇，这不得了，是不是？但是比伤感情还更进一步，“你伤了我的自尊心。”哇，这个天条大罪，是不是？可是以佛法来讲自尊是错的，是不可以的，也是应该是不应该有的，自己有什么好尊的，是不是？那都是虚妄。那为什么会有自尊心？我问你，考一下，为什么会有自尊心？我慢，因为我慢，所以自尊。那我慢越重的，这自尊越高，然后结果凸显他的傲慢，你知道吗？傲慢到不可凌犯，你稍微碰触一点，那就不得了，好吧。
所以你看，学佛是多么不容易，所以都不是在嘴巴上讲，但是你要先在道理上理解，然后你才能做。所以不要怨我、怪我说，这个《楞严经》讲得这么慢，你要我讲快也可以啦，你知道吗？但是我这个讲这么高深的道理，但是我讲这个很基础，对不对？不是很基础，这个很高深，为什么？怎么高深法？从来没有人讲过，对不对？所以你在学佛，从做人中作，从做人中修，这样懂吗？好，你那个敬佛，敬法，敬菩萨，但是不敬众生，那就完全没有基础，这样知道？没有根基。
所以，不伤人意，不伤人的心，不伤人的感情，那还有一个，你要常常注意，讲话不要令人下不了台。像这个噢，我什么时候开始修，你知道吗？初一吧，还是小学六年级左右。谁教我的？没有人教我，我自然就注意到，OK。然后看到别人就犯了这些，我心里面就很明白。看到别人犯了，我就自已警戒自己，不要这样，OK。所以你说修什么？然后成佛啊，悟道啊，啊！那个都太邈远了，先从脚跟边作起，先从做人作起，你做人都不会，你怎么作佛呢，是不是？那个做人也不是儒家讲的做人，OK？儒家讲的做人是公关，你知道吗？都是面子问题，表面上的文章，但佛法的做人是从自心作起，OK。
所以啊，对别人慈悲，就是对自己的大慈悲，譬如对他人慈悲不瞋、慈悲不怒、慈悲不怨。我跟你讲噢，不瞋、不怒都还容易作，不怨是最难的，你知道吗？我不气你，但是我怨你，为什么怨你？因为你有一些东西啊，不能满我的意，伤了我的心。老婆可以很爱老公，然后大部分看来都是对他很好，但是她心里面有怨言，对他有怨，这个怨可以很多种啊，对不对？那当然也不一定是正确，但是就是依于我见我慢，对不对？譬如说，老公很好，那很老实，可是呢，就不太会赚钱，她就怨，怨这一点，是不是？然后呢，虽然对她很好，但是他都不带我出去玩，心里面就怨，是不是？然后呢，我如果心情不好的时候，他也不会来安慰我。但是这个你要老公来安慰你，你也不能开口讲，“我现在心情很不好，给我安慰安慰吧。”你可不可以这样？可以啦，但那样就很三八嘛，对不对？所以那个只能自己心里面偷偷地怨，说：“你这个呆头鹅，你看我心情不好，你还跟我讲东讲西的这样子。”对不对？所以不会……尤其是那种，男生尤其是这样，呆头鹅，不会察言观色，而女众的那种神色啊，那种心相啊，是很微细的，你知道吗？跟她们所喜欢的那个穿针哪，什么那个缝缝绣绣啊，一样的细，这个男生就不是这样子，所以他就是不会察言观色，所以就不会善体人意，你知道吗？顺便讲，合掌！刚刚讲的那些，说不伤人意，还要再加一个，善体人意。善体人意也就是体贴他人，体谅他人，这些都是修行的项目，你知道吗？那这些项目，我都是从小学初中就开始自修了，你知道吗？没有人教我诶。所以你们就从现在开始……合掌合好！不管你年纪多大，从现在开始，急起直追，好不好？你如果急起直追，将来也许我就拉你一把，OK，我如果能够拉你一把，你就受用无穷啊，是不是？但是，其实也不用，你如果能够这样子，也不劳我老人家来拉你，你自身的善心业力，就感得观音菩萨手执金台来迎接你，这样懂吗？因为什么？善因与善果相应故，OK。你的善因，菩萨的善果，就会吸引，OK。所以你这个拼命地念佛，然后老了以后就一直强调，一直祈求别人，“我要走的时候一定要来帮我助念哦。”你看，这个干什么？这个没出息嘛，你知道吗？自己在生的时候，不好好念，然后活着的几十年一直每天都是在叮嘱别人一定要来给他送行，你说干什么嘛，对不对？所以这个就是没出息的。所以我此法门，是有出息的法门，而不是没出息的烂人所修的，OK。所以什么叫有出息？自心自利、自行、自求圣果，OK。
好，然后，所以刚刚讲怨，怨是很难，你很难不怨的，所以你修行，你要跟慈悲心相应就要不怨，不怨用英文讲就很容易明白，而且那个范围很清楚，没有complaint（抱怨）。所以美国人很有意思，他们很可爱，你问他说：“How are you doing?”（你最近怎么样）或是“How are you?”（你好吗）他说：“I got no complaint.”（我没什么可抱怨的）他们常常这样讲，“我没有什么可以抱怨的。”你知道吗？所以不怨，无怨。所丛无怨就是心中对别人没有祈求，因此也就没有失望。你对别人失望了就会……失望或祈求都会有怨。这个希望而没有达到及时很快的回应，就会怨，对不对？那如果这个希望了很久，然后已经都变成没有希望了，然后心中就会有很深的怨，OK。所以令你不能满足，而令你失望的那一种情况，你就会有怨。所以不管是怨人，怨时代，乃至于怨社会、国家等等，都是一种不满足、不满意。但是我们学佛就要依《法华经》这句话来修：“随所在处恒安乐。”安乐行品里面。
那这是什么？我讲一个具体的，譬如说这个一般的世间人哪，社会上的人，他买了一栋房子，然后就要整修，对不对？整修以后，过了十年、二十年，又发现旧了，又要整修了，对不对？那喜新厌旧啊，那就是对原来的东西不满意了，对不对？那修行人就不应这样子，这个修行人随所在处恒安乐。所以我在大毘卢寺的时候，买了那栋房子，也没有什么整修，甚至于大门就是一个铁门。然后人家，这有一些大陆弟子来说，一看说：“诶，这是一个garage（车库）。”这是个车房啊。因为正门前面就是一个车房的样子。然后有的甚至于就不进来了，这种见相着相的人太可怜了。那我里面也都没有什么整修，我住在那里二十八年，都完全没有什么整修。那我不修房子，我修心，修身口意，对不对？我那个是大修，但众生不见此无相之大修，只看到那个表面的小修。
好，所以你真正修行，就要舍弃这些外表的物质的这个整修。所以你如果能够随所在处恒安乐，你就对这个住处呢，没有怨，没有不满意、不满足，怨就是不满意、不满足嘛，OK，所以知足。那能过得去就过了，在物质环境方面，能过得去就好了，那你只是斤斤在意你的住处环境，以及你身上所穿的衣服啊，然后开的车子，这种人是个俗物，不是俗人啊，是俗物。所以那个讲修行都是表面的，都是假的，OK。那你说：“哇，阿阇梨，照你这样讲，那不是修行很难哪。”废话，修行还有容易的？是不是？你起心动念，无不是罪、无不是业，对不对？这些罪业都要慢慢把它减小，乃至于去除，才叫修行嘛。要不然你起心动念的那个罪业，都不改变，你修什么？你有什么可以修的？是不是？你自己修也没用啊，你知道吗？因为你的心里面都是个垃圾场嘛，你再好的佛的功德的装饰物进去，都不搭嘎的啦，都不配的，是不是？
好，另外讲一个自励箴言。“Life is not easy;Bodhi is not easy.”这个是我高中的时候就自己想的，那我把它翻成中文就是“人生非易，菩提匪易。”这个匪就是非的意思啦，人生不是容易的，生活不是容易的，对不对？那菩提更加不是容易的。那easy我在这里用了一个双关语啊，这easy在英文有两个意思：一个是容易，一个是舒适。所以我这里的意思说，“Life is not easy.”也就是说，我们生而为人，在这个世上不是要求easy，不是要求舒适、享受，但是一般人都不是这样，都是为了求舒适享受，很难能够跳脱这个，这样的人，对不对？很少。那幸而，我就不是那一种人，我算是很奇特的一个人，我从来，我从小贫苦啊，但是我一生也不追求享受。所以你如果心里面追求享受，那你就决定、绝对不会与佛法相应。你如果是追求享受的人，你最好赶快改，把你的心态、思想改过，观念改过，然后生活实际上的行为也不去追求享……任何享受的东西。那你要问我说：“阿阇梨，可是你现在这个佛堂啊，还有这个庭园那些。”那些啊，那我都是被拱的啦，你知道吗？那都不是为我自己的啦。那即使弄成那样，我告诉你，我知道它是很庄严、很漂亮，但是我跟你讲，你知道我的感觉吗？你知道我对这样子好的环境什么感觉？知不知道？知不知道？我有什么感觉？我告诉你，没有感觉。什么意思啊？我以前还没有学，发心学佛之前，对于音乐、对于书，你不要说看，你光是看到那个书皮啊，我就动心了，你知道吗？听到音乐，然后就心弦颤动啊，对不对？那我到那个书店啊，或是到图书馆一看，哇，这本，光是看题目就很喜欢，想要看，每一本，几乎每一本就都这样子，好的东西呀。但是我学了佛以后，都改变了，这些都不会令我心动，我心都不会动了。然后听到音乐，以前听到音乐就心弦颤动，现在怎么呢？现在若音乐过来的话，它就踢到铁板，我的心里面的铁板，或者事实上也不是铁板，而是就穿过去，透过去了，我没有感觉，你知道吗？以前说我有心弦，现在学了佛以后，心哪有弦？心没有弦啊，那个都是自己自心妄想，你知道吗？
所以我们这个众生人类呀，很有意思，会自己创造一些境界，然后就把它当作是真的，所以真正的是心弦颤动，哇，这好高妙、好高贵的这种情操，跟这个境界一样。现在对我来讲，这个境界是什么？我讲了，你不要介意噢，跟狗屎一样。有什么心弦？有什么境界？对不对？说什么境界？无非贪爱，就这样子嘛，是不是？你对艺术品，对诗词歌赋，对哲学道理，心中欢喜、颤动，乃至于佛经说什么身毛皆竖，那个都是虚妄的，那个都是一种心中的攀缘贪爱，而且是很极其攀缘贪爱，所以才会什么心弦颤动。但学了佛以后发现，尤其学了性宗、相宗，心中哪有弦？对不对？有什么弦？你弹出一个音乐我听听看，是不是？那为什么你的心弦，你自己不会弹，然后碰到音乐以后你就会……那叫什么？回应那叫什么？怎么讲？就是跟它相应啊，共鸣啊，共鸣。共鸣，我跟你讲，我要讲个粗话了，鸣个屁！鸣个屁！但是你就相信，就是有共鸣，对不对？而且就自己认为自己很高超，能够跟贝多芬的音乐共鸣，哇，然后跟那个什么其他的那个大音乐家的，这个布拉姆斯的音乐共鸣，“哇，我很了不起。”共鸣，你鸣出来给我听听看，既然共鸣就有声音嘛，对不对？可是有声音吗？你有声音你鸣出来给我看一看嘛，也让我分享分享嘛，对不对？所以这些全都是凡愚境界，凡愚的自心妄想境界，所有的一切的一切，从文学、艺术乃至于哲学，全都是自心妄想。你想它是那样，它就是那样，你喜欢音乐，你就把音乐当成神圣，是不是？你喜欢诗，诗就是神圣，所以诗有诗圣嘛，对不对？然后音乐，你当神圣，也有乐圣，贝多芬就是乐圣，是不是？那他有何圣？是不是？当然了，凡夫人是需要这些的啦，因为凡夫人也没有办法，尤其也没有因缘可以接触佛法，他要安慰他的心，也只能这样子。然后比较静态的人，那种比较灵感多一点的人，就接触这些音乐、诗这些东西，那比较动态的人就去……他就跟这个球类运动啊，种种运动啊，乃至于冒险运动，乃至于爬山，对不对？涉水，对不对？划水，这些相应，那些东西对他来讲，就都是至高无上的，是不是？那有的也不爬山，也不涉水，可是他骑脚踏车，一辆脚踏车十几万。那是很平常的，你骑那个破脚踏车根本不入流，你知道吗？好，所以这都是众生妄想。
众生依他、遍计，自心妄想。这伟大如柏拉图、如孔子、如孟子，他的学说全都是依他、遍计，自心妄想。柏拉图的共和国，理想国，他自以为是理想，事实上是一种偏激的理论，他是共产主义的老祖宗，理想国就是一种共产主义的境界，用共产的那种思想来操作的一个国度，里面没有私产，OK。可是那个是什么？是跟一般人的想法是不一致的，对不对？所以什么曹丕，曹丕写了一篇典论论文，是中国很早的一篇文学批评理论，然后他也就确定这个文章的重要性。你们知道那个曹家父子三人哪，曹操、曹丕、曹植，是那个时代的文人里面的天才，你知道吗？他们的这个文章的境界程度很高。曹丕写了一篇，这很重要的一篇文章，文学批评的文章。“文章者，经国之大业，不朽之盛事。”所以会写文章，就写文章这件事情是治理……经国就是治理国家的大业，治理国家要靠好的文章。然后不朽的盛事，写好的文章是令人不朽，这也是肯定孔子所说，三不朽嘛。但是事实上怎么样？你就看曹丕是什么样的人嘛，对不对？这个曹丕篡汉嘛，对不对？那篡汉就是叫乱臣贼子嘛，是不是？然后不忠不义嘛，对不对？那你谈什么经国？谈什么治国？你这个窃取人家的权力嘛，是不是？你谈什么，满口文章，道德文章，满腹男盗女娼，是不是？那不朽的盛事，这个不朽是什么？这不朽之骂名的盛事啦，是不是？那孔子讲的那个三不朽，立德、立功、立言，哎哟，那个都是，我刚刚讲的都是依他、遍计，依他、遍计，自心所现，对不对？自己肯定，自我肯定，所以那个都是无稽之谈，只是贪爱而已啦，贪爱的一个好的借口，合理化。
所以甚至于连英国的诗人雪莱，他……还有那个济慈，他们都把诗当作是最高的，当然诗人都是这样子嘛，可是这个济慈啊，还有其他的那些诗人都还好，这雪莱又特别奇怪了，但是也不奇怪啦，他说什么是诗人哪，他在《夜莺颂》里面，Ode to the Nightingale，讲说诗人哪，就是先知，他是上天派来给众生作先知的，这是诗人。啊！那个诗人自己神魂颠倒，对不对？然后一天到晚就闹情绪，怎么先知呢，是不是？为赋新词强说愁，我跟你讲，诗人不用强说愁，他根本就是愁愁愁，你知道吗？他不用强说啦，他全心都是愁，这写不完的。这个满池水缸里面的水拿来磨了墨，也写不完他的愁啦，对不对？那叫诗人，那个诗人是先知啊，先知，你连后知都没有啊，应该是不知啊，这不知不觉呀，对不对？如果他有知有觉，他就不会那么多愁了。“抽刀断水流更流，借酒浇愁愁更愁。”对不对？就这样子。所以李白只好最后到水中去捞月了，对不对？他可能以为说嫦娥在那里，他要去会嫦娥吧。所以嘛，众生都是愚昧、无知、狂妄，都是这样子，那如果妄而不狂的，就已经不错了，但是妄而狂的很多，是不是？所以以佛法，这个一照见，所有的妖魔鬼怪都现形了，众生的妖魔鬼怪的形状都现形了。所以我学佛就觉得很棒，对不对？把这些世间一切都看得很清楚，不迷不惑。当然你们不能看到嘛，但是我帮你们看到，然后告诉你，你信受了，你欢喜了，那就跟你看到是一样的，对不对？所以这个叫比量知嘛，对不对？比量的知，也是知，不一定要现量。
好，休息一下。
讲了一节，还没有讲到本文。
好，最后再讲一句，所以人生啊，不是追求舒适的，不是追求享受的，那你如果要真正修行，你就不要以享受为你追求的目标。那譬如说嘛，我在大毘卢寺那一张床啊，是我在北投的时候人家送我的，所以我在大毘卢寺住了二十八年，那之前的两年就开始用那一套床了，所以那一套床用了三十年。那我的宝贝徒弟啊，一直在讲：“哎呀，阿阇梨你那个床丢了吧，不要再用了。”他觉得说有损我的身份，你知道吗？可是我就叫那个木匠帮我油漆油漆，我就觉得还是焕然一新啊，对不对？而且那种材料，现在也很难这么样了，你知道吗？因为它很实在。所以嘛，他也劝我丢掉这个丢掉那个，后来这个我有一个衣柜，我本来也是要用，结果他就叫我不要用，后来我为了要满足他，然后也对他有好交代，所以我就把那个给他了。所以这种事就好像……有所得，有所得即欢喜，对不对？因为那时候他暂时把《心经》忘掉了。所以绝对不要追求享受。
然后你说，那再讲我的田园跟佛堂，这些我都是被人家拱的，我本来是想说，就是油漆油漆就好了，包括佛案也是油漆油漆，后来就是一直演变、一直演变，然后这一个拱一下，那一个拱一下，就变那个样子。但是我也这样作是为什么？为令众生欢喜，菩萨修行为令众生欢喜。这菩萨，佛在经里面讲，有如世间的父母一样，这个世间的父母一切所作，多半都是为他的子女欢喜，对不对？只要子女欢喜，他什么都可以作，什么都没有关系，只要我的孩子欢喜就好，那我也是这样子，所以不是我自己弄了以后，然后一天到晚在那边欣赏，一点也没有。
这个我再讲一次嘛，我有一次到那个大陆去，然后弟子这个招待我到那个……那个是苏州是不是？香格里拉大饭店，好像是李嘉诚开的吧，那很高，然后俯瞰这整个苏州城啊，然后很漂亮，然后里面装潢也是，当然是一等的啦。然后你们通常住的房间就是一个床或是两个床，然后再加一个有卫浴，这已经很不错了，我那个啊，有四个房间，等于是这VIP啊，这个好像皇帝套房一样，一个房间，然后一个卧室啦，然后一个洗手间，然后一个我有办公的，有办公室，还有一个很大的客厅，会客室，那个会客室可以装上三十个人。那我的徒弟啊，弟子啊看到，哇！欢喜踊跃，我就给那个供养的弟子说：“啊，你给我住这个太浪费了，白费了。”我就跟他讲白费了，为什么白费了？因为我都没有感觉，你知道吗？你给我住一个房间的，或是一个房间然后一个卫浴间，那样已经很够了，那我根本不须要这个四间的嘛，对不对？不过讲是讲啊，那他一定要这样子啊，他要这样子的原因，就是一来表示他的这个真心、诚心啊，发心啊；二来呢，也是要表示说这个他的能耐，你知道吗？是不是？所以这个动机就很复杂，你知道吗？那我当然知道啦，对不对？那他如果给我弄一间小小的，那他自己就会觉得没面子，是不是？所以我就为了让他有面子，所以我就住好一点。可是那就是两三天而已，干嘛花那么多钱啊，好贵，你知道吗？贵得不得了啊。唉，但众生就是贪着这些东西，我从小就不会，我长大了也不会，那我从小贫苦，有跟我一样贫苦的人，他这个苦怕了，然后他长大了就一定要发财，那一定要把……这补偿作用啊，把小时候的苦啊，这个就是补偿起来，Compensation，那我就从来不会这样想。也不以那一种为乐，最主要，我不以这些虚华为乐。
还有一次啊，有一个弟子啊，他要帮我买一个劳力士表，而且是满天星的，那为什么他要买？他有一个因缘啊，就是说他有一个认识的人开表店，然后那时候也在打折，那他很坚持要帮我买，我就坚持不要，你知道为什么不要？因为我戴了那只表，我就被那一只表给俘虏了，你知道吗？我走路的时候就不会晃那一只手了，对不对？然后如果我……我那时候常常还来来往往坐飞机，那我就会很担心那只表丢了，对不对？那如果洗手啊，什么的时候都要拿下来，那如果忘了拿丢了，多不好，是不是？所以那就很不自在了，对不对？那你看，如果戴了满天星的人，你一定要有事没事要在人前看看时间嘛，对不对？那才有作用嘛，是不是？你在房间就不用看了，你在房间就看钟就好了嘛，是不是？所以何必这么样难过呢，是不是？太不自在了嘛。那最难过的就是你那个，戴了那只表的手你就不知道怎么摆了，不知道怎么晃，不小心，那走路的时候不小心跟人家擦过的时候，或是走过那个走道，擦到那个扶手啊什么的，对不对？啊，处处要小心，你看这变奴隶了，是不是？你们有没有想到这些？你没有，你只想说，嗯，到处就常常看时间。
还有人，这个送我古董家具啊，那很高贵的，哎呀，我又不会用那种东西啊，那个又厚又重，然后又硬，我不晓得为什么会这样子。这个我以前到那个什么，那条街，桃园的那个什么？反正就是有一个，他们跟我讲说那个是禅床，那个是什么木啊，红木还是什么木的，是一个出家人订做的，就是一个很大的沙发啦，等于是，三十万，那时候就三十万了。我说，哇！这个我如果坐下去，屁股会烧起来，火热火热的。好，我讲这些都是跟修行有关系，也不是我喜欢讲废话，这不是废话。
《修行正要》：练习书法是修行吗？
圆觉经释义 第87集
今天继续讲之前先讲一个专题，今天的专题，修行正要：练习书法是修行吗？副题：中国佛教的千年迷思之一。中国佛教的千年迷思有很多，这是其中一个而已。这个迷思也可以称为迷失，失去的失，意思是差不多，不过这个是更加根本啊，因为思想嘛，所以迷思是原因，是本因。那这个原因的原因是什么？原因就是佛法儒家化所产生的一个现象。前言，就是之前，上个月吧，大陆某一个大城市有一个大佛寺，可能是古寺在翻修吧，或是在重建，其中有一位居士是在那边作事的，就跑来看了我的视频啊，看了点书，然后到我这边来拜访，但我是没有接见。然后弟子传达说啊，他在那里工作，那个寺里的师父，住持啊，天天都很忙，就司机开着他的车，载他到处去拜访，这个高官巨贾啊，然后去干嘛？化缘。然后接着又讲，这个也没什么，但是下面他就说但是他有好多弟子，那个弟子啊，天天都是，师父走了以后他们就练练书法，画一些画画啊，听听音乐啊，甚至时不时下下棋啊，这样子，喝喝茶啊，很文雅的生活。我一听，就想到了前一阵子啊，台湾南部有一个大佛寺，那一个因为是中部的一个大道场，或是四大名山，台湾的四大山头之一的分院啊，然后那个师父也是天天到处去拜访人，然后都是一些有钱人啊，高官啊，议员啊等等，然后在一起就是吃吃喝喝，整天的吃吃喝喝。所以这两个变成是一个绝配啊，这两件事情，我就想说，你看，一台一中都是这个样子，很多这种情况，心里面是很难过，但是这个触及了我，非讲不可了。上次那个比较没什么讲，但是这个牵涉到佛法本身，这个事情看来虽然是小啊，但是他的影响不止是一个，兹事体大，因为他牵涉得很广。
中国自古即有诗僧或是画僧这样子的名目，从唐朝就有了，甚至于更早，有一些出家人啊，他会画画，会写诗，然后就一天到晚常常写诗写画，然后就很有名，然后就好像名儒一样啊，然后诗里面有禅诗、禅画，至今不绝，现在还有，所以历代都有很多。以此自诩，自己夸赞自己，互相推举，引以为修行高绝，他很高，他把那个禅啊，入于画、入于诗啊，入于书法，这境界很高的啊。所以一般的修行人恐怕还不如他们，因为他们没有这个才能，乃至当今亦演成“佛乐”、“佛舞”，还有喇嘛教有“金刚舞”，那金刚舞实在是不能看啦，很难看，很丑陋，比我们台湾的道教的八家将还要难看。然后“佛曲”，民国以后佛曲很盛行，现在更多啦，佛曲已经变成好像，有的像那个中国的那个音乐啊，有的像流行歌啊。还有，日本人还弄出了射艺中禅，就射箭也有禅啊，武术中禅啊，台湾有禅茶，那武士道也有武士道禅，等等不一而足。附及啊，还有一部叫《达摩易筋经》，这是我去受大戒的时候，我们一个师兄弟，戒兄弟啊，他送给我的，《达摩易筋经及洗髓经》，我告诉你，这个只是名字而已，这个根本不是佛法，也不是达摩所传，你看了你真的要昏倒。（阿阇梨翻开书本，展示上面图画）还带胡子的，然后这个“坐身内功正面图”，然后这是修内功的，盘腿，这个是“坐身内功背面图”，就这个，然后讲这个什么泥丸宫、玉枕穴、天柱穴，唉，尾闾，搞这个，然后说这个是达摩的《易筋经》，武侠小说给他乱写，写的时候，那个是绝世武功。他这就是修气功啦，我告诉你啦，但是是道教的作法，道家的作法，他的名词也都是道家的。那你看看，这里面还有一个“仙学丹经道书静坐”，这里面有很多参考书。你看，开始修易筋经了，这个家伙，我们在高中的时候就说这个“老包”，你看，这个老包弄那个样子，然后在修《达摩易筋经》的那个气功啦，你看，一副老土的样子。然后你看，这个老包，你看，丢人现眼。所以你看，这叫《达摩易筋经》，所以要知道，这个不是佛法，跟达摩没关系，达摩真是可怜，倒霉啊。如果我不是对佛法有点知识，然后知见很坚强的话，难免不受影响，你知道吗？也很难看破，是不是？谁敢看破？达摩的啊，你好大的胆子，你敢看破。
接着，为何练书法不是修行呢？若练书法就是修行的话，那么王羲之、王献之、颜真卿、柳公权乃至于苏东坡等等，都应该已经成佛了，对不对？他们书法多棒啊。那为何不是呢？为何练书法不是修行呢？为什么这个非讲不可呢？现在非常流行，很多道场里面就开书法课，为了叫大家修心养性，然后就练书法，你知道吗？就在道场里面。这个就是邪见邪行，我告诉你，不是佛法。这个比在道场里面教插花还要糟啦，你知道吗？教插花你还不会迷掉，对不对？但是修书法你就会误认为是修行，那是骗人的，ok，这个道理等下还会讲。这完全是由于不知道什么是修行所致，论者言，他们这种人就讲说：练书法的时候不是很专心、很平静的吗？那不是就是修行了吗？我告诉你，很专心并非就是修行，因为练书法时所谓的专心其实是，以佛法而言，是“心缘外境”，“攀缘心外之法”，这个是对禅法最基本的认识跟知见。那你在练书法的时候是缘什么？第一个，你要缘你的碑帖，对不对？第二个，你要缘你那支毛笔，还有你的手怎么握笔，怎么用力，这些都是外缘。所以你那个心就往外驰的，驰到你的手上，驰到那个碑帖上，对不对？所以，以其攀缘外尘，故其心是外逸奔驰的，以《楞严经》的话来讲，那个心是外逸奔驰的，所以正好跟修行的法则相违背。外逸奔驰于尘境，故练书时的所谓专心其实是很反讽的，是迷失自心于尘缘上，而非摄心专注于自心上，故联系书法时候的所谓专心反而是迷失自心，而且是你越专心，反而是越忘掉自己，忘失自己，忘失自心，而且越迷于尘境。这个还没有很重要，还没有很严重，严重的是他的结果，不但书法的作用是如此，广说乃至一切的琴、棋、书、画、雕刻，一切工艺，乃至一切文学家的作诗、填词、歌赋，乃至科学家的作研究，作实验，不是都是很专注，专注到忘失自我吗？譬如说最有名就是爱迪生，他做实验的时候然后忘掉了，把自己的手表拿进去煮，放到那个酒精灯上面煮，对不对？所以他够专注吧？专注于他所作的事，所以把他名贵的手表都拿下去煮了。所以专注到忘失自我与忘失环境，甚至于不止是这些文人啊或是学者，乃至于运动家、舞蹈家、音乐家不都也是很专心致志地学习、演练、表演吗？对不对？那甚至于赌徒打牌的时候也很专心啊，那他们都要成佛啦？对不对？那毛贼偷东西的时候呢，不是也很专心吗？对不对？那他们都是在修行吗？那都不久就能够因为那个行为而成佛啦？所以那妙贼成佛啦？
好，又须知，一切世俗的事物或是事务，不论你怎么作，作得怎么样，但终究不能与贪爱心以及对那件事情的现实目的脱钩，他总是跟现实的目的挂钩的。其事情的表面本身不论多么的高雅，多么的高尚，但总是要与名、利、权、位、自我膨胀、扩大有关，或以彼为最终目的，以名、利、权、位、自我膨胀、扩大是作那件事情，作那件技艺，作那些表演，作那些追求的目的所在，最终目的。亦即终究不离贪爱、生死烦恼、追逐。是故当知，练书法等等的世俗艺业，其问题不在专心与否，而在你专心的方向与目的，也就是你专心的标的物之所在，你目标何在。你专心的方向若是往内推求，所以先讲方向，你专心的方向如果是往内推求，那其目的若是为了觉知自心，修证自心，改进自心以及身语意三业，而不借助、依恃任何身外、心外之法，你所作的事情如果不借助或是依恃任何的身外或是心外的东西，技能与工具，那才可能是修行，而不见得就是修行了。如果你正如一般凡人所为，依著外在的工具、动作、技能的娴熟，以此为手段而欲达到种种他人认可、爱慕、敬仰乃至于利益、名位、权力、荣耀等有形无形的满足，那就定然非于修行有关，那就一定不是修行啦。这些都是俗人所作的俗事，而自以为高雅或高尚，互相唱和，互相吹捧，尤其是出家人，那更是这样子，认为他是诗僧、画僧乃至于乐僧，作音乐、弹音乐、演奏音乐，与道相违，追求世间贪爱。
又，同样是作这种俗事俗业，亦有上、中、下三种差别。一、其下焉者，就是最下等的啊，他作这些事情，不管是写书法、画画、雕刻等等啊，探亲啊，他只是为了自求自我满足，自我迷醉，或者是自我陶醉的快乐，但是必须知道，他并不是说不高求啊，只求满足自己，只是因为他的技艺，他的才啊，也只是这样子，自己满足，满足自己而已啊，因此也只能如是孤芳自赏，而登不上台面，不登大雅之堂啊，而美名之曰：“寄情于书瀚之中”，这古代读书人很多这样子的，寄情于书瀚之中，然后自己心里面不舒服，写写书啊，画一画，哎呀，然后就舒服了，但是那个东西确定是别人不会欣赏的，所以只好自己写一写算了。我有一个同学，他爸爸本来是在军中的，后来去教书，教国文，他很用功的练书法，但是那个书法写得实在不好，人家那个写书法的注重看是有骨、有皮、有肉，这是最好的，那如果有的有骨的书法很棒，然后再加上有骨又有肉更好，然后再要有皮，更好，我那位伯父呢，他的书法写了一辈子，很用功，从早写到晚，不上课的时候，唉，没皮、没骨、没肉啊，只有墨汁，这样子。而我不是书法的行家，我都看得出来，你知道吗？只能说很整齐这样子而已，然后他自己以为自己很高雅，你知道吗？天天练书法，而且很用功。二、其中焉者，中等的呢，欲以此技艺或是学问而谋求生计，立足社会。进一步的，自己写一写画一画，雕刻啊什么，不但可以自己欣赏，别人也欣赏，甚至于他还可以拿出去卖，还可以赚钱生活，所以谋求生计，这是中等的。三、其上焉者，这高等的啊，则得以其超绝之才艺或是学问，而得显名于世，辉煌腾达，乃至于侧身大商巨贾，那个念cì不念cè啊，侧身就是参与的意思，侧身大商巨贾，位列公卿，谈笑有鸿儒，往来无白丁，哇，顾盼自雄，身家门第无与伦比，大家都称叹，他是很有身份地位的雅人高士。ok，那如果是出家人的话，哇，除了他是出家的高僧以外，又加分了，你知道吗？这个很儒雅的一个僧人啊。
接着，然而须知，这些俗艺、俗业、俗学，其用心、手段、目的与其修行之发心、改善、增进、德智、觉知、了悟自心、自悟、离尘、超凡、入圣贤境这些目的完全无关，甚至与之背道而驰。其根本原因在于这一切世学俗艺正与外道的修为一样，刚刚那些作为都是跟外道的所作呢，就汇合了，都是依他遍计，依他起，遍计所执性，妄想自性的往外驰求。所以不管你多高雅，只是俗物一个，物就是人物的物啊。而世间人颠倒，以为他高雅。然而佛法修行一定是不依外尘，是往内推求的“自觉之道”，故佛道称为“内学”，而凡外往外追逐，盲目追求，故名“外道”。那比较一下，世间凡外，A，虽然很专心，而欲求“忘我”，他们是要欲求忘我，或是忘失自我，那忘失自我呢，就是迷，忘失自我就是迷，可是道家是以忘我为最高境界，所以他们是以迷为最高境界了，你知道吗？这是老子所说的忘我之境啊，庄子也是追求这个境界啊，所以怎么样？颠倒。故佛称凡外为“迷人”，禅宗六祖大师也说这些是“迷人”。B，如来的正道，是摄心专一于“自觉知”，怎么叫自觉知呢？以念念自觉“身、受、心、法、自性、真如”为唯一的目的，故如来之道称为“自觉之道”，成就“等正觉”！所以，凡外的道叫自迷之道，自己迷自己啦，而且是有意的，有意而且有目的的，一发心就错了。
附及：①十几年前啊，快二十年前，韩国来了一个出家人，他们把他称为“泡菜禅师”，韩国某泡菜禅师，他的泡菜名满全韩，行销国际，然后杂志把他大肆的报导，图文并茂，唉，这杂志也是这样子，完全没有概念。那连杂志宣传这些东西，那就带领了这种错的知见啊。
②第二个，台湾某法师为有名的画僧，其实是画尼啊，她是女的。她创办了一个有名的佛教大学，她的画风靡了教界以及坊间，常举行画展，名满全台，公卿名宿无不赞叹景仰。
③，当今佛界，人才辈出，济济一堂，可喜可贺！善哉善哉。
好，今天修行正要，所以这些世间的事情，有志要出家的人，出家的人也是一样，必须要知道什么叫出家，出家就是两个字：离俗，离俗名出家。你不离俗，还是住在俗世、俗业、俗心里面，怎么叫出家？那就是骗人的，自欺欺人，《戒经》里面称为“名字出家”，不是真实出家。所以离俗是离什么呢？离世染，世间的染法要离开，贪染的事情都不要作，而且不但要离俗，还要出俗，要出俗，不能俗里俗气的。然后，与世俗要划清界限，怎么说呢？必须要划清界限，不要和稀泥，这个出家跟在家就和在一起，就乱搞，所以这个现象不是当今是这样子而已，自古为然，于今尤烈，以前古代就有这样子的，只是比较少，现在就太惨烈了。
好，你们有没有看过章回小说和古典小说？里面讲到妓女的时候，妓女如果后来被赎身，然后嫁给平常的人，她就不再做妓女了，就变成良家妇女，那个叫“从良”，出家是什么？出家就是妓女从良，你在俗的就好像妓女一样，出卖种种自己的身心，为了名利、权位、贪爱出卖自己，然后你出家了，要换得你的清净的身心，然后修行如来的正法正道，得到身心清净，真正的清净安乐，所以出家是妓女从良。我这个特别用的比较明显而且强烈的字眼，而以实义来看就是差不多是这样子，对不对？好，今天这一篇听了好不好？这个是警示之言啊，也是一种很深的感叹。
《修行正要》：什么叫作恒顺众生？
圆觉经释义 第88集
我讲两个事情，第一个，我最近又在看那一个哲学的书啊，威尔杜兰的《西洋哲学史话》，英文的啦，然后我还看吴康的那个《哲学概论》，这哲学家实在可怜，当然，我也可怜啊，我以前也都看啊。他看了那么多，也都不能分别，你知道吗？而且都是什么？都是粪坑嘛，但是那个粪就不是很一样，有的是人粪，有的是猪粪，有的是狗粪，对不对？有的是鸟粪。但是总归都是粪，对不对？那你既然知道是粪坑，你还去了知他，你还去研究他这个粪里面的成分有多少，然后他里面的蛆跟虫是不是有不一样，那这一个粪坑的蛆的大小啊、尺寸啊、寿命啊，你是不是也都去研究？然后哪一种蛆吃哪一种粪，你是不是都去研究？所以那是不是很可笑？哲学家就是这样子，入种种哲学境界里面的粪坑，然后闻种种粪臭，然后研究种种粪虫，这样子，然后认为自己有伟大的发明，这样子。
然后顺便讲一个很实际的，这有一个人啊，大陆人啊，他到大陆的大江南北走遍了，去参访，然后去了解他们的各道场，那些都是很有名的道场，然后去了解他们修什么行，然后住个一月半月或是一周两周啊，然后深入了解。那个就是去搅粪，搅了半天，发现都没有法，不要说是没有正法了，甚至于也没有法，那全都是在搞一些噱头。所以那些都大粪啊，所以他入各种不同的粪坑里面去，悠游自在，有如粪蛆一样，当时还认为自己博学，他这整个中国佛教界都搞清楚了，事实上是一个大粪蛆，可怜啊。所以只要知道他是粪坑就够了啦，你赶快掩鼻远走，掩鼻远走，不要还要去挖一挖，甚至于还拿一些样本出来，再做做实验。
好，同样的，“于无了知不辨真实”，对于这些妄想境啊，你没有——那个“了”的意思是完全，你只要知道他是粪坑，是大粪，就够了，不用一定要分别说“这里面有多少是羊粪，有多少是狗粪，有多少是猪粪”，你不用这么了知，你知道吗？那各个成分百分之几，你不需要知道，是不是？然后这些粪呢，可以浇哪一些菜，哪一些菜是这个粪坑的，另外一个菜是哪一个粪坑的，你有需要知道吗？对不对？因为反正你也不吃嘛，对不对？当然，除非你也要吃，那就没话讲了，对不对？所以，“于无了知”，于，对这一些妄想境，凡外的一切妄想境，没有完完全全的了知，所以世间种种无量的外道，你不用都去尝试，你知道吧？你只要知道是外道，那就是那个味道了，那就是什么味道？臭味。就这样子。所以他们臭味嘛，都是相投的，是不是？ok？所以也不辨他的真实与否，既然是粪坑的粪，你要去辨他是真的粪还是假的粪，是不是里面还有一些营养素可以萃取出来啊？那就有真实了，对不对？有些东西是不是还是可以用的啊？当然有啦，那个粪坑会生出沼气嘛，然后会变成煤气啊，是不是？但是那个粪坑所产生的煤气恐怕也是有味道的吧。
好，所以，不管他真实与否，外道的真实与否，真实是他所说的真实，跟我们正道是没有关系的，这样懂吗？所以总而言之一句话，你要记住我这句话，合掌：为佛弟子，不要好奇！不但是对于世间外道不要好奇，连佛法里面的有一些偏离于正统佛法的，你都不要好奇，你不用知道，你知道了就惹了一身骚，你知道吗？虽然没有吃到羊肉，也惹了一身骚。所以众生最大的毛病就是在这个好奇，喜欢这新奇、古怪的东西。怎么证明？太容易了嘛，手机来讲好啦，手机一出现，哇，这个很奇异，然后越来卖得越好，是不是？然后全世界都普及了。这都是因为好奇，你知道吗？所有新奇的东西都不要去好它，ok，新奇的东西，你要看着它，看它是不是经得起时间的考验，新奇的东西跟爱人一样，要经得起时间的考验才是真的，ok？所以要有耐心，要有定心，ok，然后不虚浮，对不对？所以“于无了知”的这些妄想境也不再去辨别他的真实，就好像虚空华，你再去辨别说“这虚空华是真的还是假的？”这句话不是废话吗？是不是？
“彼诸众生闻是法门，信解受持”，这用顿号把他顿开来，你不要呱啦呱啦就念完了，“信、解、受、持”，这是四个动作，不一样的，信而后能解，解而后能受，受而后能持，受了以后持住了。信、解、受，一直到持，一步一步地深入，变成你的东西，变成你心上的东西，变成跟你自心合成一体，这个法变成跟你自心合成一体，当你在信之前，那个法是外法，等到你信的时候，看这里，你的心去摄持那个法，信了，抓住了，信了，然后放进去受，接受、承受。信了，然后解，解了以后受，受了以后持，持就是什么？带着跑。带着跑什么意思？就变成你的业的一部分，生生世世在你八识田中，你就带着跑，就好像你不会打篮球的带球跑步一样，ok。所以那就是变成你的东西了，跟你自心、自性合为一体，那叫持，这叫持法。所以你说什么叫持《金刚经》？这叫持，不是会背就叫持啦，你知道吗？那只是背那个文字，是两回事的，那是要去做的。
好，所以信、解、受、持，“不生惊畏”。哇，这个太深了，《金刚经》也讲说“不惊不怖”，对不对？闻是法门，不惊不怖，这里又讲了一样。所以这都是最高的经典，每个经典都是汇通的，他精神是汇通的，所以你有智慧的人要这样看经，你不要把所有的经典都分隔开来啦，要把他融汇在一起。什么叫惊畏啊？或者是惊怖啊？《金刚经》讲惊怖，这里讲惊畏，什么是惊畏？就是其心打震动，叫作惊畏。那惊畏到什么样？倒毙，当场倒毙，那我们俗语说“昏倒”，英文叫collapse。举一个例子，很多人看到《金刚经》说“菩萨不受福德”，昏倒了，因为他学佛就是要求福德，对不对？那你说“菩萨不受福德”，那我如果要修菩萨道，那不是完了吗？那菩萨就没有福德啦？就昏倒了。所以其心大震动，哇，不得了，shock，休克啦。然后，“无有少法可得”，唉，吓坏了，“我学佛就是要得一点东西嘛，这无有少法可得，那我修干什么？对不对？”吓死啦。但是有的人并不吓是为什么？因为他不懂得经文的意思，所以不知道要吓，就好像你看到鬼不知道他是鬼，就不吓了嘛，是不是？所以不是他有胆子，也不是他有福德，你知道吗？是他无知，不懂。但是他说他是持《金刚经》，哈哈。
为什么看到《金刚经》会吓一跳呢？吓一大跳，不是吓一跳，是吓一大跳，你知道吗？为什么？我学佛就是要修福修慧嘛，对不对？那佛法说是福慧二门嘛，对不对？那现在“菩萨不受福德”，已经没福了，然后求如来智慧又“无有少法可得”，称为“觉悟”，觉悟了就如来与菩提道“无有少法可得”，你说这不是福跟慧都没了吗？所以怎么？就大为惊异，因为与其一向所知完全不同，跟他一向所知道的“佛法是福慧二门”，对不对？要修福修慧，得福得慧，现在一修《金刚经》福也没了，德也没了，智也没了，怎么办？就昏倒了。所以下面就地沉断陷，断落了，就直接跌倒地心里面去了。
惊异还好啊，怖畏更加是恐怖了。惊异就是吓一跳，这怖畏呢？惊异是，看我这里啊，惊异就是突然、陡然的吓一跳，然后那个怖畏是什么？吓一跳以后发抖，这就是怖畏，发抖。那为什么会发抖？因为堕于陌生之境，《金刚经》或是《圆觉经》这样的境界太陌生了，然后茫然不知所措，不知道要怎么办。你知道吗？这比昏倒还糟糕，昏倒至少不省人事就算了嘛，对不对？
好，再来。这是讲众生惊畏，惊跟畏，惊异跟怖畏，那现在讲菩萨不惊不畏，或是不惊不怖。所以菩萨对于如来的圆觉，菩萨不惊不畏是菩萨的心对于如来的圆觉智境安然不动而住，而体入。那么这个叫做“随顺觉性”。随顺觉性，随顺正遍觉性。讲了好半天随顺，现在讲什么叫随顺。随的意思，随就是依，依是什么？依就是三皈依的依，所以你有没有依佛的教示去做，那个叫作依佛，所以你三皈依不照佛的教示去做，就不是三皈依，就不是真正的皈“依”，所以随就是依，依的意思就是跟从，跟从什么？跟从如来的脚步、足迹、方向前进，那所谓的亦步亦趋，这叫随。然后再加上，亦步亦趋，就跟得紧紧的啦，跟得紧紧的，念念法法不捨离，对于佛如来的法，你每一念都不捨离，这叫作随。所以把佛如来的脚步跟紧了，不捨离也不偏离。所以随一定要做到这一句话才真正叫随，才真正叫作依，依佛，自皈依佛就一定要……自皈依佛是我自己自愿这样做的，没有人逼我做，也不是佛命令我要做，而是我自愿要做，我不但自愿，我喜欢做，我要做，我愿意做，所以这叫自皈依佛，自依。所以念念法法不捨离，亦不偏离，名为不离如来教，不捨如来教，名为随，随顺佛教。
那什么样的人能够随顺佛教？何种人能够随顺佛教？佛之真子，菩萨，才能真正随顺佛教，完全随顺佛教，不止是随顺而已，完全随顺。菩萨以孝顺诸佛故，名为佛之真子。那佛，一切众生都是佛之子，但是呢，只有菩萨是真子。什么是真子？佛的亲生子，亲生儿子，其他呢？其他的是养子、义子，不是真子，所以只学佛的一部分，一点点，这样子。好，所以菩萨为什么是佛的真子啊？因为菩萨，《法华经》中说，“从佛口生，佛法化生”。所以菩萨不是莲花化生，是佛法化生，所以菩萨的出生就已经是化身了，已经是法的化身，ok，所以他跟法就直接最亲了，跟佛也最亲了，对不对？
好，接着，讲了随，再讲顺。什么叫顺诸佛教？这个顺，顺就是不违，不背（不悖），“悖”也念beì，一样的意思，只不过这个“悖”是比较深的意思，就是心，因为这个是心旁嘛，所以心里面反抗、背叛，叫作悖。不逆、不唱反调，不与佛抬杠。很多人看了佛讲的经里面，他有很多的意见，那如果善根好的，当下认取，没什么意见，只要佛讲的都是好的。为什么不觉得好？第一个，你自己业障重；第二个，你没有智慧，对不对？所以，那你自己贡高我慢，然后自己的我见，然后就要判别佛的对错，这不自量力，然后就远离善根，远离佛道，因为违佛所说。然后，不搞新花样，譬如说与佛抬杠啊，譬如说最近有一些比丘尼啊，她们就反那个八敬法，认为不应该实行八敬法，认为那个是歧视女众，所以要改革这个八敬法，改革八敬法就是把比丘尼法给改掉了，你知道吗？就变成没有比丘尼了，你知道吗？这个大爱道比丘尼之所以能够成为比丘尼，她就是因为受持八敬法，这佛所制定的，这没有办法，这是因为天生的，男女有别，就是这样子，这是没有办法的事，佛也不愿意这样子，佛希望一切众生都是佛，不要有九法界、十法界乃至于三界六道的差别，对不对？但是没有办法，你造了猪业就要做猪，造了愚痴业就要做猪，然后造了杀生业要堕地狱啊，乃至于就沦为虎狼狮子啊，对不对？这是没有办法的事。那女人一样，女人她有不同的业力，那要度她也要不同的方法，所以不能完全一样，慈悲是一样，方便有多门，如来的慈悲心是一样，一切众生一律平等，平等慈悲，平等大悲，但是要使用的方便都不一样，有的要用硬的，有的要用软的，有的要软硬兼施，有的要等待时机，有的马上就可以让他顿时立化，等等，这不一样。
所以，还有呢，随顺佛教的顺呢，不搞新花样，新花样、新噱头，然后自创门径，自创门径表示什么？你就不顺了嘛，你认为你自己比佛还高啦，你创出来新玩意儿比较好啊，是不是？所以那就是一种高傲，所以现代人都不知道，就以为要创新才好，受了西洋文化的影响，喜欢创新，佛法不用你创新，佛是一切智人，众生的一切生死轮转乃至于开掘智慧佛都已经开示，没有人能够超过，你能够照着修、照着学就已经很不错了，你不要想要改进他，你知道吗？你要改进他，真的是门儿都没有，你只有自掘你自己的修行路，你马上已经超过如来等正觉了，你已经变成无上师了，像那个清海无上师一样，那无上师就是什么？无上师就是无上正等正觉嘛，你知道吗？他这个词儿就是这个意思，无上师就是无上正等正觉之师，你看，多了不起，这个小妮子。但是这个小妮子迷惑了多少男人女人啊，然后他还有一个最绝的，那个什么印心法门，等到我们讲《楞伽经》的时候要讲到印心，她的印心是两眼对看，听说就会出，她的眼睛就会出绿光，好像是小猫咪的光一样，然后就把你摄进去了，然后你就开悟了。
好，所以是名随顺觉性，菩萨随顺正遍觉性。所以这随顺两个字不容易啊，这随顺又让我们呼应到那个什么呢？《普贤行愿品》“恒顺众生”，这个恒顺跟随顺是差不多的，我倒觉得这个恒顺还更难呐，也就是那个“恒”字啊。随顺的话你还可以打打马虎眼，有时候不随顺，对不对？也许可以说躲掉啦。但是普贤菩萨一讲“恒顺”的话，你就没得逃了，你永远都要顺，ok。但是恒顺众生不是恒顺众生做坏事啊，是恒顺众生种种因缘而做善事，而利益、教化、调伏、成就，叫作恒顺，是顺众生的因缘，然后我用不同的方便去利益他，所以这里面就包括了这个菩萨，普贤菩萨的无量的智慧方便，所以能够变化他的种种的智慧法门，而且利益他，然后令他能够受益、受用、成就，你知道吧？这叫作恒顺众生。而不是说众生喜欢喝酒，我恒顺他，陪他去喝酒，众生喜欢赌博，我陪他去赌博，然后就是恒顺众生，众生喜欢嫖妓，我就陪他去喝花酒，这不是恒顺众生啊，这是恒顺恶道，恒顺恶道那就恒入地狱了，ok。
所以你看，这个也可以变成修行正要的一篇啊，什么叫作恒顺众生，现在都误解了，就乱搞。所以这个出家人啊，由于自心贪爱以及愚痴，就对于信徒投其所好，然后就称为是恒顺众生，其实都是自欺欺他，自迷迷他，自害害他，而不随顺，尤其是不随顺诸佛之教，更不要说是随顺众生了。你随顺众生，是要随顺因缘成就其人，叫作随顺。这叫做恒顺众生，这恒就是永远啊，永远都随顺众生的因缘，而不是你自己主观的，我选择了这个法，你就非学这个法不可，所以顺着他的，也就是所谓因材施教啦。恒顺众生的因缘、根器，而使用不同的方便之门去成就其人，成就他，这叫作恒顺众生，这样懂吗？所以不要搞错了。所以你陪他去喝酒，陪他去钓鱼，你认为你很慈悲啊，两个一起堕恶道了。
《修行正要》：应效学佛菩萨，以广大胸怀，于善不善等以慈。自身尚未完美，奈何以完美责求他人。
圆觉经释义 第110集
今天在讲经之前，讲两则《修行正要》。
“应效学佛菩萨，以广大胸怀，于善不善等以慈。”
这个佛如来最伟大的就是这个，于善不善等以慈。也就是说他的慈悲是没有条件的，只要是众生，他就对他慈悲。不是说你是好人。我才对你慈悲；你是恶人，我就对你不慈悲，那就可以杀害你，等等。而且这个好不好，这个评断的标准，这不一定的，是因人而异，乃至于因时而异，因地而异，因种族而已。所以时代不同，人种不同，地方不同，语言不同，这个善与不善……还有文化不同，这个善与不善因此都会有评断不一样的地方，会差别很大很大，乃至于南辕北辙。所以佛菩萨胸怀广大，所以这个最伟大的地方就在这里，一切凡夫，凡外邪小都没有办法跟他比。所以我们这个菩萨道，最究竟的就是于善不善等以慈。我希望我永远永远，今世后世，永远都记得这一句话。我们一起来念：“于善不善等以慈。”念：“于善不善等以慈。”“以广大胸怀，于善不善等以慈。”再一次，“以广大胸怀，于善不善等以慈。”你如果有这样子的信念，又接着以这样子的信念去作，去心行，那最基本的，也是最丰厚的基础修行就搞定了，跟这个佛菩萨无上甚深法，就相应。
《修行正要》：自身尚未完美，奈何以完美责求他人。
圆觉经释义 第110集
接着讲修行正要第二则，刚刚那个是讲广大面，这个是讲比较小的，但是也是非常重要的，“自身尚未完美，奈何以完美责求他人！”或是责求他人，或是要求他人啊，这个是人最苦的一部分。那为什么会最苦呢？烦恼最多的也是这个，因为你要求别人，丈夫要求老婆，父母要求子女，子女要求父母，老师要求学生，学生要求老师，这样子，那无有止境，而且都是以我见、我执去要求。你这个要求，那你会很合理化说希望他好，那个都是假的，那个都是假的。那个你希望他好而要求他，结果呢，是你痛苦，他也痛苦，就没有人好。那个两个之间啊，关系就很不好，然后那种感觉也不好，所以就非常的不好。那为什么说，这个是人的烦恼痛苦最大的地方？我们一般人啊，为什么会要求别人？因为看他有所缺陷，有所缺少，然后看他有所缺陷有所缺少，然后接着呢，就是不满，这个人生最苦的就是不满。你对自己不满，对别人不满，对社会不满，对世界不满，就造成心理不能平衡，不能宁静，然后不安，不快乐。
那顺便讲到呢，这个美国人啊，如果互相打招呼了就说：“How are you?”或是“How are you doing?”然后对方常常会有很平常的回答。问说：“你好吗？”然后对方常常，美国人常常讲说：“No complaint.”或是说“I've got no complaint.”我没有什么可以抱怨的。这一句话很有意思，而且我觉得很深，你没有什么抱怨，你就是满意、满足、Ok。所以这个人生最难的就是不满足，但是你要讲到满足是永远不会满足的，对不对？所以永远都有苦，永远都觉得有所缺乏，有所缺陷，所以总是有不满的地方。你的老婆再好，再贤惠，但是你总是会知道她有一些缺点，对不对？有一些缺陷，然后你就希望说她如果能够这样那样，那样这样的话，那就太好了，但是没有那么好啦，对不对？相反的，她的心中也会对这个老公说，他也是很好非常好的人啊，很好的老公，可是他如果那样这样，这样那样，那不知道有多好，可是不能那么好，那么好，那就不用到极乐世界了，对不对？所以人都会有不满的，但是我们修行就是心中不要有不满。但是对于德性啊，对于修行，对于智慧，不能满足，懂吗？对于欲望，对于物质，对于对别人的看法，不能有不满，不要有不满。那看到别人的，我刚刚讲的嘛，自己还没有完美，可是常常都你希望他这样，希望他那样，那就是追求他的完美，那中文有一个词啊，叫作……可能很少人知道这个意思了，“责备”。这个责备的备不是责骂，这个备的意思就是完备，责求他完备。这样不只是希望而已啊，而是以有一种督促的那种意思，责备，责备他人，那文言文的，这是文言文。那样的话，常常会责备别人，会祈求别人完美，可是都没有想到自己还没有完美，是不是？那希望他、别人能够少到这个缺点，少到那个缺点，但是从来没有想到说我自己也有很多缺点，对不对？可是，对自己的缺点也是常常比较容易容忍啊，对不对？打马虎眼啊，但是对别人的话，那眼睛就很亮，看得很清楚，总不会放过。然后这个尤其是对孩子啊，尤其是对老公老婆啊，“啊，你又来了！”这样子，就是看到他作了什么事情，他常常作的，不满意的你就会很在意。好，所以这个就是人生不快乐的来源，不快乐，然后烦恼乃至于痛苦的来源。
所以对于他人，对于家庭，对于社会、世间，虽然努力地作好贡献，但是另外一方面要忍可，忍可，要能够忍。忍是什么意思呢？忍就是受了，你能够接受就是忍，你不能接受就不能忍了，所以一定要能忍受，忍。光是忍还没用，还要许可，那个可是许可。许可不予深计，不要去计较他。那这个可呢，用英文讲是最好，就是ok。你忍了，看我这里啊，你有什么事情，或者是讲说打坐盘腿坐，坐了一个小时以上，这腿很痛嘛，那很难忍诶，但是忍了要可，要ok，忍了，但是ok，这样子。那你如果忍，但是咬牙切齿，那就不ok，你知道。忍了，然后形容平和，你的面容啊，平和，安顺，然后没有挣扎，这叫忍可，忍可故不动，然后《起信论》说：“动即有苦。”你各种动都会有苦，动就是什么？动乱啊，动就一定乱。所以忍而且可，认可他。认可是什么？可，认可，不排斥。
那你说对于一些不公平的，然后这个自私的，然后种种恶事，你也认可吗？那个不是说你去鼓励他，然后认可他这个是ok的，这个是好的，不是这样子，而是说如果你没有办法去改变他，那你就认可，否则你能怎么样？因为众生的业力、因缘、根器如是。乃至于种种世间的战乱啊、瘟疫啊，然后天灾地变啊，你不认可又怎么样，是不是？你不能认可也不会改变事实，所以认可就是，这个认可不是认可那个现象本身，不是那个后面的果，那个表面的那个样子，而是认可从因至果，也就是说你要彻头彻尾的见到，这些事相，所有的不顺的事情，那你都了解其因果，然后有因有果，不是平白出现的，不是你现在所谓的很不幸，那碰到这样的灾难，而知道这个有因有果，一切都有因缘，那一切因缘呢，那如果是个人的，那就是个人的业力因缘所造成。如果是公众的，是大众的，那就是大众的共同的共业因缘所造成。所以这种即使是诸佛菩萨也不能去把他回转，那不要说是公众的世界的这种大的变局啊，动乱啊，是佛菩萨不能以他的意志去把他扭转，这样就变成什么？破坏因缘，你知道吗？那如果即使是个人的，个人的业力跟共业啊，别业跟共业一样，那个个人所受的种种灾难啊、痛苦啊，那么他也一定有他的因缘业果，对不对？那所以呢，佛菩萨为了不坏因缘，不坏因果，这个是很重要的，不坏因果的关系呢，所以也不能没有因缘就去转变他，但是他也可以适当的加以改善。那是什么呢？譬如说这个受灾难的人，他有修行，那有修如来的法，然后信受如来，然后恭敬如来，乃至于就是孝顺父母，敬事师长，然后对他人对社会国家都努力贡献，那是一个很好的人，很好的国民公民，乃至于在家是很好的儿子啊，或是父母啊，那为人师长也是很好的师长，尽责尽分，那有这样子的善业因缘，然后又尊敬三宝，然后布施供养，然后努力地修行，去除自己自我，那有这样的因缘功德，那佛菩萨也可以就适当的加以加持，然后让你有所改善。所以可以改善，但是是不能完全改变，这样懂吗？不能完完全全就把你所碰到的灾难，全都完全化解没事，那这样子的话，那就不用修行了，那就要求佛菩萨就好了，对不对？那就怎么样？那就跟信外道是一样了，你只要求神啊，对不对？求神啊，求土地公啊，求观世音啊，求耶稣啊，那都行了，不用修行了嘛，对不对？但是不用修行，你那个罪根业根都还在，你这一次躲过了，逃过了，下次还是会再出现，对不对？你那个根源没有除尽，没有除去。所以佛菩萨不能一天到晚作我们的那个baby-sister，保姆，不能作我们的保姆，一天到晚给我们摇啊摇啊，这样子，对不对？就是这样子。所以佛菩萨要作的是究竟的，那究竟还是要让你，或让众生自己心里面起善念善根，然后开始修行，然后自己改善自己，这样才究竟，这样才有完有了，否则的话，靠别人，甚至于靠佛，也都是没完没了的，对不对？而且人呢，就有一个共性，或是说劣根性也好，这个容易依赖他人。那所以我们要依靠佛菩萨修行，但是是依他的法，我们自己努力修行，而不是他替我们修行，或是他让我修行，不是这样子。所以这些都是修行的正知见，要这样看。所以学佛要求佛，但是求佛不是求佛说帮我所有事情都办好了，我都不用操心了，没有那样的事，那样子的话，你还是你，佛还是佛，你要求菩提，那都是假的，求菩提一定要自己求，你求菩提是佛赐给你的，那个菩提还是佛的，那不是你的，对不对？
好，今天我们讲修行正要，讲到这里。我讲这个修行正要啊，都是，我觉得是非常重要的事情，是那个根本的居心的问题。
《修行正要》：诸佛菩萨不憎恶人
大乘起信论直诠 第11集
我再顺便讲一下,顺便讲一个[修行正要],“诸佛菩萨不憎恶人”,这以前我讲过,然后,“于善不善,等以慈。”这个世间人说,很骄傲地讲说：“我这个性情中人,能爱能憎。”那个没什么了不起,那个本来就是这样子,那个都是,你就走极端嘛,你不是爱就是憎嘛,就这样子,所以,世间人就是这样子,但是佛菩萨是不憎恶人,这很难,这个我们互相勉励啊,这个实在太难,但是要作。那难作的就是“于善不善,等以慈。”对于善人跟不善人,就是善人跟恶人,都一样的平等慈悲,这就太难、太难了,一定要作。所以,佛菩萨心中没有讨厌的人,你知道吗？你讨厌,你讨厌人怎么度人啊,是不是？好,然后这个禅宗祖师讲说：“至道无他,唯除爱憎。”这个所谓的佛道啊,没有什么别的奥妙的地方,就是不要爱憎,要把爱憎的心去掉,爱憎心去掉了以后,那就达到至道,达到大道了,因为爱憎什么？爱憎就是贪瞋嘛,对不对？贪瞋痴是三毒嘛,这个贪瞋一去掉了,那愚痴、无明也稀薄了,也就会稀薄了,就跟这个佛道相近了。所以,这些道理啊,这些都可以作的,但是很难,但是要作。所以,我为什么讲这个？因为当前啊,这个世界大乱,然后各国都以民族主义,然后来坚定自己的信心,然后来讨厌乃至于憎恨其他的国家、民族,那,这个,但是这么说吧,反正都是凡夫嘛,他们都是凡夫嘛,那我们也是凡夫,但是我们学佛菩萨的道,就不能跟他们那样子一样的凡愚了,他们心生爱憎,喊口号,你就不要跟着喊。那,所以,因为你要不爱不憎呢,是对别人好,其实啊,你对别人好是其次,你一心生不爱不憎的时候呢,你自己先受到利益,对不对？所以,你修这不爱不憎,不是对别人好,其实是对你自己好,这样知道吧？所以,这个修行不是说在风雨飘摇中修行,而且更重要的,必须要在大风大浪的时候,也要修行,甚至于说在大风大浪中更要修行,你如果在大风大浪中不修行的话,那你就被淹没了,对不对？所以,一定要把持得住,一定要……这个时候,我就讲,等于是在万众之中,你要特立独行,但是,特立独行,你自己自行就好,你不用去宣传,也不要让人家知道。因为你让人家知道,你在作好事,但是你,人就是有这个问题,容易嫉妒,所以不要让人家起嫉妒心,你偷偷地修行,暗中地修行,自己修,自己知道,佛菩萨知道,这样就最好,不求人知,一切修行不求人知,你要求人知干什么？那不是名就是利嘛,是不是？所以不要求这个,也不要求虚荣,虚荣就是名嘛,对不对？虚荣、称赞,那这个就变成不是修行啦,因为你是为了得到别人的赞许、赞叹、钦佩,乃至于恭敬供养,那这样的修行,那就不对了,对不对？那就是什么？以染污心修行,那虽然修行,你说所谓的是菩提心,那这个就是菩提心不净。这叫菩提心不净,菩提心不净是什么？因为你在修菩提的时候,你还期望,由于这个修行啊,得到一些附加的作用、附加的利益,那就染污了这个心,染污了这个菩提心,所以这个《大日经疏》里面讲：你要修真言行,就一定要净菩提心,你菩提心里面有一些微微的染污的倾向,乃至于功利的用心,都要去掉。功利心、染污心,或是微小的贪染心,都会染污这个菩提的净心,都要去掉,都去掉以后就净菩提心。净菩提心,菩提心清净,那就跟真言心、跟净菩提是相应的。
这个不是口头禅,这个不是光是嘴巴说的,这是要作,你跟那个法相应不相应,你可以觉知的,对不对？你念的时候,你在想、在思惟、在念的时候,你跟它,觉得跟它亲近不亲近,这就相应嘛,对不对？譬如说你跟两个人交往,你跟甲交往的时候,觉得跟他比较好像亲近,比较贴心,那就叫相应,对不对？你跟他在一起的时候,觉得没有什么隔阂,但是有的人,你就觉得比较生疏,不容易很密切,那就是不相应,那这用这一种关系、感觉,你用在佛法上,你就知道,你就能够知道,你自己是不是真的跟佛法相应。那个佛法是不是跟你很贴切,你能够感觉那个佛法,还是念是念啊,但是不知道在念什么,那就绝对是不相应的。那你不但要念,你心里面要想,心里面要想,还不只是想,你还要作出来,那样就会相应。你如果没有,心里面常常不想,念完经就没了,那个就不相应。那念完经了以后,不再想,然后也没有照着作,也没有想发心要照着作,那就不相应,这样懂吗？那这样讲好像也还不是那么清楚,我现在就比较清楚一点,这你一定能懂：一个男的碰到一个女的,然后他们两个交往了,然后互相分开的时候,你会不会想到他？会想到他,或是那你会不会常常想到他？那甚至于,那你会不会不止是常常想到他,你会不会日思夜想？然后,还有呢,你在碰到好事情的时候,会不会想说他现在就在我旁边多好？你碰到一个美景,或是吃到一顿美食,你会不会说：“啊,这个也应该带他来吃一吃。”你会这样想,那就是跟他很贴近,这样子懂吗？所以学佛也是一样,你念经的时候,不是只是念经的时候有经啊,你在其他的时候也都要有经文,你心里面所想的也都是经文,你这样才是真正修行,不是念经念完了就完了,那有的就把念经当打工,或是念经当上班,那就等于是在赚钱啦,是不是？那就不是修行啦,修行不是只有念经的时候才是念经,这个任何时候,甚至于要常常的日思夜想,都会想的经文,会想的怎么样修行,或是照着去修,OK。所以那个时候才会有我所说的薰习,然后薰了以后,薰习以后就会转,这个薰啊,不是薰一下就好了……现在顺便讲,为什么要烧香,烧香就是提醒你,你修行要跟烧香一样,一支香点着了以后,不是“呋”就完了,对不对？而是它要一直烧一直烧,而且要从头烧到尾,所以是有始有终,而且是慢慢的、循序渐进的,这样子,而且一直在烧,那一直在烧就一直有味道,那修行也是这样,你这个行是一直在作,反复不断地作,不断地作,然后就一直薰,薰什么？这个善法内薰,薰这个心,然后把那整个心薰出法的味道,这叫薰习,这叫薰修,这样懂吗？薰修,不思议薰则不思议转,这是《楞伽经》的话,《楞伽经》的经文,“不思议薰,不思议转”,那这个薰的时候,你是不思议的,为什么？因为你就是这样薰,你不用再去多想,你就是这样薰,然后它就是会这样转。那就好像我这支香在它下面这样薰,薰久了以后,这个不思议的这样,你不要去想为什么要这样薰,或怎么样怎么样,然后你就是薰,薰完了以后,它自然而然,所谓的不思议就是有点自然而然的意思,然后,你这样不思议地薰,然后拿来闻一闻,就有不思议转了,这个也就是说,这个本来没有味道,但是现在变成有香的味道,所以你用善行,或是善意的思惟去薰那个心,那个心就染上了那个香,善行的香味,染上去了。但是,你看一看,那个香味在哪里？你看不出来,你也找不出来,这叫不思议。所以,你的心由恶转善,那个转,那个薰、那个转都是不思议的,你要去转,已经转成善的时候,你要再去找原来的那个恶的念,或是恶行啊,你再去找,找不到了,对不对？那你现在变成都是纯是一片善心,那你要去找那个以前的踪迹,乃至于现在为什么会变成这样子,都没有办法找出来,这个叫作不思议,这样懂吗？
所以,懂了那个道理以后,你就去作,不要再多想了,就去作,作作作作,就自然就有结果,就这样子,那就好像,再举一个例子,就好像你知道这个食物是有营养的,对你身体是好的,那你就吃就是了,吃了以后,你也不要管他说我是嘴巴产生什么,嘴巴咀嚼产生什么消化酶啊,然后口腔里消化酶,然后到食道,然后到胃,胃里面又怎么消化,又是怎么样有哪一些消化酶、酸性啊等等啊,然后怎么吸收啊,你都不要去管它,到了肠子就吸收了,然后你就得到那好处,你就自然就受用了,这样子。所以,一切是什么,你懂了道理以后你就是作,就是事,由理而事,你懂了道理以后,你就不要再多想,然后就去作,照着作,如法地作,如法地作,自然就产生好的结果,就这样子。那,这个吃饭,吃东西是这样子,吃药也是一样,那如来的法就更相应了,如来的法就好像法药,那个法药是如来配的,那你懂了就懂了,就好了,然后你就吃,你若不吃也没用,那你法药你吃进去,不思议地就把你身心的病、障难就除掉了,那你也不懂得为什么会障难、会除掉,就好像医师开药给你吃,那你就吃了,你也不知道那个药丸里面有哪些成分,对不对？你只是知道一个名字,然后知道说大致是治什么病,然后你就信受欢喜,就吃了,吃了病就好了,药到病除,这样就好,那你也不用去追究到底里面是什么东西,哪一个成分是对治哪个什么,你都不须要知道这些,你也没办法知道,对不对？你除非又去读医学,然后把这都搞懂,那也不可能,等你医学读好了,你已经死掉了,这样懂吗？所以,那如来的法药也是这样,你知道你所能知道的,那现在就摄受,然后信受欢喜,然后奉行,就吃那个法药,就依法修行,自然就能让你断恶修善,这样就好了,OK。
《修行正要》：常自摄心不乱,速成自受用身
大乘起信论直诠 第20集
今天还没讲经之前,讲一个,我以前一直都在讲这个,有时候就讲这个“修行正要”,有时候讲“自励箴言”,这个,今天这个是把它合在一起：“常自摄心不乱,速成自受用身。”这个摄心不乱,就是定啊,对不对？但是不是定,摄心不乱只是不乱而已,不乱跟定是不一样的,只是可以开始,等于是修定的前兆、前方便。那摄心不乱以后,就可以渐渐可以定下来,那这个定是什么呢？定就是受用身,譬如说摄心不乱以后,心就安定了,对不对？安定,你就受用了,对不对？那这个受用身有两种,有个是自受用身,另外一个是他受用身,那他受用身,我们凡夫之人是没有的啦,佛菩萨才有,也就是说他化身,化身千百亿,或是他的报身也可以是他受用身,譬如说很大的报身,那就让众生一看,就很欢喜啊,那这个叫作他受用身,令大家,令众生欢喜,然后起信根,起愿意修行的根,这个叫作他受用身。但是,他受用身在产生之前,当然要先有自受用身,那个自受用身,就是定跟慧,主要啦,定慧二门。然后,那个戒呢,就很奇怪的,戒它可以兼有自受用跟他受用,因为你一持戒的时候,就不伤众生,对不对？不伤害众生就是他受用了,这样。那不杀生是他受用,那不偷盗也是他受用,因为你不去伤害别人的财产,然后,不邪淫,不伤害别人的清白、贞洁,不妄语也是一样,那不饮酒就是不会借酒发疯啊,借酒装疯啊,那这个是可以他受用,当然,他本身也是自受用,你不作杀盗淫妄,自己就自身清净,然后就自受用,这样子。那所以,以佛法来讲,本来是他有二门啊,佛法的修行,大类的分,就是净、严二门,净就是清净,清净门跟庄严门,但一般讲要先清净,才能庄严,这样子。那所以什么是清净呢？清净还分两种,一个是身的,一个是心,那身就包括语啦,身、语,然后意。清净门,有身清净、语清净、意清净,那身、语清净主要是戒门,那清净门可以分为身、语、意,身清净、语清净、意清净,那庄严门也是一样,身庄严、语庄严、意庄严。那这个身清净门跟语清净门属于戒,意清净门属于定,也就是说你的心要能清净,除了戒以外,外面的身,身清净、语清净以外,外不造恶业,它就比较清净一点。但是心,你即使外不造恶业,不造杀、盗、淫、妄,可是你心还是会乱,对不对？还是会有很多烦恼,什么叫心不清净？就是有烦恼、有妄念,叫作心不清净,这样懂吗？心不清净不一定是指说你想一些歪七八糟的事情,想一些龌龊的事情,那当然是啦,对不对？心中有种种的恶念、邪念……你看,我们是讲心清净,可是心清净,你必须要把整个都把它分析出来,不是光是一言以蔽之,那你说：“啊,我心清净了。”不是这样子。心清净就是心无恶念、心无邪念、无染念、无垢念、无愚念、无妄念、无散念、无杂念,然后乱念、杂念、烦恼念,这所有的这些念都没有了,才能叫作心清净,OK。这没听过吧？我也没讲过,今天开头第一招,这个是真正,因为我,这其实我自己在自修啦,那我今天想想,我还是要跟你们分享一下,因为这个是真实修行,实际的修行,你天天、时时都要修的,不像说我每天念一部《金刚经》或是念慈救咒五百遍、一百遍这样子,那念完就没了,对吗？作功课嘛,对不对？但是这个,你要修你的心,要修心嘛,对不对？修心就要这样修,怎么修心？你知道吗？你看这个难不难？这个古代祖师也没讲那么清楚,对不对？那我今天就讲得特别的清楚,赞不赞？
所以,讲一讲,心清净不是笼统的,不是一言以蔽之,噢,我清净了,你要细细地去观察、了知你心中的念,心念是有哪些东西,所以一定有的。那你说,你观不到,那第一个你可能就不会观,第二个,你就是糊涂,这样子。然后你那个心也没开,就看不到自己的心,这样懂吗？心眼见自心,什么叫心眼呢？心中的眼,那是什么东西啊？智眼嘛,心眼就是智眼,说心眼开了,有眼睛就能见,是不是？所以心眼开了,见自心。你说,你也知道,我们这个修行佛法是为了修心,最后、最主要是修心,当然也要修身、修口啦,身口修了以后才能修心,对不对？由粗而细,对不对？由初阶而高阶,所以修到意也就是修心,意就是心。那心怎么修？心你要修心,那修心是一种修行嘛,对不对？行是什么意思？行是走路,对不对？走路要怎么样？除了要有脚,还要有眼睛啊,对不对？当然你有脚没有眼睛可以走路,瞎子可以走路,可是乱摸嘛,是不是？而且不知道方向,而且很慢嘛,对不对？所以,你修行,一定要开启心眼,对不对？才能够修心。所以,心眼开启见自心,然后以见自心故能修心,见自心,见到自心里面的种种形像,那这个叫作什么？这个见就是观哪,所以,能见自心就能观自心,所以我们讲静坐的时候就观心,对不对？那什么观心？我跟你讲,这能观心啊,这个不是小学、初中、高中、大学的课程,在学佛里面,是研究所的课程,你知道吗？你知道吗？那个是研究所,硕士、博士的,就是佛法修行的硕士、博士的阶层,这高阶的修行,能够观心、修心。一般人,这个门儿都没看到,不是摸到,门儿都摸不到,你知道吧？所以你看,我这个是一生所修的,这个是最高端的,我从来也不讲,因为这个太高了、太难了,那今天呢,大概就是气候很高吧,你们就运气很好。
我在初发心的时候就看了这一部经（《大乘本生心地观经》）,这一部经非常非常重要,我讲经里面没有讲,一般讲经也不讲,但是这一部经是超重要,你们要自己去看,如果你没有经,你上网去查,把它download（下载）下来,然后自己看。《大乘本生心地观经》,心地观,你知道吧？所以,就教你怎么样观心跟观心地,你知道吗？所以你看,这重要吧？那这个,我的初发心的时候,1981年啊,80、81年,我看的这部经,一看就知道怎么观心了,它讲得也很简单,简单扼要,但是我一看就知道了,然后这其中有一句话说：“能观心者,得解脱；不能观心者,永受缠缚。”所以你不管你怎么样修行,你不管怎么样持戒清净,然后修定高明,然后入于深定,然后,那也有一些知解,可是你如果不会观心,那一切修行,不管是戒、定,或是一些智慧,都什么呢？你不会观心,你如果不会观心,那么就一切修行与心不相关。可是,我们知道,修行最后就是要修心,而且最主要就是要修心,那所以从心清净到心庄严,乃至于到成佛,都是心在作,对不对？那你如果不会观心,你这个心里头在搞些什么玩意儿,在发生什么事,你都不知道,那那样就好像什么？你家里面一团糟,然后闹内乱、闹鬼、闹贼,你都不知道,你不知道当然也不会处理啊,所以就一团糟,所以你的修行等于只是绕着你的心的外面在作,跟心都八竿子打不着关系,所以你所有的修行,全都只是与佛法结缘,你知道吗？所以,你如果会观心,你一切修行就直捣本心,直达本心,然后以这个本心带动一切,这样。所以这个有多重要？关于这个,你们自己去看《心地观经》,等十二月十五日,我们译经院一周年纪念,我再讲里面这观心的心要,让大家能够学习。
所以你看那个什么,我们不是讲《小止观》吗,然后也种种,还有种种观法,对不对？那些都是,但是那些观法,譬如说你观气息啊,然后观身啊,观身受心法,身啊、受啊、等等啊这些,但是真正真正最重要的就是观心,就是心本身。所以,你观气息也是外缘的,你知道吗？外缘,边缘啊,你知道吗？真正的本体、本土,是心。所以,你那个心,你要知道,what is going on,在里面发生些什么,你这个心里面是在搞什么玩意儿,你要知道,对不对？你不要你外面作的是一回事,你也念经啊,也拜佛啊,然后也很注重戒律啊,可是你这心里面在搞啥玩意儿你都不知道,你都不知道你怎么能掌控呢？所以,你所修的啊,全都是在跟外面结缘,跟众生结缘,你有利益众生,布施啊等等,然后供养如来啊,然后念咒啊,都是跟外面结缘,但是,跟内心不搭噶,这真正的修行的目的,你就说什么,成佛是谁成佛？不是这个肉身成佛啊,是心成佛啊,对不对？你有心,心成就了才成佛啊,对不对？所以你修了半天,都跟所谓成菩提、成佛身没有关系,那所以都是只是结缘,即使你能够入非想非非想定,就四禅八定非想非非想定,或是乃至于说灭受想定啊等等,这些都跟心没有关系,真正的你要能够观心才行,OK,观你那个心的那个状态、作用、活动,这样懂吗？状态,你那个心现在是很定的,定的还是乱的,是清净的还是染污的,这就是状态。然后,作用,它在起什么样的作用？然后,起什么作用,作什么活动,你都要知道,所谓的了了知,了了知自心,这个才是,才能够修心,你了了知以后,然后才能够譬如说对治、降伏、调伏,然后除染、除障,这样懂吗？你了知自心,或是了了知自心,然后才能够行对治,行降伏,除染、除障,你不要光是随着六祖大师喊“心本自清净”,没有,那个是最后的本体是本自清净,但是现在所现出来的是一团混乱,就好像溪流的水一样,是混乱的,因为你的心好像溪流一样的奔驰,甚至于跟飞瀑一样,跟《楞伽经》里面讲,这个心好像瀑流一样,而不是一潭水,六祖所讲的那个心本自清净,那个心已经心如止水,心如一泓池水一样,清净澄澈,这样子。但是我们的心不是啊,我们心像飞瀑一样万马奔腾啊,是不是？这怎么谈得上本自清净,本自清净可以啦,那背书啦,你知道吗？背经、背书啦,跟你的真正心的那个实际状态根本就完全不一样,你知道吗？那,所以那个只是背背祖师或是佛讲的经的内容,那跟我们真正的状况根本一点也不搭噶,所以,这个是实际的状态,你必须要承认,你必须要,这一个一定要服,你不能说,哦,心佛平等啊,生佛平等啊,没有,那些都不要讲,本自平等、本自清净,那个都是最后最后已经到达最巅峰的修行人的状态,我们照着念一念是可以的,甚至于说,有一些这样子的期望跟憧憬是可以的,但是,可是我们实际的状态,那是差得太远太远,你知道吗？所以呢,你了知自心了以后,然后才能行对治,才能降伏其心,有一些突起的、gi gi guai guai的心、心态啊,都要把它降伏、整平,对不对？就好像一块布一样,皱巴巴的,你就是要把它整平,喷喷水,用熨斗把它烫平,然后有污染的要除,要用扫把扫,要用水洗,然后把它所有的尘垢全都清干净,什么叫尘垢？所造的一切恶业、染念,恶业、染业,贪瞋痴慢等等这些业,这些不受欢迎的业,都把它除掉,那都是染污的。然后,这个染污,染跟障是不一样,染可以成障,这样子,那障是比染还要严重,染只是染,但是染了以后会变成障碍,那就必须一定要除,你不除,你光是用嘴巴喊,讲一些最高陈义的那个……最高陈义的道理,那也是不相应,顶多只是薰习薰习一些知见,这样子而已,所以,不要把知见当作是境界,这样懂吗？你只是有一些信解,但是那个离真实还远得很,真实是什么？真实要能行,能知而能行,这才是境界。所以这些都急不来,就一点一点用力地去累积。
所以今天呢,很奇怪,这个,我讲这个讲得这么清楚,以前就是一句“心清净”就完了,但是心清净有这么多的内容在里面,有这么多的条目要去修的,这么多的状况要去处理、对付,所以这叫真实修行。那这些都是在哪里啊？都在解门里面,解门里面懂了,然后才进入行门,依解而行,那古人说叫蹑解起行啊,这样子。好,所以你那个《大乘本生心地观经》,那你去观自心,了知自心,然后了知自心,然后这个自心,它一向是散乱的,所以要常自摄心不乱,这个是最基本、最重要的自受用身,怎么说呢？譬如说你家,你家里不管是物品、东西或是人,都要不乱才行,对不对？人、事、物都不能乱,都要整整有条,清净无染,这样你住起来有起码的舒适,是不是？就这样子。所以,你的房子,你的房间邋里邋遢的,乱七八糟的,你一看就知道这不是修行人,你知道吗？修行人的房间一定不能乱,修行人不能变成艺术家,然后弄的杂里杂八的,很脏,这样子,这个不是修行人。所以,同样的,你整理……我有一句话啊,说：人格是一致的,你在你的居家里面对你的屋室能够整理得整洁干净,整齐干净,你对你的心室也才能够整理得整洁干净。所以,你的居处凌乱不堪,那也就表现出你的心也是凌乱不堪,你知道为什么？你知道为什么？因为你的心如果是清净的、整齐的,那么你就不能忍受外面的环境这么凌乱,你一定要把它弄干净、弄整齐,这叫作……外屋室,内心室,那么这个内外相应,所以,居室,屋室啊,这个清净,那心才能真正的清净,那如果心清净的人,他一定不能忍受凌乱的居家,他一定要把它搞清净,对不对？就这样子。所以,所以你那个心乱,这个是最重要、最重要的一个本体,如果你心乱了,一切都乱了,你知道吧？所以当然你可以修很多法,然后你说,我没有时间整理房间,那个没有理由的,不能有理由的。那你这个身清净,然后居家清净,然后修行清净,然后心清净,心不乱,然后就安定、清净,安定、清净,就舒适了,舒适,然后能够得到安乐。所以,摄心不乱是为了令心安定不乱,安定、安乐。那安定、安乐,这个是自受用,只有你自己可以受用,当然你那个居家是大家,你们家人都可以共同受用,但是你的自心里面的不乱、安定,是只有你自己可以受用,所以叫自受用身。乃至于你成佛的时候,第一个就是先成自受用身,自受用身,然后达到了以后,那就变成成佛身了,可是佛身还要,真正的佛身还要包括他受用身,才是真正的完整的佛身。所以,法报化三身都要成就,所以,法身是自受用,报化二身都是他受用,你知道吧？
所以,佛的三身,再讲一次,我用写的好了。就法身、报身、化身,还有一种应身,对不对？好,法身是完全自受用,那报身是自受用,也可以他受用,譬如说佛如来在阿迦尼吒天现报身,现大身的报身,给入地菩萨说法,讲成佛的法门。然后,化身跟应身都是他受用,那一般讲说化身就是应身,应身就是化身,其实不对,这化身是比较长久的,应身是一时的,就是……应身是应于时机,比较讲得粗俗一点就是应景的啦,所以是一时的。但是化身就是长远的,他一化了,除非不需要化这个身了,他就没有,可是一般都不是这样子。譬如说观世音菩萨有很多身,对不对？那化身是长久的,譬如说千手千眼会不会不见？不会啦。然后准提观音也是化身,所以准提观音不是本尊啊,是化身。然后如意轮观音、马头观音、白衣观音,全都是化身,那他一化了以后就一直在那里了。那应身就不一定了,应身,譬如说我们听说过,说那个观世音菩萨曾经化作老太婆啊,或是化作鱼篮观音啊,等等,那个都是一时的,要度一时的众生,这样子,那叫应身,应景的。好,但是,这个,所以法身自受用身,这是纯粹是智慧,报、化、应全都是慈悲,全都是慈悲所现。所以法身是智慧所证,报身、化身、应身是慈悲所现,但是他的根本是法身。而这个报、化、应身,这不是说有了法身就有报、化、应身,还要另外再修的,这是得到法身的学分以后,还要加修,加修报身、化身的学分,你知道吗？但这个法身是为了智慧,以智慧修,为了智慧,达到了无上菩提的那个阶段,那报、化二身……所以这个是自利,这个是利他,所以是慈悲的。所以,这个三大阿僧祇劫修法身,然后最后,三大阿僧祇劫的最后百劫,最后一百劫,修报化身。那三十二相八十种好,都是报化身,知道吧？所以,那一百劫多久啊？阿弥陀佛成佛以来于今十劫,才十劫,而阿弥陀佛无量寿,对不对？所以那个百劫是很长的时间啊,阿弥陀佛成佛以来才十劫,然后那个地藏菩萨入十地以来也是十劫,很久啦,所以他老人家也不急着成佛,他就是以度众生为比较重要,为什么？为什么？因为孩子没有奶吃啊,对不对？无佛时代,孩子没有奶吃啊,会断奶,会死掉啊,对不对？什么叫断奶啊？法身断灭,知道吧？所以,所以地藏菩萨是我们末世众生的奶爸,赞不赞？
所以,你不管是得法身或是修所谓修菩提,修无上菩提,它的那个关键点就在观心,为什么？因为观心要有眼能观,对不对？有眼睛才能观啊,所以,那什么眼？也不是肉眼,也不是慧眼,也不是其他眼,就是法眼,法眼开了,能观心。所以,我们能够有慧眼就不错了,但是真正能够观自心,一定要有法眼,然后那个法眼就是观自心内的种种法,所以叫法眼,这样懂吗？所以心法、心所有法,都是法嘛,是不是？所以你要观心,就要有法眼,否则你只有慧眼,你就观不完全,这样懂吗？所以你看看吧,你这个学佛,这个性相两宗啊,一定是都要并修、兼修的,齐修才行。
好,所以,观心,开了眼,观心,观心以后,这个对治修行种种心的现象,然后把它提升,这样子。净化、纯化,然后这个心就不但你能够清净了,因为这里面有对治降伏嘛,所有的贪瞋痴能压的就压,不能压的就稍微放一下,然后想方法把它淡化或是除掉,这样子。那这个就是对治、降伏,然后除染、除障,然后达到心清净。心清净那就是什么？就是这个十信、十住,十住菩萨的这个治地住。治地住啊,就好像你不管是把你的那个所有的土地啊,开辟成一个田园,或是要盖一栋房子,那么,你都要治地,整地啦,所以,你那个地,地是什么？心地,所以,菩萨修行要先整治心地,然后整治心地OK了,然后才能够安住下来,然后才开始渐渐地规划,你就可以观察,有如像你看的那个美国人的西部开拓史啊,然后到了一个荒野地方,然后就开始整理啊,然后整那个地,然后把它整干净了,就可以盖房子,盖一个房子住,然后盖一个仓库啊,然后又可以开始播种,都是要先整地、治地。修行也是一样,你要先把这个心地搞干净,整理干净,整理清楚,然后才能够真正地去修所谓的心地法门,你那个心才能真正变成一片地,否则,你就有心无地。欸,你说,心地不是本来就有了？哪有,你那个心里面是一片丛林,然后高山峻岭啊,或是乱七八糟的东西,根本不是地嘛,那个地就是可以利用,可以播种,可以应用,可以盖房子,那个才叫地,这样懂吗？所以心地一样,心地也是,因为它是已经很整齐的、干净点,然后你可以利用,你可以修种种的善根功德,那个才叫作真正的心地,否则你能够产生的就是荒烟蔓草、毒蛇猛兽,对不对？那个叫什么地？那个有地比没地还糟糕啊,是不是？这样懂吗？OK。
好,所以呢,回头讲,这最重要这句话,这个我也不晓得,其实也晓得啦,就是说,我今天就决定就跟大家分享这一块,也就是真正的真实修行,你要时时的能够摄心不乱,然后期望这个愿速成就自受用身。那怎么样摄心不乱呢？那我也顺便告诉你,有两个最简单的方法,第一个就是念佛,念佛号,你时时刻刻,你想定一个你想念的,但是,顺便讲,你这个佛号也不一定就是你只念一个佛号,你也可以换,譬如说你这几天你就念阿弥陀佛,然后过几天念观世音菩萨,再过几天念地藏菩萨,反正随心喜而为,你那时候喜欢,就好像你家里吃饭一样,你要天天吃一样的菜吗？我告诉你,你可以天天吃一样菜,可是你做给我吃的就不要天天一样,你不要说天天一样,你三餐都一样,我都受不了,你知道吗？然后,甚至于第二天,这完完全全一样,那我就会昏倒,你知道吗？所以,要有一些变化,然后就有一些欢喜,你知道吗？当然,要有毅力坚持,但是这一个时时摄心不乱,不是为了要满足遍数、满足功课,这样子的修行的要求,而是你要真正求自利、自受用。所以你一定要,就好像找零嘴一样啊,你知道吗？那个零嘴一定要你自己吃的喜欢吃的嘛,对不对？那吃起来觉得最好吃、最受用的,这样子。所以,你要成就自受用身,那当然要吃最受用的法食嘛,对不对？所以那个佛号也要你自己选,有时候你选地藏菩萨,当然一天里面,一整天都一样啦,那甚至于你可以地藏菩萨念个三五天或十几天,至少至少一天你不要变,这是至少,那你可以持得很久,但是不要一直只是持地藏菩萨,我觉得,这样也不是太好,为什么？我们要跟所有的佛菩萨都结缘,都跟他有缘,都什么？都跟他挂钩。你不跟他结缘,不跟他挂钩,久了以后就脱钩了,你知道吗？这个脱钩就很危险啦,是不是？所以,那就在这种修行里面,自己找一些噢,小小的、自心的那种快乐,你知道吗？包括选这个食材,对不对？因为法食嘛,也是食材,所以你看是选哪尊菩萨,那第一个是佛号、圣号,第二个,我又喜欢念一些短的咒,这样子,所以也可以念地藏咒,地藏根本咒,阿弥陀佛根本咒,然后,甚至于,我顺便讲到,不动明王慈救咒,或是他的一字咒,一字咒我都还没有传,对不对？那我有跟你们讲说要传,我也不是说忘掉,当然不是忘掉,那因为这个东西太宝贵,这个应该就是只有真言宗出家的真言宗的行人才可以学,但是因为现在就是非常时期吧,那你们是非常人嘛,对不对？所以我就传给你们非常法,OK。
我基本上是决定说我们十二月份,十二月十五左右的法会,我们就办一次灌顶法会,其中就作两个灌顶,第一个就是如意轮观音,第二个就是不动明王一字咒,这样子。那我也很喜欢持这个一字咒,因为很短,而且是他的心要,你知道吗？一字咒就是他的一字心要啦,但一字咒不是只有一个字啦,因为里面有一个很重要的要素,那是不动明王的心要,所以称为一字咒,就有一个梵字,这样子,OK。那我们讲说,这个不动明王一字咒的条件是什么,是慈救咒要持五十万遍,当然啦,那个之前的那些显教的都要满足,显教的是要满足什么？千佛法门一定要圆满,一般都是要千佛法门圆满,所以你现在就可以开始,可以开始什么？如果还没有圆满的,开始死拼,这样子。但是要注意身体,而且如果是拜佛的,你就要拜对,你那个姿势不对会伤到膝盖,那就很麻烦了。所以就,现在就放出这个大消息给你们,OK。
学佛,这基本上一定要求自心安乐,当然,自心的先决条件是你不能乱搞,身、语,作事情、说话不能乱搞,要持戒啦,然后不要常常散心杂话,不要爱聊天,聊天就是散乱,不绮语,不妄语、不绮语,所以不讲无义话,才能够常自摄心不乱嘛,对不对？所以,这方面啊,不止是女生啊,男生也是一样,男生爱讲话的也很多啊,你知道吗？那尤其是男生若爱讲话,那是最难看的。好,所以,摄心不乱,然后不妄语、不绮语,然后才能够不乱,语不乱,心才不乱,然后心才心定,然后这个就是自受用身。所以,你修行、学佛,要能够达到目的,这个,那一个目的,最快速,最疾、最快速的,就是得这个自受用身,摄心不乱,那下一步就是心常在定,这且不要说,那摄心不乱怎么摄呢？有方法,就是我刚刚讲,持个圣号,或是持个短咒,这样子,持个你觉得当时最相应、最喜欢的,这样子。这个如果要把它讲得比较臭屁一点,就是说这个是修行的心要,要诀,为什么称为要诀呢？因为我看了那么多书,没有看到过,对不对？你看到过没有？没有嘛,对不对？所以这个是第一招啊,对不对？所以,顺便讲到,你学佛,然后你修法、念经、持咒,然后求这个、求那个,求事业成就,求发财,求家庭安乐,求孩子读书好,老公事业顺利,求东求西,我跟你讲,你如果只求这个,其他都会跟着走,那你如果去求那些,变成舍本逐末。你求本不求末,本金到了,利息一定到,对不对？本金放在那里,它会升值,乃至于会有种种获利啊,对不对？所以你光是这么追求利息,好像在放贷款一样,那很危险的,修行也是一样,这样懂吗？那也是走偏了,OK。所以,修行就是这样子,你要从根本上来作,不要看一些表面的东西,不要追求一些枝末的东西,你要看那个根本的东西,那个根本是什么？根本是,这不是自私噢,根本是你自己,这样懂吗？那你自己呢,就是,你的修行的根本是你自己,而你自己的根本是你的心,所以,你治心,那就一切皆能治,对不对？你成就心,一切成就。所以,我这个就教你,等于也是这个顿法……实修是顿法,什么叫顿法呢？就是不走弯路,不绕道,直勾本心,那就是一切法的心要,这样懂吗？所以不要去求一些杂七杂八的,你把握那一个根本最重要的,那那一个根本最重要就好像一个磁石一样,可以吸一切铁,一切利益都会吸过来了,OK。然后,你求心、治心、诚心,与法相应,与一切佛菩萨都相应,而且套一句《金刚经》讲的话,诸佛菩萨悉知悉见,知道吧？所以你绝对不会有问题。你如果求来求去啊,这个佛菩萨说,欸,可以了,就给你一些我上次讲了,这棒棒糖啊,这个棉花糖啊,但是真正有营养的东西你却拿不到,你就只是吃的很甜,然后很大,然后吃了一鼻子、一嘴巴,这样子,棉花糖嘛,对不对？那也很好玩,但是没有什么实利,甚至于没有真正的东西,你知道吗？
《修行正要》：何谓修行？
大乘起信论直诠 第28集
还没继续讲之前,今天讲一个修行正要。这个讲经讲了这么久,然后,这个,也看了那么多经书,都讲修行,那何谓修行？修,是修剪、修正、修饰的意思,修剪呢,就是修剪大过,就好像这个树枝,如果太参差不齐,然后很多大的枝,突出乱发,那就不但影响自身的生长啊,也会影响到旁边的树,所以要修剪,就大过要修剪。修正是小疵,就是小过错,然后,大过、小过都修剪了以后呢,就无过,无过就清净。然后修饰呢,就是清净了以后再庄严,就有如人澡浴清净,然后著衣,然后头发、胡须、指甲种种再修饰一下,然后再著冠,然后以及种种的庄严具,那就是修饰。所以,一切佛法修行就不过于净、严两门,清净、庄严,但是要先清净,才能庄严,所以要先把这个不好的过错啊,要先去掉,然后才能够再作一些好的,就是所谓的断恶修善。那断恶就是清净门,修善就是庄严门,修善就是修得功德,功德具足以后,然后得成大菩萨,成佛,等等。然后,什么是行呢？行有两种,修行的行,第一个是指行为、行动、行径、行止等等,然后第二个呢,比较含括大一点,具体一点就是指身行、语行、心行,也就是身语意三方面的动作,叫作行。
然后,翻过去,然后接着,知道什么叫修以及行以后,然后把它合在一起,就“修行”,是什么呢？第一种就是听经、闻法、念经、念诵、持咒、持斋、打坐、念佛、礼佛等等,这个是一大类的修行。第二大类的修行,是没有讲到经法,但是是含在里面的,这个改过、改进,提升自己的言语、行为、心态、心量、智慧、品德,那这是第二大类的修行。所以第一大类的修行,就把它称为是比较表面的表行,第二大类的,就是里行,表、里,所以为什么呢？因为这个听经闻法、念经打坐等等,这些表面上你看得到的,但是这些改过、改进、提升自己的行为、智慧、品德等等,这个是在里面,你看不到的。那然后呢,第一类呢,因为是表的,所以是显的,就是很显著、显明的,第二类呢,就是密行了,所以第一类是显行,第二类是密行。然后再说,第一类是有相行,第二类是无相行。那但是呢,虽然有表有里,然后有显有密,有有相有无相,但是这并不是说,就是说只能之修一个,而是这两个都要,所以呢,表里要一致,然后,显密要一体,那表里相符,显密一体,显密相成,那有相无相,就无相为体,有相为用,就这无相的,看不到的是修行的体,看得到的这是用,所以,全部都要有,所以这个“修行”两个字,包含着,包罗万象,很广很广。所以,平常只说修行修行,但是到底意为何指啊？那就常常不是很明了,现在就跟大家讲得很清楚。
好,所以呢,最后这个是劝诫。莫但念佛、拜佛、持斋、打坐等等,作这些事情而与自身,自己的身语意及作人、作事、处己、待人,都无干涉。也就是说,你不要只讲修行,作这些事情,但是呢,这第二项这个都没有产生,这样懂吗？那那样的话,就对于你的自身、自心、作人、处世等等,都没有影响,那也不会增进,这样子到头来就变成枉费辛勤。所以,作这些事情是为了要达到这个,所以这个是方法,这个是目的,所以但是一般人就有一个这样的大问题啊,光作这个事情,但是就都没有去把它运用到这里来,但是真正的目的是这一个。所以,为什么修行没有进步,或是没有结果？就都是只是在作那些事情,而没有把那个事情运用到自身,或是运用到生活,甚至于运用到工作,甚至于运用到跟人与人之间的相处,都没有,那那个修行就,讲得好听一点就是半身不遂啦,讲得不好听,其实根本就只修了一些福而已,少少的福,不会很多,因为就是都是光是修行表面的嘛,OK。
好,接着我们就讲这个《起信论》。关于这个修行,这样子的剖析啊,我自己都没看过。我这积四十多年的努力跟经验啊,就达到这一个小小的结果。讲到四十多年啊,我今年七十四岁,我三十四岁开始闭关,所以今年是我闭关四十年纪念。这个讲到这个闭关啊,也是很不可思议,我那时候只学佛第三年而已,然后就闭关,而且人家有一个叫夏青山,他跟我讲说：“嗯,我看你有闭关的因缘。”我不晓得他怎么看的,不晓得,反正有些人就会,讲话都很神秘兮兮的,然后他又喜欢这个风水啊、相命啊这些东西,所以那个学佛也是叽哩扎喇的这样子的,不过他有时候讲的话也还是对的,那我是受了他这样的提示啊,而去闭关。当然我那个闭关不是没有因缘的,那是有因缘的,我之前曾经讲过,也就是因为我在达拉斯佛学社这边讲经嘛,讲《六祖坛经》,后来就有种种的问题啊,就不再讲了,然后我就闭关去了,这样子。甚至于那时候学位也不要了,学分修完,论文写完,然后老师就给我作梗啊,为难我,把我的那个论文压卷,那那时候已经到了感恩节了,快Christmas（圣诞节）了,然后那时候要寒假了嘛,然后他一直给我压卷,压了两三个月,后来我就一怒,就不要了。
《修行正要》：说“忍”
大乘起信论直诠 第43、44集
然后今天还没开始讲《起信论》之前,先给大家讲个开胃菜。修行正要,说“忍”。这个顺便讲一下,今天这个也是很重磅的。
“诸佛菩萨忍中来。”这句话是我自己的体会,《金刚经》中佛云：“又念我过去于五百世作忍辱仙人……”又云：“如我昔为歌利王割截身体……我于往昔节节支解时。”心不生瞋。那须知,这里所说的“忍”,并非是指“咬牙切齿的忍”,而是“忍、受”的意思。那忍受是要分开讲的,这个可以说是文言文的忍、受,而不是忍受在一起,是能忍、能受的意思,用文言文讲就是说堪忍、堪受。那“受”者,受的意思呢就是接受。若能忍,就必须能受。那这个为何能忍能受呢？因为心广故能忍,心地广大就能忍。那能忍呢,故能受,能忍能受,坚定不动,坚毅不拔,是为修行至要。所以修行里面最重要就是能忍能受,能受就是能接受了。
这个也是我自己的体会：
能忍者有福,能忍者有德；
能忍者堪修,能忍者堪成；
能忍者得成法器,能忍者得成佛。
讲到第一句啊,能忍者有福,我有个小故事,就二十多年前吧,快三十年前了,那时候刚买了文山区的大毘卢寺,然后我们在这个门口啊,就钉了一个牌子啊,就“大毘卢寺”这个牌子,然后这个弟子们那一天就参加,就把它挂上去了。那有一个弟子就说,看了看了就说：“不错,不过太小了。”那我那心里面就真想跟他说：“那你如果嫌小你就出钱帮我买一个大的吧。”可是我没讲,因为我不喜欢冲着别人的意,那所以我就忍下来没讲。而且我那样一讲的话,他可能就不高兴,不高兴就会有种种的后果,对不对？或者说他不高兴就不来啦,或是等等等啊,所以我就忍下来了,那因为我这么一忍就没事嘛,这样子,所以我那时候的体会就是能忍者有福。所以你有时候听到那种不喜欢听的,或是听了很难过的,然后你就忍不住,忍,不住,然后就想要回他一下,那时候呢,就会犯了佛所说的言不伤人意,也就你讲话不要伤到别人的心了的意思,意就是心。当然你不要管说：“他伤了我的心,我为什么不能伤他的心呢？”就不能这样讲,那这样讲等于是报复了,对不对？譬如说,很好笑啊,那电影里面就有这个老公有外遇啊,那个老婆就说：“啊,你可以去找女人,我就不能找男人了。”于是她就去找男人了,你说这样对不对？
还有一件也很好笑,非常非常好笑,我以前是非常非常敬佩那个美国的富兰克林啊,那他是自学自修有成,自学有成自修有成,乃至于呢,他被称为美国孔子,意思就是很有学问,很有德性的人,这样的意思啦,那美国的圣人一般啦。那我很敬佩他这个自修,自己修行啊,然后这个又写了一个自传里面讲怎么样修行啊,然后他是有一个功过格,列了十三条,我觉得很好,所以我也自己画了一个功过格,但是不完全是依照他的,我自己有我自己的毛病嘛,所以要怎么样改啊,然后那个他十三条,结果我好像是十八条的样子,这我问题比较多。然后他也很好,他说啊,他作了,已经到中年以后了,他说作了几十年啊,一直都没有停过啊,可是呢,还是不能停,那他的目标是要如我们中国四书里面的《大学》里面所说的止于至善啊,但是一直到快老了都觉得这个至善好像还很遥远,那到现在回看以前所记的那一些啊,都还没有办法到达所谓的至善,每一条都没有办法。不过,他说,所以人就是要这样子,诚实,对自己诚实,对别人诚实,不过,虽然没有达到自己想要的那个目标,不过总比都没有作要好得多,有进步得多,这样子。所以我就敬佩他这一点,那我也自己就跟他学。那我随便举一个例子吧,譬如说他有一条,是第三条吧,这第三条的要目就是秩序,那秩序他要求自己的是“Let everything has its time, and everthing has its place.”要令一切的事情都有它适合的时间啊,然后一切的东西也都要有它适合的位置。也就是说作事情时间都要有规定好,不能乱,然后东西,房间里面啊,办公室里面东西呢,也不能乱,要井然有条,这样的意思,他说这一条很难作,那到现在也还没有能够作得非常好。因为可能也是很忙,所以事情安排也不见得就是很理想。还有一个,所以这个就是修行就到达生活的各方面,乃至于细节啊。他说,这条是“Tranguility”镇定,“Be not disturbed by anything trivial or unimportant.”勿为琐碎或不重要之事所动心。所以这是真实修行啦,不容易。
不过,他是写了那个非常非常有名的那一本Autobiography,就自传,然后他那自传不是要教导别人,而是要流传给他的子女啊,乃至于子孙啊,就有点像我们中国的那《颜氏家训》一样啊,要教导自己家人的后辈啊,可是因为很好,就不胫而走啊,所以就传出去了,那所以我是很敬佩他,很……可以说是崇拜了。那可是我读到他那个自传后面的时候,有一件事情令我非常的impress,就印象很深刻啊,就是他很年轻就开始吃素,而他吃素的原因不是像有一些西洋人是为了养生啊,而吃素,是因为慈悲而吃素,哇,这个不得了,这洋人有这样,更何况他没有学佛,他没有读什么佛法。那可是有一次很有意思啊,他跟朋友去钓鱼,因为他们那个地方很多这个lake（湖）,很多池,那去钓鱼的时候,那他们钓完了以后上岸了,然后就在岸边煮鱼啊,然后他没有钓,是他的朋友钓。然后把一只大鱼剖开以后,发现里面有几只小鱼,然后他就忽然“开悟”了,说：“啊,你竟然吃小鱼。”那就自类相食啊,他说：“那你可以吃它,那我怎么不能吃你呢？”于是呢,他就开荤了。那所以这个我称为什么？Franklinian stupidity,富兰克林式的愚痴。Franklinian stupidity,或是Inanity,富兰克林式的愚痴,这个是富兰克林,加上“ian”是它的形容词。这就有如我刚刚讲的说,这个老婆看到老公去包二奶,然后她说：“欸,你可以有女人,我也可以有男人啊。”这样子,所以你吃别人,那我怎么不能吃你呢,对不对？所以这愚痴啊,是不是？所以这智慧是很难很难的。
好,这拿下来。接着,“一,忍者,智也。”忍的意思是什么？是智慧,那为什么呢？如声闻的贤圣修四谛,就四圣谛啊,的三十二缘观,你要悟透了四谛法,就必须要修这三十二缘观,然后成就“八忍、八智”。那怎么样成就八忍、八智呢？就是苦、集、灭、道这四谛以下,各成类忍跟类智,那法忍跟法智,所以总共有八种。那所以譬如说苦谛下就成就了苦类忍、苦类智；苦法忍、苦法智。然后其他的集、灭、道也是一样,集类忍、集类智,集法忍、集法智；那灭类忍、灭类智,灭法忍、灭法智；道类忍、道类智,道法忍、道法智。这样总共就三十二缘观,八忍八智。那所以这个忍的意思,因为这法忍嘛,对不对？忍,所以忍的意思就是智。那这苦类忍、苦类智有什么差别呢？就是忍是智的前锋,就还没有正式成智的时候先成忍,这样子,就是智的比较小规模,称为忍。忍是智的先行,然后得忍以后方得智,这个智是正得,这样子。所以还没有正式成智了之前,要先成忍,这样。
好,拿下来。所以“故须知,忍者,智之属也。”忍就是跟智一类的东西,只是它的规格规模比较低阶一点,就智的底下,还没到智的那种程度,就称为忍,这样子。换句话说,你要成为智之前呢,就先能忍,那忍是什么意思？忍就是不动,你要先能够不动心,才能真正成智慧,这样子。那不动心又有另外一个了解啊,那就是不动就是定嘛,对不对？其心得定,然后才称为忍,其心得定才能不动,那个就叫忍。然后其心得定不动,不动摇,那心不动摇,才能够成智慧,这样子。你成了智慧,心还动摇,就不能称为智慧,所以那个智慧就必须要不退的,这样子,那不退必须要有定力,对不对？就这样的意思。忍者……第二种忍的意思是无上智,第一种是就声闻乘的智,叫作忍,那第二种忍是无上智,就大乘的忍。如大乘菩萨成就三忍,一就是生忍、法忍、无生忍,这三忍；那或者是称为众生缘忍、谛察法忍以及无生法忍,这三忍。那什么叫生忍？这生忍就是众生了,生忍就是众生忍,众生忍就是反过来忍众生,因为众生第一个愚,第二个妄,愚、妄、邪、恶种种,很难令圣贤人忍受,但是很难忍受,故必须要忍,这样懂吗？那你修到能够忍受凡夫众生的愚、妄、邪、恶的时候,就成就了众生忍,就称为生忍,这样懂吗？所以那成就生忍,为什么要成就生忍呢？知道吗？你能够忍受众生,那就表示,能够忍受众生的时候表示你能够接受众生,对不对？你接受众生的同时就成就无我相,你不以你自己的菩萨相来要求这个众生也要跟你一样,这样子,而能够忍受他那个样子,这样懂吗？所以叫作众生忍。所以众生忍依《金刚经》来讲,也就是一种无我相的表现。好,那众生忍、法忍、无生法忍,这些忍就都是一种智慧,因为有智慧故能忍,这样懂吗？
好,翻过去。然后接着,“忍”者即不动义,忍的意思就是不动,动的意思就是心动了,你心动那就是不能忍受嘛,对不对？譬如说你打坐的时候,腿痛,那就动来动去,那就是不能忍受那个痛嘛,是不是？那如果能够忍受那个痛,你就不会动。好,可是我们这个打坐很有意思很奇怪啊,你那个痛会很痛很痛,对不对？尤其是双盘,很痛很痛,痛得要死,对不对？可是奇怪的是,痛得要死,可是绝对不会死,绝对死不了,可是那个痛令你实在是痛不欲生,是不是？但是呢,你就是死不了,没有人因为打坐盘腿,腿痛了死掉,没有这样子,从来没有过,对不对？那如果真的那么痛,他就把它松开了,他不能忍就松开了,对不对？好,譬如《金刚经》里面说：“若复有人,知一切法无我,得成于忍。”就一切法无我,然后得成于忍就是其心不动,因为这一句话是很可怕的,你知道吗？一切法无我,可是众生没有办法接受无我,你知道吗？而且无我太可怕,无我呢,那我是谁呢？就会有这问题了,没有办法解决。无我,可是以前这个不是我吗？那等于是说你要拒绝接受这个是我,这样子。那如果没有我的话,那这个世间又是什么？是不是？所以能够这个甚深的道理,能够其心不动,这个叫作忍。此义即：于“一切法无我”的胜义之修行,已经达到“不动摇”的成就境界,不动、不退、不失,所以称为得成于忍,这样子。对于这个修行不动、不退、不失,叫得成于忍。
然后,“又,以忍,忍者；为不动义,复有二种。”忍这个不动又有两种,第一个是慈忍,第二个是智忍。慈忍就是,以慈心为上首,故得忍而不动,是为慈忍。白话一点讲就是说,因为你慈心很广大,所以你心不动,因为慈悲心的关系,所以就不动心,而能够忍受一切你一般人没有办法接受的东西,但是因为你慈悲心,所以能够接受,所以心不动,这样子,叫作慈忍。智忍就是以智慧相应、随行,故得忍而不动,是为智忍。那另外不是慈心而忍,而是因为有智慧观察,然后通了通晓他那个形相,这称为智忍。譬如不动明王,就是以明觉相应随行,而得忍而不动,所以称为不动明王,这样子。
“又,若以三忍言之,则生忍就是慈忍。”就众生忍,就忍众生的一切啊,这慈悲心而能够忍受,所以称为慈忍。而法忍与无生法忍就是智忍。“是故,须知若修习悲智,至于绝顶之果,即得其忍：修习慈悲为因,即得慈忍之果。修习如来种种妙智为因,即得种种智忍为果。又所言忍之奥义：为忍可者,即修忍,必须忍受、忍可。”那忍受、忍可就是,意思就是忍而接受,故称忍受；忍而认可,故称忍可。“忍而接受认可,即心不排斥。”你既然忍可了,就心里面认可就不排斥,然后不怨憎,不能只是表面上吞忍,我们这个台语称为吞忍啊,然后而实心,而实在乃至心中憎恨。如是即非佛所说的忍可,或是得成于忍。那得成于忍这个词就很高很棒,一切所有修行你已经成就,而这个不会动摇了,那个叫作得成于忍,这样子。
翻过去,此忍可,这忍可这两个字啊,就犹如……应该加个“母”,犹如父母见儿女调皮,没有规矩,乃至于放逸、娇纵、胡闹,但还是忍可,觉得“That’s ok.”那个他这样胡闹调皮啊,没规矩啊,那父母看了也都说没关系,ok,这个叫忍可,忍可儿女的种种不当的行为,叫忍可。“不予责罚或申斥,乃至不计其过,或不放在心上,此即时忍可其行。”同样的,“佛之视一切众生,如大人之视小儿,种种乖逆、愚顽,不以为怪,不以为忤,忍可其行,永远还是以慈眼视众生愚痴妄为,心不恼怒。”那么这个就称为佛的慈忍,这样子。所以佛看我们众生这愚痴妄为啊,也不会烦啊。
好,接着。“若修慈心达于慈忍,即于慈心悲心得成于忍,忍而不动、不退、不失,是故慈心广大,不动、不退。”好,翻过去。“若修观智,达于智忍,即于如来无上法之智,得成于忍,而不动、不退、不失,即是与不动明王之不动明觉、明觉不动相……”少了一个应,相后面少了“应”,相应；“而最终得修本尊观,自成本尊,究竟成就大日化身。”因为不动明王就是大日如来的化身；“如是即得修习成就佛如来佛果功德之一切三业随智慧行：一切身业随智慧行,一切语业随智慧行,一切意业随智慧行。尽未来际,一切三业永不随愚妄、邪曲、垢染而行。”这个是佛的十八不共法之一。所以佛果功德是很了不起的,就一切身业、语业、意业都随智慧行,而不随愚痴行,简单一句话,这个很难啊,对不对？
接着,综上所说,如来圣教所言之忍,为忍可,而此忍可之义为“可以”、“许可”、“认可”,“ok”或是“That’s ok”；allowed for；permitted（许可）；granted,这都是认可许可的意思。
翻过去,“又,所谓忍可,举例言之,即于一切人、事、物、身、心等,遭受种种打击、挫折、失败、不顺、轻慢、侮辱、欺凌、践踏、殴打、折磨、压制、摧残——而仍然心不瞋恨、不记恨、不怀怨、不思报复,如佛坐荆棘丛中。”光是这一点,你可以去看那个,有一个叫赫塞啊,Herman Hesse,这是德国的小说家,他有一本书翻译成英文啊,叫作《Siddhata》,就赫塞,中文把它翻成《流浪者之歌》,里面就讲佛修那个外道苦行,就坐在荆棘之中的那一段,非常生动。因为荆棘里面都是刺啊,那个刺这印度因为是热带地方啊,荆棘的刺很长啊,不是短短的,一直都有这么长啊,都刺到那个皮肉骨啊,会刺到骨头了,然后坐在那边不动,然后就流血,流血后来那个血干了,然后那个荆棘就黏在身体上,你看那个有多痛苦。你不要说一大堆啊,你光是一支就不得了了,对不对？那还能够忍,这就是外道的修忍行啊,那是指佛在修外道的时候。不过那个情节,可能世尊有这样修过了,但是也许也是这个赫塞这个小说家他自己发明出来的、想象出来的这个情节了,我为什么这么说？因为到后来,他就写说这个世尊悉达多太子啊,就到了河边啊,然后到了河边以后,他就坐那个渡船的人啊,就划船给人家过渡啊,那种人啊,然后后来就娶了妻子,等等等啊,这个就违背了佛的传记,对不对？与《佛传》不同不合啊,因为佛这个半夜越城墙而出家,就远离世俗了,哪里还去娶妻的嘛,对不对？所以这个是小说的胡说,所以世俗的东西都不可看,这当时我在高中的时候看的啦。
那顺便讲到这个小说啊,我最近想到这个,因为我常常想要看看书啊,然后尤其是要增进我的英文一直让它都进步啊,所以那日文也要不放掉啊,所以就常常拿书来看,最近啊,就完全没有书看,这看了就觉得没有味道,很没意思,然后最近还有一个体会啊,这所有的一切文学啊、哲学啊什么,这些东西啊,都是什么？一言以蔽之就是两个字,全都是呓语,什么是呓语呢？呓语就是在作梦中讲的梦话,叫作呓语。所有的文学,所有的哲学,全都是梦话,为什么？不真实。如果说以艺术来讲啊,以创造来讲,就都有斧痕,这刻了一刀一刀,都可以看得出来,所以都不自然就对了,不是自然天成的,所以都是很虚假。当然了,你要不是梦中人,醒觉的人来看,然后以醒觉的心来看,才能看得出它是呓语。但是我们通常不这样,我们通常啊,要看一个艺术作品,乃至于看一个电影之前呢,我们就心里面已经先准备好了,先约定,自己约定要同意它,要接受它了,对不对？譬如说你要去看一个爱情片,然后你心里面就准备好了浪漫的心,对不对？你要看武侠片,然后你就准备好了要看那些,就是那种境界,武侠的那种境界,种种的那种,譬如说也是相当浪漫啊,然后也没有,虽然没有什么事实根据啊,但是你就是喜欢它那种好像在太空中漫游那一种无拘无束的,然后尽量发挥自我的那一种境界,然后因此呢,达到自己一种心态的那种抒放这样子,是不是？就是这样。你去看金庸的时候不是就想这样子嘛,然后就想到这样很宽阔的一个场景,然后有一个人,然后这个他本来是很差的,然后因为受了冤屈或是他的父母被害啊,等等啊,然后就碰到种种,然后就被敌人追杀,然后后来就跌到一个深谷里面,然后忽然就碰到一个武林秘籍啊,或是碰到一个武林异人啊,然后就教他绝世武艺啊,然后接着就称霸武林了,那你看了就很爽嘛,是不是？那你心中已经预期这种东西,希望有这样的东西出现嘛,对不对？如果没有呢,没有你会很失望,对不对？没有,这个写得平淡无奇没有意思嘛,你就要写的跟这个现实有点距离,有点不一样,而且很不一样,然后可以平凡人变成不平凡,这样子,那也就是什么？那种是自己心里的一种投射,你知道吗？也就是说,我本人是很平凡的,但是我也想要,就幻想我也能够成为一个很不平凡的人,这样子,所以这是一种补偿作用。所以你不管是看武侠小说里面那个主角的厉害啊,乃至于这个浪漫小说、爱情小说里面的郎才女貌啊,然后你都会自我投射,然后好像……就会有一种补偿作用,补偿作用是什么？因为在现实里面你没有办法变成那样子的了不起,对不对？或者你在现实里面你没有办法实现你那种浪漫的爱情,对不对？而且那种美满的结果,对不对？那就是用补偿作用。然后自我投射,你就会常常就想象你就是那个主角,对不对？然后这个自我投射里面又加上那个移情作用,你就把自己当作我就是那个主角,这样,这叫移情作用。所以这个就叫感同身受,那一种作用,所以也算是一种补偿作用的变体。所以人为什么要看这些东西？都是这样子,那不管是看小说、看戏等等,都是这样子。但是这些都是什么？这些都是梦中人语,呓语,都是虚假不实。
那不只是文学、小说、戏剧,乃至于哲学,亦复如是,哲学家所说的、所写的,全都是他心中的理想,他所称为的理想,但是那个理想都是不能实现的。然后结果呢,众生能够有点想到的就互相吹捧,想不到的那就附会,穿凿附会,然后就因此而结党营私啊,对不对？结党就是,譬如说我是柏拉图主义者,我是亚里士多德主义者,我是民族主义者,我是什么什么主义者,一样,那种就是他作这个梦,我与他同梦,就这样子,所以世间一大梦。那你自己没有创造能力,不能创造一个梦,你就跟别人一起共梦,这样子,然后又所谓的互相取暖,不过,他有一个大炉,你有一个小的黑汤,这样子,黑汤就是那个手挂的那个暖炉啊,烧火炭的。就这样子,所以众生都在呓梦中。不是从来不醒,不是从来不醒,不是从来不醒,而是从来不愿醒,宁愿作梦,为什么？现在人就喊有梦最美。其实有梦最笨啊,对不对？那笨而不知道自己笨,愚痴。那梦又可以化身另外一个,有理想,所以众生就种种的理想,然后柏拉图乃至于创造出理想国,那个理想国,理想就不是现实,而且永远不能实现,柏拉图的理想国如果实现了,这世界就完了,那一塌糊涂,为什么？因为柏拉图是哲学家,对不对？然后他的国度是共产国度,所以完全没有私有的东西,没有私人,乃至于生了孩子也都是国家,你生了马上就交给国家,国家帮你养育,这样子,帮你养,帮你教育,所以没有亲情,没有人情。也没有文艺,文学、艺术等等,都没有,为什么？因为他认为这些东西都是没用的,可是很可笑,他自己是……而且也没有诗人,可是他自己是,他们说啊,是希腊最伟大的诗人之一,他的所有的哲学著作都是用诗体来写的,你说这不很讽刺吧。那他的理想国是用诗体写的,但是呢,他又说这诗人是没有用的人,所以他把他逐出理想国,你看这什么东西嘛,这个乱七八糟嘛,这个说不通嘛,是不是？然后又说,这理想国啊,要治理这个国家不容易,要当这个国家的国王呢,必须要是哲学家,哇,惨嘛,为什么？因为哲学家我们都知道那个脑筋是钢筋水泥作的,对不对？RC（钢筋混凝土）作的。那所以如果一个国家的国王是哲学家,那这个国家就不知道怎么运作了,冬烘啊,你知道吗？顽固不通啊,这叫哲学家了,那只有他心中所说的理想,可是那个理想都是不符合现实的,这也不可能实现的,你知道吗？所以这个就非常好笑。
好,这个由于那个Herman Hesse写的那个小说嘛,所以小说家就是这样子,明明有《佛传》,然后他就要这样加油添醋啊,然后就创造一番啊,很多就偏离事实,这样子。可是因为它是小说,所以你也不能责怪他,因为众生喜欢看这样的东西嘛,他不是要看真实的东西嘛,他看真实的东西他就不用看你的小说啦,对不对？
好,接着我们看下一段。“又,所谓忍之忍可,是于一切法,你若真能忍可,那敢情是非常好的。”这不是写错字欸,我这个是章回小说的笔调,敢情。好,我一定要讲一下,要不然有人会写信说：“阿阇梨,你这里写错了,那敢情那个应该是感觉的感吧。”不是那个意思,这很难解释,你自己去查去。“你如若不能忍可,则对这世间,对生命,你若不能忍可、认同,你又能怎么样？”对这个世间、对这个世界、对人生,你若不能忍可,你又能怎么样,对不对？但问题是人都有我见。好,“你能改变它吗？”你不忍可你能改变它吗,“而须知,世间或生命的存在及其状态,是不用得到你的认可或是批准的。”对不对？
好,翻过去。英语有一个谚语叫作：“What cannot be cured should be endured.”“cured”跟“endured”押韵了；治不好的事情,或改变不了的事情,你就必须要忍受,这样子。譬如说你生为是什么样的人,什么样等地的人,什么样的智慧,什么样的福报,什么样的财富,什么样的父母、兄弟、家庭,这你不能改变吧,那你就必须要接受,就这样子,你不接受又怎么样？你不接受,你自苦苦他,就这样子啦,是不是？
以上是我对于忍、忍法的认识,但是这些认识并非只是文字知解而已,而是有如禅宗六祖大师于他逃生十九年后,他一直被追杀总共十九年嘛,然后就他说了,“辛苦受尽”,他逃难的时候辛苦受尽,而且我并配合佛的圣言,所得到的微解,就是一点点理解啊,兹借机披露,以享有缘。就是把它讲出来,跟大家分享。
附及呢,我的故事,我的一生从小到大,所经历的种种忍辱故事,及我的种种心路历程,都在各处,散在各处啊,也就是指种种的讲经或是视频中,都有提到一些,在此不复赘述。
附及,顺便提到,我学佛之后,不知为何,于佛,乃至于于佛甚深的道理啊,乃至于显密性相的道理,都常能够不由他教而自得其解,其后讲《金刚经》,才豁然开朗,然后就觉得“原来如此”。
现在举这个《金刚经》,《金刚经》的第十六分,能净业障分第十六：“复次,须菩提,若善男子、善女人受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道；以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”这里就说,如果有人受持这部经,受持读诵这部《金刚经》,那受持读诵这部《金刚经》,佛一直在讲说这种受持《金刚经》的人得福甚多,对不对？那得福甚多的人,但是他还是会被人轻贱,那如果他受持了《金刚经》得了这样大的,应该得到这样子大的果报呢,却还是被人家轻贱,那就应该知道,是因为这一个人啊,前世的罪业很重,本来是应该堕恶道的,但是现在,今世因为受持《金刚经》的功德,所以呢,令他重罪轻受,所以只受人轻贱,这样子而已。那只受人轻贱,那因为被人轻贱的关系,所以怎么样呢？所以就消了他的业障,这样懂吗？所以光是你那个读诵,受持读诵《金刚经》的功德并不能直接就消掉你的业障。也就是说本来应该是堕地狱是不是？这个是本金,这样懂吗？然后现在不用堕地狱了,所以这本金不用还了,这抵过了,但是呢,还有利息还没还啊,这样懂吗？那利息怎么还呢,就是要受人轻贱,这就是还利息,还债。然后如果被人家……以前造了重罪应该是要堕地狱的,然后现在因为受持《金刚经》,那么这个堕地狱是本罪,那也等于是本金一样,然后受持《金刚经》以后,就把这个本罪抵消了,就重罪轻受。造了重业要受重罪,要堕地狱,这堕地狱是本罪,那因为你受持《金刚经》,所以呢,就能够把本罪抵消,这受持《金刚经》功德把本罪抵消,也就是还了本金,但是还有余罪这个利息还没还,那余罪就是余殃,灾殃的殃,这余殃呢,这个还是要受的,但是呢,还不能不受,所以就轻受,所以叫作重罪轻受。怎么轻受法呢？受人轻贱,这样懂吗？那受人轻贱,然后这两个本金利息都还了,所以就不欠债了,就业障消灭,业障消灭得成菩提,这样子。所以《金刚经》后面就讲,“先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”就将来,当得就将来会得阿耨多罗三藐三菩提,不是马上啦,那个时候是罪业消了,心比较清净了,所以修行就容易成就,但是还是要一步一步地修啦,不是一下就说,哦,喇嘛讲开悟了,哪有这样的事,就好像那个什么密勒日巴,因为盖石头屋,然后就开悟了,那都胡扯,哪有这样的事,没这样的事。
所以这佛的讲经啊,都很terse（简要）,就是很精要啊,事实上里面包含很多东西。
所以我说我学佛以后,几乎从头开始就这样子,种种的佛经佛理,我都能够不由他教,然后就能够理解。那自己也觉得,自己有觉得有点奇怪,后来看经看经就明了了说：“啊,原来是这样子。”原来就是因为这个先世以前的罪业呢,就应该受重罪的,那但是因为我学习佛法嘛,或是从小的时候就开始受了很多人的欺凌啊、轻贱啊,那可是受欺凌轻贱并不能就能消我的业障,这重要的是什么呢？我并没有能够如世尊那样子说心不生瞋,不过那也很奇怪,那时候是很恼,很烦恼,很恼,但是我记得也还不到恨这个地步,就是很气啦,但是有一点是确实的,不会怀恨,也不会想要报复,就是因为这样子,所以能够罪业消灭,所以心才清净,心清净所以跟清净的如来法能够相应,所以一看就能懂,这样子。所以光是被人轻贱,然后受种种恶报啊等等,这个并不能消业,知道吗,你说挨打什么这些都不能消业,主要是不会怀恨,然后不思报,这样子。当时也是很痛苦,但是从来没有想到说要报复他。
那我甚至于现在顺便讲一下,这么多打我的人,乃至于像我三哥这个暴力啊家暴十几年啊,然后还一个小流氓啊,他大我五岁吧,从我小二还是小三的时候,就开始碰到我就把我揍一顿,那个从我小二小三一直揍到初一初二的时候啊,所以五六年啊。那个时候挨打怎么会不生气嘛,是不是？但我就是不会想要报复他,然后还种种的,我都没有想要报复他,如果我有一念想要报复,我就不是今天的我,为什么？我一定会想方法,对不对？譬如说我也会去找一些人,然后把他打回来,甚至于我长大了,然后我就也去混太保流氓啊,然后去把他打回来,是不是？但是从来没有,而且我看所有的那些小太保小流氓,我看了就是不齿,就觉得干什么,台湾话说（台语）,对不对？那我看不起那样的,这个什么晃荡晃荡啊,游荡,常常无事生非这样子乱搞,那有什么好呢。所以一向是瞧不起那样的人,所以我怎么可能说为了要报复那些人,然后反而跟他们一样,对不对？所以对于那些人,我唯一的作法当然就是去找帮手啊,对不对？甚至于这个事情还一直到我考上大学,然后去成功岭受训的时候,还有一个也是师大的,这个体育系的也欺负我,那令我非常的痛苦,但是我也从来说要报复他。我那时候要报复他也行,也没问题,而且那时候有可能,为什么？因为我这个师大附中有一个同学啊,他是国术一段还是二段,他是总统府的那个守卫,那个宪兵守卫的教头,教他们那个武术。他曾经啊,一拳把人打死,后来就逃了,躲起来,然后结果就没有被抓去。所以我如果要报复他的话,我就找这个同学,还有他一些哥们儿啊,那把他打一顿还不容易啊,是不是？但是我为什么不这样作你知道吗？因为我不希望吓到我妈妈。我是要去读师大的,我不是要混太保的,对不对？我跟这些不成器不成才的人,跟他们计较跟他们搞这些事情干什么呢,对不对？那我如果这样闹事闹起来的话,那我妈妈一定很伤心,对不对？然后甚至于学校搞不好也被记过啊什么的,对不对？因为打架嘛,是不是？所以一个人能够成什么样的人格啊,所以这个我们那个中国的那个道德里面有一个就是忠孝嘛,那个孝顺是很重要的,佛法也是讲孝顺啊。
当然了,这个佛法所讲的孝顺跟儒家所讲的孝顺是不太一样的,为什么？因为孔子提倡孝顺孝道啊,但是我们不知道他怎么孝顺,对不对？那倒是孟子我们知道他蛮孝顺的,然后因为我们也不知道孔子他的父亲他的母亲怎么样。那他的父亲我们知道叫叔梁纥啊,那只知道这样而已,那他怎么样教育他也不知道,他母亲根本就没提到。那孟子呢,我们只知道他是有一个妈妈,他是单亲母亲,所以才孟母三迁嘛,对不对？为什么孟母三迁,你光看这一个就知道是他母亲是单亲家庭,因为那时候这个男尊女卑嘛,那家要不要搬家一定是男的作主嘛,是不是？为什么是孟母三迁而不是孟父三迁呢,是不是？那就知道了,然后这是讲孝道。然后讲忠呢,孔子提倡忠,但是忠君爱国,可是他自己也不爱国嘛,他不爱鲁国嘛,然后鲁国他乱搞以后,大司寇乱搞,大司寇就是宰相之一了,乱搞了以后,鲁君就不让他当宰相了,然后他就失业了,然后就去游历七十二国,去找job（工作）,对不对？那这个就是商鞅、韩非之类差不多啦,那跟屈原比那就门儿都没有了,对不对？屈原宁为自己的祖国而殉生都无悔,对不对？那所以孔子讲忠,但有言说,都无实义,全都是教人家作,自己都不作,然后讲的一天到晚就只是想要作官想疯了,他所有的一切学说全都是政治指向,所以这非常的虚伪。你一旦是为了要为名为官,为名为官,那你一切的言说乃至行为,那都是可议了,你知道吗？不真实了,因为你要晓得政治是非常黑暗的,对不对？自古而然,因为一定要斗争,一定有种种的欺诈阴谋等等,是不是？所以我们中国的那个文化呢,自古就被两个人害了,第一个就是孔子,第二个就是老子,都是虚假的。那儒家我们都知道是假道学嘛,然后儒家的道学是假的道学,我说一个是真的很假,一个是假的很真嘛,对不对？那个道家呢,那也都是虚伪的。所以自古以来啊,我们中国人就是对这个虚假啊,就没有认识清楚,就没有一个善知识,有啦,不听他的而已,孟子就是一个很真实的人,很真诚的人。但是呢,他就只是陪衬陪衬而已,那并不特别被推崇,如果推崇他的那都变成仁人志士,你知道吗？中国的仁人志士,全都是孟子的信徒,全都是崇拜孟子的。而且他真的不只是说的,而且作了,这才能服人啊,是不是？但是呢,高尚的事情,容易讲,不容易作,对不对？那低下的事情,那就都容易了,容易讲也更容易作啦。
《修行正要》：善观因缘,随缘修行
大乘起信论直诠 第64、65集
在没讲之前,先讲一个<修行正要>,题目是[善观因缘,随缘修行],那这修行,你要修行的人,你要会观因缘,什么因缘呢？你自己所处的因缘,最重要是你自己所处的因缘,还有周遭环境的因缘,甚至于整个社会,乃至于时局的因缘,你都要知道,然后,再随缘而修行。那这个修行啊,这个是表示讲外在的修行,OK,你那个修行有一个修行的相,这外在的修行,那所以,外在的因缘有多少因缘,那你就外现修多少法,所以你现出来的那个修行的相呢,要跟外在的因缘相应,不能违背或是远离太多。所以,譬如说你外在的因缘只有十分的因缘,而你要修三十分的法,那就很辛苦了,对不对？那这外在因缘,除了这个社会因缘,还有家庭因缘,还有个人因缘,那社会因缘先不要说,譬如说家庭因缘、个人因缘,譬如说你要工作,对不对？那要工作才有衣食嘛,对不对？那你不能因为要修行,所以我就牺牲工作,这是不行,或是令你的工作会产生问题,那这也不行。那譬如说你去公司上班,那你就有上班的因缘,可是你很想修行,然后,你没事就把佛经拿出来,甚至就把念珠拿出来,然后就在公司就念经、念佛,那你说,这佛菩萨看见,诶,这个人很精进,很好。可是你要知道,你的同事、你的上司是不是能认同,对不对？那如果大家都是信佛的,那就没问题啦,然后大家根本就完全是对佛法不要说不认同,就不了解,然后甚至于你在上班的时候念佛、看经,这个如果你是守五戒的,持五戒的,那你就犯戒了,这是什么？偷盗戒,为什么？你偷公司的时间,偷老板的时间。所以你不要以为说,噢,我这样修行就一切都OK,一切就都很好,然后佛菩萨就一定会护念。不会的,这个,你作这个犯戒的行为了嘛,对不对？所以佛就没办法护念啦,OK。所以,学佛不能一根脑筋,什么叫一根脑筋呢？一根脑筋其实就是没脑筋,不是一根脑筋。所以,你就只是走路都不会转弯哪,对不对？那你走路不会转弯,你就碰到墙壁啊,是不是？所以就会有无穷的障难。所以,你要随顺因缘,你要顺着那个因缘去作,然后,甚至于进一步讲,合掌！修行不是外在的,最主要还是内在自己心里的修行,心里的修行是真修行,是最高的修行,那外在只是一种配合,然后可以加强你那个修行的力道,这样子而已,可是真正最高级的修行,是内心的修行,OK！所以,譬如说你在念……譬如说我们前一阵子就传那个如意轮观音神咒啊,那你没事的时候,有空的时候就念,可是没事的时候念,有空的时候念,然后念出声音,那是有相修行。那什么叫无相修行呢？相反的就是无相修行啦,无相修行是看不出来,表面上看不出来的修行,那个叫作无相修行。无相修行不是没有修行,是最困难的修行,因为它没有那外在的形象,所以,你嘴巴不动,然后也没有出声音,可是你心里面在念,而且这种念也不会去打扰人家,也不会吸引人注意,也不会妨害人家,但是你就可以真正所谓可以做到念念不断,对不对？这个才厉害,你知道吗？而且在任何时间、空间,你都可以这样作,但是你如果一定要念出声音,然后一定要怎么样,那你那个修行就有限。所以,这个无相修行就是不著表相的,但是心里面一直都在修行。这个我只是举念咒而言哪,刚刚念佛、念法、念僧,所有的,甚至于观察自心啊,调伏自心,那都是无相的事情,对不对？那调伏自心、转变自心,那都是无相的,那都是最高阶、最难的。所以,讲到彻底啦,所有的一切的修行……我讲这个啊,我据实而言,你不要说你修行多久,不要说你出家多久,你即使是学佛五十年、六十年,乃至于出家七八十年,也不见得懂得这东西,OK,这个真正的是无上甚深,而且是结合性相,你都理解,而且都能作,所以这是非常的困难的事情,但是你要先理解。修行有四部曲,第一部,薰习,第二部,调伏,第三部,转变,第四部,成就。薰习、调伏、转变、成就,那薰习跟转变,我把它圈起来,薰、转,这个是《楞伽经》里面讲这个修行的要义,就是这两个字,有薰转,才会有调伏、成就,那调伏不能硬调啊,你要先薰,薰习、薰修,然后薰修了以后,你就有一些法味,乃至于法气,乃至于法力。因为薰习或是薰修,习就是练习嘛,练习的话不是一次两次,是五十次、一百次、一千次、一万次这样子,不断地薰,就好像……所以,这就顺便讲,为什么我们学佛,佛弟子一定要烧香,烧香知道什么意思吗？就是这个薰修的意思,薰。那事实上不只是学佛法是薰,你在世间的各种行为上也都是薰,所谓的薰染啊、薰陶啊,就是这样子。譬如说,你拿着念珠放在上面,然后放一阵子以后,拿出来一闻,就有那个香的味道,是不是？香味就在上面了。可是,这个就是《楞伽经》里面讲的,不思议薰、不思议变,你这样薰了以后,就会,就是一种不思议的情形,什么意思呢？这不思议就是不可思议,不可思、不可议,这种薰习的动作,是没有办法去思议的,想也想不到,讨论、研讨也讨论不到,就言思不能及,这一种叫作不思议,这样懂吧？然后,这个你不思议薰,然后你闻了以后,就有不思议的转变,它这个形质啊,形跟质,也就是体跟相,形质体相就不思议地转变了,为什么？你说它上面有那个香味,可是,你去分析,这个念珠那个香味在哪里？不可得,对不对？事实上,那个香,香没有跑到这里面,可是没有跑到这里面,它就不可思议就有香的那个性质在里面啊,对不对？这叫不思议薰,然后产生不思议变。所以,所有的修行,或是做得好的事情,那都是不思议薰、不思议变,乃至于做坏事也是不思议薰、不思议变,你跟坏人在一起,久了以后,就染了他的味道了,是不是？染了他的行为了,所以,所谓“入如芝兰之室,久而不闻其香；如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭”,对不对？然后所以,那虽然不闻其臭,但是你身上就染了臭了,对不对？那如入芝兰之室,那你自己不能闻到那个香味,可是你出去,别人就可以闻到你的香味,对不对？这个就是染法跟净法都有薰习之功,但是那个薰习都是不可思议的。所以一样东西,你如果熏染以后,那就进去了,而且很难改变。那这个都是一种,就是说行为,以及思惟、思考,乃至于思想的成就、转变的一个进程,这个是确定的,而且是没有办法改变的。所以,你薰习以后,就得其法味,然后也有法气,所以,一个好的修行人,一个出家人,你看起来,他就有那种法的气味,是不是？那如果修行人,出家人,出家很久了,你一看都没有法的气味,那是什么？那就俗气,对不对？那你那个出家白出家了,而且是污蔑如来,是不是？沾了三宝的光,吃三宝的饭,结果没有得到一点点东西,那这个就有亏如来,然后,如果有法气之后,甚至还有一点点法力,也就是说,什么叫法力啊？法力就是能够改变自己的行为、思想,那法力再下去就是道力了,那我这没有写出来,因为你一定要是修道了以后才有道力的啦,所以那个就不讲。所以,薰习、薰转,薰习,光是薰习已经沾染了那个法的习气、味道以后,这是初步而已,闻起来,嗯,有点修行的味道,这已经不错了,但是还要,因为那个薰习以后,它要变成具体的力量,能够调伏自心,调伏什么？因为我们每个人心里面都有一些硬的东西,好的东西通常都是柔软的,尤其是心,所以,我们世间讲说如果一个人坏心啊,心如铁石,对不对？那佛经讲菩萨,菩萨其心柔软,对不对？所以好的心是柔软的,慈悲的心是柔软的,那这个,坏的心是刚强的,是硬的,所以会伤人,所以他根本不需要真正做出什么事情,他只要一出口,他就伤人,对不对？为什么？因为你的语业跟你的意业是相应的,你的心硬,所以你出来,讲出来的话也是硬的,那都是有棱有角,带针带刺,所以一出口就伤人,一出口就让人不好受,这种人不要谈修行,即使说：“噢,我学佛二十年、三十年。”学佛的成就不是以年限来看的啦,对不对？以什么来看？我告诉你,最好的证验就是以你跟别人相处的状况来看,你个人自己自处,你自己觉得我很厉害、我好棒棒,但是,学佛的考试就是你跟别人相处的时候,处世、处他,你知道吗？这个就一定骗不了人,对不对？你要自己自处的话,你可以自己骗自己嘛,是不是？那但是你跟别人相处的时候,人家跟你相处的时候,那种印象,那种感受是好的还是不好,是舒服还是不舒服,对不对？是favorable还是unfavorable（是令人愉快的还是令人不快的）？这是很明显的,跟你亲近的时候,是快乐还是辛苦,还是痛苦？你知道吗？你自己要好好审度,不管你学佛多久、出家多久,尤其是出家久的、学佛久的,更是要好好地自己审度自己,你学了佛以后,你不要说给自己带来什么,你给别人带来什么？你给周边的人带来的是什么？是幸福、安乐,还是痛苦,还是负担？这样懂吗？你是在造福还是在找麻烦？你知道吗？那所以,学了佛,学了一点佛,就种种苛刻,然后用学佛的标准来要求别人,可是,从来不用那些标准来要求自己,这就是一切世间外道的最大的毛病,这个讲的都是要求别人的,包括孔子,然后还有呢,包括耶稣教,那个回教更不用说了,你知道吧？那根本就是以杀人起家的宗教,征服世界,所以杀人如麻,那个什么宗教嘛,那就奇怪啊,很奇怪啦。然后,喇嘛教呢？淫遍世界,淫啊,邪淫的淫啊,对不对？那个,所以那些根本不足以谈。所以,你学佛就是要调伏自心、调伏自身,把自己心里面的硬块全都要融化,软化、融化,OK？这个是修行的正要,而且是最困难的。所以,所以你们跟我学法,学了很多的法,那些都是助力而已,助缘,真正的就是要用在你的自心上作这些事情。
那为什么要一直讲自心呢？其实修行是身语意三业,对不对？但是你心业不转,身、语二业一定随形,一定不会变,这样懂吗？你心,唯有心业转了,然后,身业、语业就会转。我讲一个小小的例子,我这个师大毕业以后,然后到屏东去试教啊,然后,我住在民房里,然后我有一个同事,他有一个婶婆啊,婶婶的妈妈就是婶婆嘛,婶婆,她已经相当老了,差不多有七十几岁啦,然后,她信佛,也就是所谓学佛,已经四五十年了吧,而且已经吃长素,也常常修一个不是很容易的,尤其是对在家人,常常修禁语,然后禁语,然后持斋,修八关斋戒。可是啊,那个人一讲话就让人受不了,她不一定要骂人,你知道吗？这一讲话就让人受不了。我那时候还没有正式地学佛,我是到了好多年以后,到美国才开始学佛,1980年,然后那个时候是1973、74,然后她口口声声就是,还有那种样子,就是自觉自己好像高人一等,因为她学佛已经学了那么久,然后这么精进。可是那个都是,她的学佛都是打水漂啦,你知道吗？为什么？这个言不顾行,行不顾言,听得懂吗？所以说的是一套,做的是另外一套,就是这个意思啦,或者说言行不一致,所以就让我看破了、看透了说：“唉,你这个学佛根本……根本好像没学,其实比没学还糟糕。”比没学还糟糕,或者这么说,她如果不学还好一点,为什么？这又我到美国以后,我早期的时候参加一个佛学社,在达拉斯,然后我们有一个社长啊,那达拉斯的佛学社,那个社长就是跟这个老婆子一样,他就很高傲,然后自己已经学了好多年的佛,然后就很高傲。可是,如果他不学的时候,他还会谦虚,对不对？你不学的话,自己觉得自己没什么修行,然后就很谦虚,可是学了几年以后,就觉得自己懂得很多,然后很厉害,然后就很高傲,所以常常讲话就出言不逊,这样子。所以这种人学了不是白学而已啊,而且根本就不要学还好一点。我再讲一个比较更明显的例子,就是提婆达多,提婆达多是世尊的堂弟啊,也是释迦族的,那因为他也学佛修行,他也修行啦,不是说学佛,然后他嫉妒世尊啊,所以还害世尊嘛,对不对？所以,他如果不修行的话,他就不会比较,然后就不会嫉妒啊,嫉妒世尊,所以要害他,你知道吗？所以他不修行反而好。不过话说回来,每个人的因缘不一样,譬如说文殊师利菩萨,他是七佛之师,然后是智慧第一,对不对？大智文殊师利菩萨,可是他的本生里面啊,曾经因为谤甚深法,所以呢,以谤甚深法的因缘,就堕入地狱,当生堕入地狱。堕入地狱以后呢,由于他有听闻甚深法的因缘,以此听闻甚深法因缘,合掌,以此听闻甚深法的因缘的功德,就很快就出于地狱了。这样懂吗,为什么要你们合掌？你们听我讲的经都是甚深法,当然,你不要说我到地狱去游地狱再回来,所以,以此听闻甚深法的因缘,这因缘是很殊胜的,功德殊胜的,所以,以文殊师利菩萨这样子的大德大行啊,为了谤甚深法还下地狱,但是因为听闻甚深法,所以呢,很快就出于地狱,是不是？但是呢,一般人可能没有能够像文殊师利菩萨,你谤了甚深法以后,什么时候出于地狱就不知道啦,对不对？所以,你不要试一试,说我来谤甚深法看一看,OK？好,什么都可以试,破戒、犯戒、毁谤啊,这些事情就不要试。
学佛里面最重要就是调伏,降伏其心,就《金刚经》的法门就是降伏其心,那《金刚经》的法门,降伏其心是怎么降？是用金刚智来降伏其心,然后,降伏了自己的虚妄心,用金刚智慧降伏自己的种种虚妄心,那就叫降伏,就叫调伏,然后,也就是智力,用金刚智要,治种种心病。然后,病治好了,就转变,体质就变好啦,没有智慧就变成有智慧,没有慈悲也会变成有慈悲。然后,转变了以后才能成就,所以这个是四部曲,修行四部曲,薰习、调伏、转变、成就。
好,那现在讲到主题,所以,我讲那一些都是为了讲这一个,要“善观因缘”,什么意思啊？你学佛,我一再地讲,我这个自修、教他都是一样,世尊也是一样,这个修行是跟人生是相关的,是要挂钩的,修行不能跟人生脱钩,不能跟生活脱钩,这样懂吗？所以一定要挂钩,一定要联合,一定要共行,然后互补,这样子。所以,你要看自己的因缘,了解自己所处的因缘,然后再随因缘,这个随就是随顺,随顺那个因缘去修行。所以,你不要一定要逆着因缘去修行,那你就成功的几率很少,而且很痛苦,你很痛苦,别人也痛苦,因为所谓的因缘啊,不是一个抽象名词,你知道吗？那个因缘就是人、事、地、物,这些东西合在一起称为因缘。人、事、地、物合在一起,叫作因缘。所以,大至你所处的国家,小至社会,再小至这个家庭,还有你的职场,都有人,都有事,对不对？也都有地,然后,那里面的状况怎么样。然后物呢,就是你所受用的种种东西啊,对不对？你能够使用到的这个地点,然后你的房子,你的居住,安静还是不安静啊等等,那你修行都要跟这个是配合的,对不对？你不要说我住在都市里面很吵,所以我就躲到深山里面去修行,可是到深山里面修行不是那么好玩的诶,是不是？你不要说什么啦,你到深山里面,晚上——其实白天也会有,有很多蚊子,你怎么解决？对不对？那你也不能,你那个很简陋的房子装纱窗,有用吗？没用嘛！还有呢,还有你的房子里面会跑蛇进去,你怎么处理？对不对？不只是蛇啊,还有各种的那种动物啊,小动物啊,虫啊,都会跑进去,你这有没有考虑进去？没有嘛,你只是一种很romantic（浪漫）的想法,很浪漫式的想法,噢,我要到深山里面去修行。那想一想可以,满足一下这种虚荣心,自己的虚荣心可以,然后跟别人吹吹牛,说：“我真想到深山里面去修行。”最好是自己想一想就好,不要跟别人讲。
所以,这叫因缘,所以,有多少因缘,你就外现,不要——加一个“外现”,有多少因缘修多少法,没有因缘,少因缘,少修法,没有因缘,外面不要现出修法的样子,心里面修法。譬如说你在公司里面,你就不要修法嘛,你也不要看经嘛,你可以在心里面,如果不会影响你的工作,你就背经也可以啊,是不是？念佛也可以啊,但是,不要……嘴巴不要动,不要碎碎念,然后让人家觉得你这家伙是不是有神经病啊。我在美国留学的时候,打工啊,然后后有一个人,这个走来走去的时候他就会讲讲讲,那从旁边过去,我问他说：“你在讲什么？”然后他就那种：“I'm just thinking loud.”我只是很大声的在思想而已。意思就是说,我不是在跟你讲话,也不是跟任何人讲话,我是自己大声地想,我心里面想,这言为心声啊,对不对？然后他就心里面想的,他就把他大声讲出来,就独白啊,你知道吗？所以,I'm thinking out loud,这样子。这老美常常讲这个话,你知道为什么？因为老美多半都很寂寞,我是thinking,thinking out,就是我思想讲出来,然后很大声地讲出来。为什么说他们寂寞呢？因为他们的文化就是这样,他们很独立自主,所以每一个人的心事都不跟人家讲,即使是亲人也不讲。所以,你即使是亲人,你看电影就知道嘛,那个父母对子女,或是妻子对先生,先生对妻子,也都是这样子,一看说,你要脸色不对,你好像有什么事啊？“OK,I'm fine,I'm fine.”（没事,我很好,我很好。）都是这样子。那我们老中就不是这样子啊,你一问,那正好逮到机会,就好好地诉苦一下,对不对？甚至于你没有问,我还要主动去跟你诉苦嘞,对不对？那搞得人很烦。但老美不会,他即使很亲的人,他也是就是独立自主,然后自己的事情自己处理,所以他们人与人之间都很疏离,你知道吗？alienate（疏离）,所以,这是没有办法的事,这有好处也有坏处,所以他们人与人之间,以及亲情之间,都相当疏隔,你知道吗？那我们中国人就是以家庭为单位,他们是以个人为单位,我们是以家庭为单位,所以呢,这家庭啊,就是互动很多,太多啦,这个已经不是都只是融化而已啊,这个整个家庭就变成一个肉羹啊,你知道吗？那这个浓得化不开。洋人就不会这样子,尤其是美国人,欧洲人还稍微好一点,那因为你要看他们那种国家成立的那种经过,他们就是从欧洲跑到美洲嘛,要打拼啊,开始就跟印第安人打仗啊,然后西部开拓啊,都是靠自己,所以他们非常的独立,非常的自主,所以也从来不跟别人诉苦,所以,他们有一句话,譬如说互相打招呼的时候,说：“How are you？How are you doing？”然后对方就,你就常会听到说：“I have no complaint.”我没有抱怨,我没有任何抱怨,或是任何可以抱怨的,这是他们常常讲的。而事实上他们就几乎都不太抱怨,没有抱怨。但是,我们中国人就是一讲话啊,就是怨东怨西啊,怨气冲天啊,这样子,洋人就不会这样子。
所以,你有多少因缘,就修多少法,随缘而修,随缘成就,随缘自利,随缘利他。所以,完全看因缘,完全看自己以及周遭的因缘,而那个这个随缘,有什么难修的地方呢？能做到随缘,就是因为能观,你有那个智慧观察你所处的因缘是什么,第二个,无我执,你观察了因缘以后,就放弃你……譬如说你下了一个很大的决心,发了了个大心啊,那要作什么作什么作什么,可是因缘所限,你就不能全都作出来嘛,或者说,你想要静修,那没有因缘静修,那你就不要真正地去外面现出静修的样子,对不对？那你要闭关,那你不要作,那你要出家,也没有出家的因缘,那你就不要勉强一定要出家,这样懂吗？你如果作种种勉强,那逆于因缘,那就非常痛苦,而且那就变成不是真正的修行,而是变成什么呢,这个在近代啊,社会学、心理学里面都是一个很伟大的名词啊：自我实现。你要实现自我,实现自我的意愿,意愿或是能力,那表示好像很厉害、很棒,但是这个自我实现跟佛法是相违的,那个是不对的,为什么？你自我实现,就假设你可以自我实现,好,达到实现了以后,真正自我实现了以后,真正自我实现了以后,实现了什么？就是实现自我嘛,你自我实现,你是要实现有一个目标,可是那个只是表面的,那个是包装的,你说我有一个远大的目标,那是一种包装,你那个远大的目标其实就是自我,对吗？所以,你自我实现以后,最后就是实现自我了,对不对？然后你自己所要达到的就达到了,那就自我实现。那自我实现以后,就只是自我,可是那个自我是学佛的目的吗？不是嘛,那个就是我执我见嘛,乃至于产生我慢嘛,对不对？那我执、我见、我慢最后的结果会是什么呢？举一个例子,这所有功成名就的人啊,很多人功成名就了,然后就自杀了,这个海明威、川端康成,乃至于很多的影星、歌星,功成名就,而且名利双收,然后站在世间……等于他的业界的顶端,结果怎么样？就很空虚嘛,对不对？乃至于猫王虽然没有自杀,但是他就是很空虚,那怎么样填补那个空虚呢？酒跟毒品,就这样子啦。那玛丽莲梦露,你看,都是这个样子,包括那个海明威也是一样,对不对？所以,自我实现以后,然后自己就好像登于这个世界的顶端,on the top of the world（在世界顶端）,结果呢,就觉得所谓的苏东坡的“高处不胜寒”啦,你就没有邻居,没有朋友,因为你最高了嘛,对不对？那就很寂寞啊,很寂寞就很空虚,然后,很空虚呢,然后就觉得这一切的努力打拼,所为何来？就这么空虚,他没有办法填补了,他之前可以一直去努力他那个方向,他都有一个很坚定、坚实、实在的目标去追求,但是那个目标已经达到了以后,再也没有目标可以追求了,所以他就很空虚啦,所以那就不能忍受那种空虚,所以空虚就变成虚无啊,然后觉得这个生命难以忍受,就结束自己,所以,那个就是自我。但是如果比较好的一点哪,如果实现自我以后,不会走那个绝径啊,那就顶多变成小乘,就修行人变小乘,实现自我啦,那他也是怎么样？虽然不是唯我独尊,但是他的那个心里面的世界就只有他一个人而已,你知道吗？小乘的境界最后,他达到证了四果以后,那就只有一个人。所以,相对于菩萨就不一样,菩萨不是为了要实现自我,你知道吗？菩萨是为了要令众生悉皆安乐,所以,菩萨的那个目标是无止境的,但是却是永远是最光辉的、最光明的,绝对不会变成灰色、黑暗,这样懂吗？
好,这个修行学佛就是这么困难,其实在这世间都没有容易的事啦,但是修行特别难,再怎么样在世间上看起来是智慧很高、能力很强的人,到了学佛修行啊,就都没办法了,然后,常常都走入死胡同自己也不知道。
好,现在讲我讲这一篇的主要的目的,没想到会花那么多时间,但是众生就是需要开导。最近有人讲说他要到台湾来出家,这是大陆人啊,那我觉得他就是那个一心一意,头太硬啦,而且不善观因缘。你看现在疫情这么严重,然后各国都疆界都封锁嘛,对不对？然后,这个经济啊,种种啊,甚至于就移民啊,或是贸易啊什么,大部分都停摆了嘛,那你这个时候来讲说你要到台湾出家,唉呀,这真的是令我很伤脑筋。那我也不能就是三言两语就把他打发掉,因为,而且他要不惜一切代价要做到这件事,那就令我就更不好过啦,你知道吧？所以,我要把它讲清楚,所以啊,你不要说是学佛,你即使是做各行各业,你都要有那个灵巧的心思,你不能死脑筋,更何况是学佛,是不是？但是啊,你可以在世间法上做生意啊什么,求种种事情,都可以有灵活的方法跟手段,可是啊,这很可怜就是,我讲过很多次啦,世界上再怎么样高学位啊,乃至于所谓的智慧很高的人啊等等,一碰到佛法,一碰到修行,就变得跟白痴一样,那都行不通啦,你即使是博士、硕士,乃至于是大企业主,你看,一谈到学佛就完了。譬如说,你看看,这一贯道,里面就有很多很多的硕士、博士,然后企业主,对不对？然后喇嘛教也是一样,乃至于高官啊什么的,那种种的宗教都是这样子,那基督教、天主教,这不乏能人志士啊,但是碰到宗教全都变白痴。合掌！这是你们的幸运,你们能够在这种,真的就是,现在是五浊恶世,非常非常浊恶之世,你们能够钻到佛法这一块木头的那个洞里面,尤其是如来正法,那更加是甚难希有的因缘。所以,你看那种种的邪伪之法,乃至于人间佛教,表面上讲的是学佛,事实上就是在搞世间的事情,搞贪腐的事情,对不对？就乱七八糟。但是,你们这些人,就等于早就已经打了疫苗了,那种凡外邪小的病毒不侵,OK！所以,那个病毒不止是α、β、γ,乃至于θ,那都不如这么厉害,可以一下就侵人的骨髓啊,是不是？把你所有的善根全都毁灭掉,OK。所以,你能够听闻,在这种五浊恶世听闻正法,你看是何等的因缘啊,是不是？所以应该善自庆幸。
应该如是修行：可以在家则在家,可以出家则出家,有出家缘即出家修,没有出家缘就不要勉强自己啊,OK,下面这句话没写。有显教缘即修显教法,有密教缘即修密教法,没有密教缘不要硬是要学密教,对不对？那有密教正法才修密教,如果是密教的邪法,那就不要学嘛,是不是？你说,好歹是密法嘛,所以邪正都没有关系,我修修,对不对？这个我不是劝你们哪,这是我自己就是这样子啊,我不是某一种因缘时机成熟,然后我在家的时候我就在家修,那我也闭关,我也很努力地修,也很好地体验。然后,可以出家了,我就出家,我不要勉强还要在家,因为我在家也蛮好的嘛,对不对？那自由自在的,没有人管束啊,也没有更一层的那个戒律,乃至于僧团的那种限制啊,是不是？所以,可以在家则在家,可以出家则出家,那绝对不要有这种定见执著,那个就是在调你的心啊,你调自己的心,不要一定要怎么样,你要“一定要”怎么样,那就一定会碰撞,OK,就一定是硬碰硬啦,然后会碰出火花,那个火花会燃烧的。然后,有显教的缘就修显教,我还没有学密法之前,我学的全都是显教,然后,甚至于人家要我去帮他做一些事情,我也是用显教的方法,也是蛮好的啊,只是我辛苦一点就是了,对不对？因为工欲善其事必先利其器嘛,你没有好的器啊,你要做那个事情就比较辛苦嘛,所以我做那个事情都搞七天七夜的,不眠不休的,那就达到那个结果。可是学了密法以后就不一样了,但是也要正统的密法,然后如法地去学,如法去修,这样子,所以,你就自然就能够成就。但我那个密法也都是碰来的啊,所谓碰来的,就是因缘成熟就它自然显现,所以也不是我去到处去寻寻觅觅去求来的,不是这样子的,对不对？所以你们如果看我的书,听我讲,我常常偶尔都会提到啊,尤其是《我的学密历程》那个,里面都讲了。所以都是这样子,所以怎么样呢？学佛不能满足,心不满足,但是也不多求,这样子。不满足的意思就是说,你求知欲跟要修行的欲望,不能说：“诶,我很够了！”我从来没有这样子,我一直都在修,一直都在进步,甚至于我对世间法也都是这样,我看书都一直都在看,到现在已经六十多年了,都一直都在看书,没有停过,各种语言的。那所以,那我就自然而然就是想要做这个事,也没有说勉强自己去做,勉强自己去做就很苦啦,所以我看那些书,不是为了要跟人家显耀,不是要炫,不是啊。你们知道我看的什么书？不知道吧,对不对？我从来也不讲嘛,我最亲近的人我也不讲啊,他们也不知道我看什么书啊,从小就是这样子啊,我最好的要好的朋友也都不知道我在看什么书啊,对不对？那为什么？真的就是为了充实自己,就是一种求知欲,那求知欲不是要显耀自己,不是,这样懂吗？所以,你学佛也是一样,不是要显耀自己,不是要实现自我,那个是很俗的一件事情,很俗气的一件事情,这样懂吗？所以你学佛还是为了要实现自我,那就这个凡夫俗子啊,那你就根本就不用学佛,你学佛也是白搭,OK。
我想讲个很正经的,现在跟大家讲一个,这是非常非常重要的,或是重磅的。随缘的意思就是随顺因缘的意思,那随缘它的重要性是什么？它的根据是什么？因缘所生法,一切法皆是因缘所生法,不是说世间法是因缘所生法,连佛法也是因缘所生法,连成佛都是因缘所生,是不是？这个成佛的因缘成熟了,就成佛了,这样懂吗？教修证果全都涵盖了,全都圆满了,因缘成满,就成佛了。乃至于你学佛,譬如说你现在到我这边来听经,这是个因缘啊,对不对？所以这个里面,我所讲的这些东西,那就是有这一个聚会的因缘,所以你听到了,所以你所听到的这些法也都是因缘所生法,这样懂吗？所以,然后还有,世尊以这个无量劫修行,然后坐菩提座,成道,转法轮,这些都是因缘啊,因为有世尊成道转法轮的因缘,所以众生有佛法可以听闻,可以修行,所以佛法也是因缘所生法,不是说只有世间法,生灭法才是因缘所生法,连不生灭法,这个无上甚深佛法也是因缘所生法,这因缘所生法也要有人……这佛法也是要有人去修证的,是不是？所以,有人去修证,他就要有这个因缘嘛,所以佛法,乃至于从修行,修、证、悟,全都是因缘啊,你能够听闻是要有听闻的因缘,你能够修行,是有修行的因缘,那你能够开悟,有开悟的因缘,你能够证果,有整过的因缘,然后接着你证果以后,你要度众生,也要有度众生的因缘。所以诸佛的度众生的因缘也不一样,有的度众……有的佛度众生多,有的佛度众生少,那不是说他能力差,而是他这个因缘如是,这样懂吗？所以,这一切都是因缘所生法,所以,一定要随缘而修,所以不要逆缘而修,不要逆着因缘去修。
那所以随缘而修,随缘成就,随缘自利,随缘利他,所以,但是要先有那一个智眼,要有智慧智眼,能够善观因缘,所以才能够随顺因缘而求。但是那个,除了有那个智眼善观以外,还要再加一个刚刚讲的,调伏自心。你要降伏自心说,我不要一定要实现我现在自己的想法,这个我自己的想法,所以我的理想,或是我的梦——但是在佛法不能讲梦啊,那梦是虚妄的。我的理想,那我在修行上的理想,那我一定要达到,不要讲一定,我一定要善观因缘,然后如法去修行,这样子,然后随缘而修行,然后随缘去成就,这样子就是如法行,法随法行,这个法是什么？法也是因缘所成就嘛,所以法随法行。法随法行,这个应该是倒装句啦,随法行法。然后,随法行法的结果就是法随法行,随法行法是动词,法随法行是境界,这样懂吗？是个名词,是境界。再讲一次,最重要就是这句话,就是有因缘出家就出家,没有因缘出家就在家自己在内心好好地修,在外表不要现出说要搞成自己是在家但是又好像出家的样子,这就不对啦,这样懂吗？在家要像个在家的样子,然后在家修行,你不管你修了二十年、三十年、五十年,你见到出家人还是要礼拜,尽其职分,OK？这就是如法修行,如法修行所成功德、福德无量。你如果不如法的话,其中必有我慢,OK？乃至于你说在家人,那自己觉得自己修得很好很高了,然后不但见了出家人不礼敬啊,乃至于还广收徒众,乃至于还收出家人为弟子,南怀瑾就是这样子啊,那所以,那个就是大大地违反了佛法的那个戒律啦,你知道吗？那个是犯戒的,OK？所以他的下场很糟糕嘛,对不对？
好,休息一下。
所以啊,可以在家则在家,可以出家则出家,不能出家不要一天喊着要出家,然后在家里也喊,对你的同修、朋友啊,乃至于师长啊,一天到晚喊着要出家,烦死人了,OK。那就是很烦啊,就好像说：“我要到美国普林斯顿大学去留学。”那你现在怎么去普林斯顿,对不对？然后,甚至于你要考量自己的种种情况嘛,对不对？甚至于说,讲简单一点,你说：“我要上北大。”那北大,要上北大不是用喊的就行了,是不是？所以你不要一天到晚在那边喊,然后喊了半天也不能去,那就惹人笑话,这样懂吗？我讲得很坦白的讲啦。所以,自己有一些心愿,放在心里边。孔子说：“先行其言,而后从之。”什么意思？就是作到了再说。所以,你要讲的这个话,你先把它先行了、作到了,而后从之,然后再去讲出来。但是我觉得,我以佛法,乃至于我自己的作法,这还是下乘,为什么？最差的就是还没有作先说,然后再次之就是说了才开始作,再下去呢,是说了然后作,但是还不能作到,或是作到一半,最后是作到了再讲。但是我的想法是什么？作到了也不用讲,你作到了为什么要讲？为什么？要人家称赞嘛,对不对？你要人家称赞,不外两件事情,名跟利,是不是？所以,不管是读书、做人、修行,全都要跟名利脱钩,不要跟名利有任何挂钩。当然啦,孔子你不能期望他什么,他就是名利学家嘛,名利不是学家,他是专家,整个儒道都是为了要做官的嘛,对不对？所谓的致仕啊,仕就是做官,致就是要达到,达到做官的目的叫致仕。所以,如果是佛法修行人,不要说作了再说,或是没作先说,根本连作了也不说嘛,要不然你何所求,是不是？所以你是安的什么心去修行的,就是为了要广为人知嘛,对不对？那样就是跟名利挂钩,那个修行就一定不实在的,是为了名利而修行,这样懂吗？OK。所以,佛法修行甚深难行,所以,佛法修行是什么？就是自己默默地修行,然后什么呢？佛知道,菩萨知道,我知道,然后自心欢喜,自心安乐,然后呢？然后怎么样？然后人见欢喜,你不要修了半天,人家一看到你就害怕,干嘛？你一见到人就要说教啊？就摘出佛经一句话,然后来教训人,这种人没用的,比儒家的书呆子还要呆,这是没用的,OK。然后,看到人,然后就板起脸孔,然后就一本正经,然后就要教化众生,很受不了。
《修行正要》：孝顺
大乘起信论直诠 第72集
好,接着,我来讲这个,还是修行正要。讲到这个孝顺啊,我在美国,那时候出家啦,我那时候住在大觉寺,那有一个人,他是台湾去的留学生,那个时候他已经得到硕士毕业了,然后他跟我就很接近啊,然后有一天他跟我讲说：“师父,我在我们那一个巷子里啊,那个巷子、村子里啊,是有名的孝子。”我一听就愣了,噢,你是有名的孝子。如果真正孝顺的人,是不会这样讲的,为什么？孝顺不是一个名义,孝顺是应该的,你是把它当作应该,应该就是用这个达摩祖师的话来讲,“孝顺父母,实无功德”,对不对？就好像你供养三宝,有什么功德？那梁武帝啊,那你孝顺父母有什么功德？你是应该做的啊,对不对？他那么一讲,我就觉得很好笑,超好笑,当然我没笑啦,对不对？那我告诉你,我说我这一辈子都只是为了我母亲而活,我做了很多折服自己的事情,然后就令我母亲欢喜的事,但是我不是为了孝顺而做,你知道吗？那个孝顺是一个名义,所以你就是贪那个名,你知道吗？我只是,我为什么都是为我母亲而活呢？为了要,目的是为了令母亲欢喜,为欲令母亲欢喜,讲得粗俗一点就是说,因为爱母亲啊,如是而已。当然啦,报母亲的恩,这是后背面的那个动力,背面的动力是报母恩,然后前面呢,前端就是要令她欢喜,所以,只要她欢喜,我没有说什么不可以,我尽量去做。好,所以,居然有人说他是有名的孝子,噢呀,是谁封你的啊？很奇怪啊,那个是什么呢？那不是孝子,那是呆子。
接着给你们讲一个重磅的修行正要。
《修行正要》：这一切的一切,皆是真如本性的因缘幻化游戏
大乘起信论直诠 第73集
接着给你们讲一个重磅的修行正要：这一切的一切,皆是真如本性的因缘幻化游戏——究竟无有少法可得,因为是幻化游戏,所以没有什么少法可得,对不对？可是,凡夫众生不是这样子啊,即使是游戏,他也把它搞成天大地大啊,对不对？拿一些具体的说明,奥林匹克运动,那不是游戏吗？全都是游戏,就搞成是什么,是国家的,全体国家的光荣,人民的光荣,那你只要看到那个法国啊,那个西班牙啊,巴西啊什么,那些美洲还有欧洲的那些人,把那个足球,还有英国,把足球当作是命一样啊,然后他们如果输了,全国都哭啊,哇,神经病,对不对？这一点啊,还是,还是中国人厉害,中国人不动于心,对不对？这个是玩一玩而已啊,怎么那么严重呢？当然我们现在台湾也随俗啦,也把那些奥林匹克当作是我们的国运啊,然后国家的荣耀啊什么,那个就是什么？那个都是依他遍计,是不是？依他起遍计所执性,对不对？什么叫遍计所执性？妄想分别,你打个球,打好了,或是游泳啊,或是举重啊,那个得胜了,那有什么影响呢？对于国计民生有什么影响呢？没有嘛,是不是？但是就是,依他起遍计所执,然后认为那就是我们国家很重要的一环,提倡国力,宣扬国威的一个重大的方式。所以,毕竟无有少法可得,因为幻化游戏嘛,那幻化游戏都是这样了,更何况是真的游戏呢,对不对？好,故菩提萨埵依此般若波罗蜜多,什么叫般若波罗蜜多？作一个解释,你可能《心经》念过很多很多次,但是不知道般若波罗蜜多是什么意思,就是大智度,无上大智度法,叫作般若波罗蜜多,用大智慧,般若波罗蜜多,大智慧度自己,这样叫作般若波罗蜜多。而得……好,因为菩提萨埵依般若波罗蜜多故,依大智度故,而得心无挂碍,什么叫心无挂碍啊？就心中没有贪爱、执取、牵挂,心无挂碍是讲到最后了,牵挂啦,那为什么会没有牵挂呢？是因为没有贪爱执取,这爱、取、有,对不对？有才会挂,才会牵挂,所以没有爱、取、有,那所以心没有挂碍。那无有恐怖,无有恐怖就是没有恐惧感,从心理学跟教育学,还有这个考古学等等的那个论述啊,都发现说,所有的,不止是人类,包括所有的动物、生物啊,最大的问题就是恐惧感,所以,他有,一个生物它有两个最重要的追求,第一个就是生存,第二个就是恐惧,恐惧就是什么？当然是以动物来讲,就是恐惧被吃掉,生命安全,那恐惧跟前面那个生存也是有关系,生存也包括,你要生存就要吃东西嘛,对不对？然后,但是你要吃东西,动物界就是你吃别的动物嘛,别的生物,对不对？那当然了,也有一些吃素的,像猴子啊,还有那个什么猫,熊猫啊,象啊,马啊,鹿,羊,这些是吃素的,所以就没有杀生的问题,但是它们没有杀生的问题,但是它会被杀,对不对？所以,一直都有恐惧感,在丛林里面啊,所以,但人类也是一样,一直都有恐惧感,但是为什么有恐惧感呢？恐惧感又跟另外一个很有关系的就是自卑感,假如你是体力弱的,或是智能弱的,或是长相不好的,都会有自卑感,有自卑感就有那种不可思议的恐惧感,恐惧自己不能胜任,或是不能得到别人的欢喜,这样子,所以就是会畏缩。所以恐惧感包括很多,很明显的恐惧,这个畏怯,生性畏怯,乃至于就畏缩,乃至于有的不是口急吗,口急也是一种恐惧感造成的,那恐惧感或是自卑感造成的,或是,当然也有一些就是挫折,也会造成口急,所以那都是一个心理病,甚至于精神上的病造成的。好,所以,无有恐怖,以人类来讲啊,众生来讲,最大的问题啊,就是,第一个是恐惧,第二个是忧虑,所以忧虑跟恐惧是人类最大的心理问题,心理障碍或是烦恼。不过,这个恐惧啊,在五位百法里面没有,但是我们就,你要修行,你一定要,你必须要把这个摆进去,在《心经》里面有讲到“无有恐怖”嘛,对不对？“无有怖畏”啊,然后如来的圣德里面也有“四无所畏”啊,所以那个无畏,还有那个金刚明王啊,他们都有一个,就金刚无畏嘛,对不对？勇猛无畏啊,勇猛精进啊,那“勇”就是没有恐惧,对不对？那没有恐惧就是,要怎么样才能没有恐惧？第一个,要有自信,然后第二个,要有能力,这样子。但是那个自信啊,必须要从能力来,能力呢,是可以培养的,这样子。所以每个人都应该要培养自己的能力,然后令自己觉得有信心完成,那这样就远离恐惧。因为远离恐惧,你就不会瑟缩,你就不会说踟躇不前,那你就可以很大踏步地往前走,在修行路上也是这个样子,你有这个信心,但那个信心要包括,主要是自信,但是那个自信也不是空来的,自信是要从那个信法来的,那信法就要推源变成信佛、信法、信僧,然后因为信佛、信法、信僧,得正信,所以,因此从三信心里面得到自信,因为有三信心,所以自己有信心,信自己。因为你信法嘛,以法来讲,这个众生都是可以修行的,那你只要发心,你只要肯努力,就一定可以作,那个就是自信。所以我在那个书里面,我那个叫什么,《北美开示录》,那个里面就讲大乘四信心,就信佛、信法、信僧、自信！当然,应该要加一个,还要信真如啦,信佛、信法、信僧、信真如,再自信,这五信心,然后你就真正无有恐怖,否则的话,你在修行的路上一定会害怕,一定会害怕自己不能成功、走不下去等等。
那远离一切颠倒梦想,那我直接把它变成“颠倒想”,我为什么称为颠倒想呢？因为《楞严经》的赞佛偈里面,“令我铲除颠倒想”,对不对？“亿劫颠倒想”啊,那所以,颠倒想,颠倒行,因为凡夫外道都是有颠倒想跟颠倒行,那所以,他们恐惧、忧虑,那佛就因为依于大般若故,所以呢,佛亦不忧。因为连菩提萨埵,就菩萨摩诃萨,都没有恐惧了,那佛也不忧啦,菩萨不惧,佛不忧。这个有层次的啊,我这个里面没写,菩萨不惧,佛不忧,那菩萨还是有忧的,忧什么？他忧众生,因为什么？因为他悲心盛,他悲心……菩萨是悲心增上,他以……菩萨的修行,以悲心为上首,悲心对菩萨来讲是第一重要的事,他所作的一切都是为了悲心。那佛呢？佛就是以智为上首,菩萨大悲,如来大智,因为菩萨都……凡外颠倒想、颠倒行,故——因为这个菩萨都不惧了,所以,佛亦不忧。因为佛以佛眼证知：“若佛出世,若不出世,正法常住。”不管是佛出世还是佛没有出世,正法都是常住的,都是在的,这一句话是《楞伽经》里面讲的。“若佛出世,若不出世,正法常住。”因此佛就不忧,为什么？因为不管有佛无佛,都是有正法,因为正法主要是正法性,它正法的性是永存的。而一切众生若善若恶,佛性穷劫不灭,法性如是故。那以众生而言呢,不管他是好的人,好人还是恶人,那么,他的佛性啊,累劫都不会灭的,不会因为他变坏了,变成坏人了,他的佛性就不见了,不会,他只是变成,用现在科学的讲法,就变成隐性的,这样懂吗？他的佛性变成隐性的,然后作用很少。法性如是故,就以法性来讲,众生的一时的善,或是一时的恶,不会影响他的佛性,不会影响他的根本的本质,这样子,知道吧？所以,你不要小看这句话,这句话是,合掌！这句话是佛非常非常非常伟大的一句话,究竟的一句话,不管你是好人、坏人、穷凶极恶的人,你的佛性也都是在的,你还是有佛性,不是因为我们儒家所说的泯灭人性,对不对？OK,人性是可以泯灭的,但是佛性不可泯灭,所以还是肯定你是有佛性的,也就是说,你肯定还是可度的,这样懂吗？所以,佛如来将来还是要度你的,不会放弃你的,永远不会放弃你的,你知道吗？所以,你永远有朝一日还会有机会被佛或是菩萨所度,乃至于善知识所度,这样子,因为你的佛性永远不灭。所以你不要看这个人现在笨啊,现在没有善根,现在恶啊等等,没有关系,所谓的,章回小说里面讲“时来运转”啊,你这个佛性就会显现出来,因缘到了就显现,这样懂吗？因为它一直都在,没有灭掉的时候。所以,这个是佛如来最伟大、最智慧、最慈悲的话,一切人都有希望,所以,他永远不放弃任何一个人,也永远不仇视任何一个人,乃至于外道。什么外道？我告诉你,佛的弟子,十大弟子都是外道,而且是外道头子,全都是外道头子,底下都几百个弟子,然后都归附于佛。所以,你看,这就很不得了,你知道吗？什么不得了？不是说他收了外道为弟子啊,而是说他不计前嫌,不认为你有恶记录,你知道吗？你有那个,我们叫作在官方里面、警察局里面有案底啊,对不对？你有案底的,你就不行嘛,对不对？甚至于你找职业就不行了嘛,对不对？那你是外道这种恶行的,这个你要入我佛清净法,门儿都没有,是不是？但是不是诶,没有案底,不计前过,你只要肯改过,你要向善,就可以,这是何等的心怀啊,是不是？所以,这究竟的慈悲,无尽的大智,才有办法做到,所以真正是一切众生皆悉平等。
所以我在读初中的时候,历史书里面,历史课本里面讲说,介绍佛教,中华文化,然后介绍说这个佛教也是我们中华文化里面很重要的,然后就讲,介绍佛,然后介绍佛的道理啊,然后他就讲,就讲了两个,第一个就是：“佛的根本道理就是人生即是苦”,就是这一句话,引号引起来,然后,下一句话就是：“一切众生皆悉平等”。我光是看到“一切众生皆悉平等”,我那时候,我才初一而已,我就肯定,佛是世界上最有智慧的人,其他完全没有任何一个有这样子的,基督教不用说了,儒家也是,儒家的孔子,他对他的弟子有差别待遇啊,对不对？宰我昼寝就被他骂得狗血淋头啊,宰我,宰我知道吗？就是……《论语》里面讲说宰我昼寝,这宰我他白天睡觉,白天睡觉,是不是睡懒觉,还是睡午觉,不晓得,但是孔子知道了,就臭骂一顿,就说：“粪土之墙不可污也,朽木不可雕也！”我说这个,噢,骂人不用脏字,但是很狠,是不是？但是佛如来从来没有这样。然后,这个基督教就有善人、恶人之分,但是呢,他把……基督教你们知不知道？它是性恶论,因为所有的众生都是有原罪的,对不对？所以你一出生为人,你就是坏蛋,所以基督教,它是性恶论。那性恶论跟性善论有什么差别？性恶论是指用高压制裁的,规范你,用法来规范你,这样子,所以是强制的,它的手法是强制的。那佛的性善论呢,是引导的、诱导的、开导的、启导的。性恶论的,因为你是性恶嘛,你本来就是恶,你本性就是恶,所以啊,就要防范你造恶,就是不要给你有机会造恶,所以,把每个人都当贼,当坏人来看,所以就是严刑峻法也是这一派的,所以荀子啊,乃至于老子啊,都是严刑峻法的,是性恶论者。那基督教是性恶论者,当然回教更不用说啦,所以是用压制、限制的。然后性善是用启发式的教育,启发你原本的善性,这样懂吗？所以,性善论是什么？就是把人当人看,尊重每一个人。性恶论不把人当人看,可以当人,当恶人,每一个人都是恶人,而且自己都是认为自己是罪人,现在没有啦,以前都是穿着白衣,然后写“我是罪人”,有没有？看过没有？这个,他们穿那个白袍啊,基督教的,穿着白袍,然后后面写四个中文大字：“我是罪人”,然后那个天主教啊,他们在做那个叫什么,弥撒的时候,望弥撒的时候,就要握拳,右手握拳,然后要自锤其胸三度,这样：“我罪！我罪！我罪！”就是我犯罪、我是罪人,这样子,那个是必要的仪式。所以你看,好笑啊,那我们佛法就完全没有这样,而且他那个说是原罪,那原罪是谁犯的？根本不是你犯的,是亚当犯的,可亚当是谁？亚当不知道啊,他只有名,也没有姓啊,是不是？所以他是个野种啊,对不对？因为只有姓没有名嘛,所以无父无母嘛,那不是野种是什么？对不对？跟孙悟空一样啊,是那个石头里面蹦出来的啊,对不对？好,所以你看,好笑不好笑？那我们佛就是对所有人都是一律的慈悲,然后都给你所有的机会,那如果你不能接受,没关系,你不能接受我的法,我叫舍利弗去度你,你若不接受舍利弗,那就叫迦旃延去度,这样子,一直到有适合的,就叫他去度,他没有说我一定都是要我度,这样子。所以完全无我,无我、无能、无所,不能说“这个我是教主啊,只有我能度,你们都给我站到一边去！”对不对？“所有的功德都是我揽！”没有这样子,对不对？
孔子虽然不是……噢,对了,讲到儒家,佛家是性善论,道家是性恶论,所以为什么法家出于道家,出于老子这一派？就是因为老子是倾向性恶论。那我问你,儒家是什么论？儒家分两派,一个是性善,一个是性恶。性善,孟子性善,荀子性恶,那孔子性什么？孔子不知道他性什么,他根本没谈这个,不过他老人家我也觉得还不错,因为他自己不懂,所以他就不讲,所以,他根本那个性是什么都没讲,所以这还不错,所以没有不会误导,所以孔子至少有这好处。但是他有其他的地方误导啊,那个是另外一回事。那,所以,孟子性善,荀子性恶,然后后世的法家祖师爷啊,就是荀子,依于荀子的性恶论,因为是性恶论认为肯定人本性是恶的,所以你是恶人,所以我只能惩治你,我只能约束你,我没有办法改变你,这样懂吗？性善论,启发什么？启发你本有的善性,所以让你的善性,本有的善性能够发挥,可是如果确定你本来,肯定你本来就是恶性,就是一个坏蛋,那你没有什么善性可以发展,对不对？所以只能让你不造恶,这样懂吗？所以要防止你造恶,所以就用压制的、限制的,所以严刑峻法,不是压制、限制,要不然就是吓唬你,严刑峻法,让你害怕,不敢造恶,不是因为喜欢不造恶、喜欢造善而不造恶,而是因为害怕、恐惧被惩罚而不造恶,所以是严刑峻法的功能。但是这个严刑峻法,我告诉你,我们中国五千年,从黄帝公孙轩辕就是严刑峻法了,这是很令人痛苦的一件事情,尧舜都是严刑峻法,五刑嘛,都是肉刑啊,全世界没有的,而我们中国文化很伟大,那么早的时候就发明了这一种方式来控制人民,太令人感叹了。
好,而一切众生,若凡若圣,若智若愚,若善若恶,其佛性穷劫不灭,法性如是故。所以,佛的道理是,一切众生,不管他是凡夫还是圣人,他是智慧还是愚痴,他是善人还是恶人,他的佛性都是穷劫不灭,所以,为什么？法性如是故。
好,看这里。是故凡圣、善恶、迷悟,但一念之转。凡圣、善恶、迷悟,只是一念之转,也就是说,凡人跟圣人之间是不是差别很大,对不对？是不是差别很大？但是那个差别是很大是以我们来讲,以佛来讲,那就是一念之转,你就是一转念,就转凡为圣,可是这个转凡为圣这个动力,这一转的力量是要很大的扭力啊,对不对？是很高度的扭力才能转得过来,我举一个例子来讲,不要说转凡为圣啦,你就是,你如果心里面很悲哀,或是很难过,然后过一阵子以后,因为发生什么事情,因此你就不难过了,或是你想到什么事情,那就不难过了,那是不是一念之转？所以苦跟乐是完全不一样的性质,对不对？是很大的差别的,对不对？那么,但是它是一念之转,所以类比,凡跟圣也是一念之转,为什么？因为你看那一些佛菩萨、祖师大德,他开悟的时候,他就是一转念,转念,转迷为悟,就一念之转,那转苦为乐,也是可以是一念之转,但是那个一念之转是很不容易的事情,是要聚积很大的能量才转得过来。你说,你那个念头转得过来转不过来,就是这个意思,要转那个念头是很难的,OK。所以,转凡为圣、转恶为善、转迷为悟,都是一念之转。然,这佛菩萨让我们转凡为圣、转恶为善、转迷为悟,虽然只是一念之转,不过,那个虽然是一念之转,可是他所转的啊,唯转其相,不转其性。什么意思啊？他所转的其实只是表面的,里面的那个核心的东西是没动的,表面上的运作转了,性质它他本来就有,这样懂吗？所以,只是相转变了,性是原来有,如果你原来没有那个善性,你再怎么转还是没用,这样懂吗？你外面的那个相是由于那个性,里面那个性所展现出来的,所以你虽然把外面的相给改掉了,可是里面的东西没改,就好像说,你把行为改掉了,但是你的性子一直都不改,那就讲得简单一点,就不彻底,甚至于也是表面的改变。譬如说,以戒烟、戒酒、戒赌来讲,那你只是表面戒了,可是心里面还会想,那就没戒掉嘛,是不是？一样的意思,所以你那个性子没改,你那个习气没改,那就没用,只是表面上改了,事实上这底子还是一样的。但是,那个是指习气而言,可是佛以这个众生的相跟性来讲呢,众生的相是习气、业力所造成的,但是那个本性他是善的,这个本性是一直都没有改变,这样懂吗？所以,你只要把那个相上,相上的那个表相跟行为改变了,然后把那一个外面的不善的去掉了,就显现出他里面的善性出来了,这样懂吗？所以这个道理是这样,这样听得懂吗？OK,就这样子。
那这样讲是可以懂,但是问题是很难,难在哪里？难在你要信这个,而且信解这个道理,然后要信受,但是外道不要说信受,他根本就否决这一种道理,他根本就肯定每个人,我就这么讲：每个人都不是好东西！这样懂吗？每个人都是坏蛋,所以你当下就是贼,当下就是恶人,所以我一定要把你好好地绑住,用种种方式,有形无形的把你绑住,让你不去造恶,唯一的办法是这样子。但是,佛就不是这样子,他不是要用种种的法把你绑住,相反的,他是要让你解脱,这样懂吗？他没有设限说把你捆绑住。我们举一个具体的例子来讲,我们佛法有很多,太多的无上宝,第一个你所碰到的无上宝就是五戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这个所有的外道都做不到啊,对不对？他们讲是讲啊,讲说不邪淫啊,对不对？他所谓的邪淫是指不能通奸,这样子而已,但是譬如说未婚,两个未婚的人之间,两个人都没有结婚的,听得懂吗？两个人都没有结婚,不管他年纪多大,两个人都没有结婚,他们行淫就不算邪淫,这样懂吗？只有两个人之间有一个是有结婚的,那个就叫通奸,adultery（通奸）,听得懂吗？譬如说男的结婚了,然后他跟一个女的有婚外情,那个就叫通奸,女的已经结婚了,男的是单身,他们在一起,那就是通奸,那更不要说两个人都结婚了,那更加是通奸啦,这样懂吗？所以,他们只以那个婚姻,其中有一方有婚姻的关系称为通奸,那也不管对方的年纪大小啊,什么那些都不管,这样懂吗？但是我们佛法是只要没有婚姻关系行淫,就是邪淫了,所以两方都不能有婚姻关系,不是有一方而已啊,两方都不可以有。那甚至于两方如果没有婚姻关系,即使是青少年,乃至于年长的,也都不可以行淫,除非结婚,这样懂吗？所以,所以这个有什么好处呢？哇,这个好处太大了,这个除了你这个身心安定,然后没有贪淫之外呢,就是一个社会安宁的很大的一个保障,是不是？然后,家庭和平、和乐的一个保障,对不对？但是,其他外道都做不到啦,洋人都做不到,完全做不到,自古就做不到,连他们教皇也做不到啊,然后那些神父啊、修女啊,也做不到,这很恐怖啊,自古啊,一千多年前就做不到啊。好,所以,那就是什么？我们佛法就是启发式的,而且是完全你自愿的,所以这是非常非常惊天动地的事,你持这五戒真的就是惊天动地,太难了。所以你要知道,你虽然只受了五戒,然后在我的眼里面你也是普普（台语）啊,对不对？可是事实上你也是很了不起啊,你知道吗？在整个世界的世界法上,很了不起了。
但以幻化之法,转其幻化之相,令还悟本有佛性,待机而已,所以佛亦不忧。说,佛不忧是什么？佛不忧法,那我们在相上讲说现在佛法是末法,对不对？但是以性上来讲,佛法没有所谓正法、末法,当然也没有所谓像法,那法性永远是一样的,正法常住。众生呢,众生性也永远是一样,都是佛性的显露,所以佛从来也没有忧。然后,那你受苦呢？你受苦就是一时的,这样子。那你机会来临的时候,因缘成熟的时候,佛跟菩萨就度你,那你就得度了,所以有朝一日,你终会得度,所以佛亦不忧。这所谓的大经里面都这么讲：众生毕竟成佛,对不对？法华、华严、涅槃,都是讲这个大道理,对不对？其他的都是方便说法,这个是究竟的道理,但是你究竟道理能够信受,这就是须要有很大的善根,这个是跟成佛的善根是相应的,OK！
好,接着看这里。佛既不忧,而菩萨亦依“一佛乘”住“安乐行”,而得累劫度化利益无量。讲一下,佛不忧,那菩萨呢,也因为信解众生毕竟成佛,所以这一切都是过渡的,所以呢,菩萨亦皆依“一佛乘”而能住“安乐行”,所以菩萨度众生,经中都常常讲说菩萨很勤苦,对不对？那菩萨其实是勤,但是不苦,你知道吗？所以,所以《法华经》才有安乐行品嘛,对不对？所以,菩萨行,菩萨行是安乐行,不是苦行,你知道吗？就好像一个教育家是以教育后进为乐,对不对？培育众生为乐,而不是以教育众生为苦啊,对不对？所以,住安乐行,度化有情,而累劫度化利益无量,要不然他早就苦死了,对不对？他哪能撑那么久呢？OK！
无有疲厌悔退,逮及菩提。所以就非常非常有耐心,对于对待我们这些顽皮的孩子,这个,很有耐心,累劫,《地藏经》讲“头头救拔”,刚度了你,你又犯了,又再度。
这就今天的修行正要,到此为止。
《修行正要》：屈原的精神
大乘起信论直诠 第101集
今天讲《大乘起信论》,上次讲到137页,那还没有开始讲之前,我们今天先讲一个修行正要,副题是<屈原的精神>。所有的“自励之词”,自励就是我自己鼓励自己的啦,我有很多自己鼓励自己的话,什么是自励呢？鼓励自己就是给自己打气,所以,给自己打气,给自己加油,所以,我这个也是告诉大家,合掌,你也要学得这样子,你要自己鼓励自己,自己给自己打气,不要期望别人来给你打气,那别人给你打气呢,就有一点好像干涉到你的事情,好像压到你头上一样,或是逼迫你,但是你如果自己鼓励自己,是自己督促自己,所以,那个是好的,所以,而且只有自己鼓励自己,才是最真实的,而且是有利无害,有益无害。好,所谓的敦品励学啊,那个“敦”跟“励”也都是督促的意思,警策、策励那个意思。所以,做个人呢,应该要学着向善、向上,那向善、向上呢,最好是自己自动自发,那自动自发就要自己鼓励自己,那为什么要鼓励自己呢？因为就好像你那个开车嘛,要加油嘛,对不对？你那油门不能放,那尤其是有上坡路的时候,那就要加油更大啦,对不对？所以,常常要为自己加油,鼓励自己。好,那这个鼓励自己也是肯定自己,也肯定你自己做的事情,这样子,当然要知道那个是对的才行。所有的自励之词,我自己的啦,这是我自己,其实这一篇是我从我自己的日记里面抄出来的,所以啊,这个是我最近才自己回顾我几十年啊,应该是六十多年啊,我从初一开始就写日记,那初一是几岁啊,十二三岁吧,所以六十几年的这个自省、自励的经验,然后最后最后学佛以后又很多的自励之词,鼓励自己啊,督促自己啊,那又很多很多,光那个字条啊,就好多好多,可以是一大本了。归结起来,其精神就是屈原楚辞中的这句话：“惟予心之所善兮,虽九死其未悔。”我曾经讲过,这是我高中的时候,一个国文老师,他很有学问,他常常给我们讲一些不是课本里面,是超乎我们课本,大概都是大学国文系的那种教材啊,内容,因为我们高中没有教楚辞啊。那这个,此中,此中就是这句话里面啊,屈原这句话里面,有大义凛然、正气磅礴、忠贞不二、坚定勇敢、牺牲奉献、不苟且、不偷生、不贪著名利权位,言行一致,不投降、不妥协、不与世苟合、宁死不屈,非沽名钓誉,什么叫沽名钓誉？就是说他投江自杀不是为了沽名钓誉,不是讲让人家要称赞他这个很忠贞,那不求不期,为什么说不沽名钓誉？是最显见的就是他自己把自己绑在一块大石头,然后沉江而死,所以就已经打定主意不要让人家找到他。那找到他有什么好处呢？又有什么结果呢？找到他一定把他盖一个庙,奉祀起来,乃至于刻一个像,对不对？这样子。那盖一个庙,至少至少在江边盖一个庙,然后刻一个像,在那边干嘛？奉祀、祭飨。所以,这个是中国人的习惯嘛,所以我们最尊敬的人,那这个就是尊敬忠臣哪,这个祖先哪,那就是这样做啊,但是他就不要人家祭拜他就对了,因为他不是求这一个。所以,不求恭敬奉祀、万世祭飨！那不为己,这个也就是不为己求,所以最后这句话是我的结语,最重要的,给大家就所谓的修行正要：学佛者,亦应如是！什么如是呢？就是要有这一些精神,这个都是很不容易的事,所以在那种春秋战国的时候,这个天下大乱啊,然后,所以呢,所有的人,忠奸混杂,当然忠臣很少,多半都是投机的人,那所以他是非常非常稀少的人,其实在整个历史里面,也是非常稀少,那这是很难得的,那我们学佛的人,也应该有这样子的素质,才能够真正好好学佛。所以,用这个屈原的这个精神来用到佛法呢,这个,大义凛然、正气磅礴,你要有正知见,而且不屈不阿,不能随世间转,然后把它称为“方便”。忠贞不二,绝对正法,跟世法跟外道法绝对不混淆,大乘、小乘也绝对不混淆,忠贞不二,惟一大乘,OK！所以,坚定勇敢,你就是执持正法。然后,牺牲奉献、不苟且、不偷生、不贪著名利权位,这些都是很难,在佛法里面也很难摆脱啊,这个即使是,不管是在家出家,都一样,很难摆脱名利权位,乃至于这个名利权位的争夺啊,你看,你不要讲得太远了,就六祖大师,唐朝那个时候,居然还有为了抢他的衣钵的人,而要杀他,而追杀十九年,你看这个,是不是太恐怖了？而且是出于五祖大师的门下,这令人实在是太难过了,太难过了,OK。所以,这个忠贞不二的人,然后正义不屈的人,举世如凤毛麟角。好,然后,乃至于这个忠贞不二,也不要把世间法跟佛法在这个混淆起来,然后讲什么人间佛教,然后讲什么,这个三教平等,五教齐修,然后跟什么基督教啊,这个天主教啊,回教啊,然后交流啊,交什么流？根本是不同东西嘛,你交而不流啊,对不对？或是流而不交啊,对不对？所以那个都是什么？那个都是名利权位,那搞什么？报团取暖,然后互相吹捧,就这样子,那表示你心胸广大,其实是什么？是乌七八糟,不是心胸广大,对不对？搞烂污,这样子。所以要搞清楚啊,那个头脑,学佛尤其头脑要清醒啊,眼睛要亮啊,否则你走入迷途都还不知道,OK。所以,你要学佛,我告诉你,若以这样子的心态,杂七杂八的,门儿都没有,法都被你乱了。所以,下面的弟子学生啊,信徒啊,就小乱,然后上面的法师大师嘛,就大乱,就破坏佛法,伤害众生,误导众生,然后就浪费一生一世的修行,都抛到海里面去了,OK。这个都是,决战在哪里呢？决战在……正知见。那么什么叫正知见？把它简单地讲,世俗的讲法就是正确的观念,你观念不正确,一切都完了,OK,这个路就都走错了。可是,观念、知见,观念、知见这是什么呢？观念、知见就是智慧,有智慧所以能正知,有智慧,所以能正见,如果没有智慧,这个知就不正,然后这个心就迷茫,因为不知嘛,就混淆、迷茫,见呢？见就恍惚,就不清楚,那就糊涂。所以,那观念也是一样的意思,观是眼睛能看,念就是心,眼观心念,名之观念,所以,你有眼能见,所以有眼能观,那用这个观呢,就表示什么观呢,其实这个眼不是真正的眼,是心眼,智慧之眼,所以眼观心念称为观念,那观念正确,那就是有智慧啦,对不对？所以,眼睛看得对,心想得对,那想得正确,那就是有智慧的人,没有智慧的人眼睛有问题,有近视、短视、乱视,种种眼睛的毛病,那心也是一样,心眼也是一样,种种毛病,乱视、散乱,然后青光眼、红光眼,等等,就所见的形相都不正确。所以,你要求智慧,一开始知见要正,观念要对,知见、观念,这就是总原则,总原则,总原则不对,下面都不用说了,所以知见不对,所修一切都错,而且错了自己都不知道。
《修行正要》：性从偏处克将去
大乘起信论直诠 第109集
还没讲经之前,先讲一则修行正要,两则啦。第一则：“性从偏处克将去”,这个是北宋程颢,理学家,什么叫理学家呢？所谓理学,这是一个特别的名词,专有名词啊,是宋明理学,也就是宋朝跟明朝兴起的一种学问,唐朝佛学是很发达,当然,儒家也发达,可是那时候没有把它合在一起,没有人尝试去把它合在一起,就分开学,那通常佛法都是读书人在这个闲暇的时候,有余的时间去钻研,然后去信受,而唐朝的读书人呢,所谓士子啊,通常都信佛,通常都信佛,信佛、学佛,但有一部分人,是不信佛,而且反佛、毁佛,以韩愈为代表,韩愈有一篇文章叫,谏……这篇文章叫《谏迎佛骨表》,这是很有名的,就是当时的皇帝呢,他因为西天有那个佛舍利啊,要进来了,然后皇帝就很高兴啊,就要迎佛舍利,然后建一个塔,供养佛舍利,然后韩愈就大举反对,所以,那个表呢,表、书、策等等,这是古代的那种论文的一种名称,臣子给皇帝上的那个写的书,上书啊,那称为表,这样子。所以,这篇书,这一篇文章,就是,谏就是劝谏啊,就是说你不要这样做的意思,迎佛骨表,迎佛骨,迎佛舍利啦,他不称他为舍利,称佛骨,这样子,所以这姿态已经很明显地表达他轻视佛法,乃至于轻视佛舍利啊,把他称为佛骨,所以韩愈是有名的反佛的。然后,那个理学家,所以,不过唐朝因为皇帝台面上,大家注意啊,是台面上,都是支持佛法的,但是他那个,依我的看法,多半是政治的用途,也就可以帮助他治理国家,这样子,而不是他们信佛,他们这个唐朝佛法最兴盛,但是呢,他们皇帝骨子里都是学道教,因为相传啊,这个道家的老祖宗啊,这个老子,他姓李,叫李耳,所以,唐朝的皇帝就自己附会说他们也是,因为姓李嘛,所以是李耳的后代,这样子,就是攀附啊。那事实上,我再进一步讲……事实上,唐朝李渊啊,唐太祖,唐高祖啊,李渊,这个,他如果据实而言,他是西域人,也就是说,他不是真正正格的所谓汉族,中原人士,不是,跟周朝一样,周朝周文王是西岐嘛,对不对？所以他们也都是西域人,你知道吗？我们那个时候XX7分50的西域啊,西岐,周文王是西岐,然后你看,秦朝也是西边的,都是过了函谷关以外了,函谷关以西的,那都是外族,不是中原人士。所以,秦朝,周朝、秦朝,然后唐朝,全都是外族,严格的外族的入主中原来统治的,这样懂吗？所以,但是后来就是因为久了,然后所谓的民族融合啦,这样子,所以你若要讲很严格的,那么这个周朝,这个跟唐朝都不是真正的中原人士,乃至于说那个楚国啊,这春秋战国不是有楚国吗,楚国那个时候是南蛮,他们算是蛮族,不能算作是中原,中原的人士,这样子。我讲一个让你高兴的啊,台湾人是真正的中原人士,因为是河洛人,河洛就是渭水啊,那个河洛啊,那个洛水啊,那里的人,所以我们的话叫河洛话,知道吧？所以,但是,中国人就是天生的逃难的民族,从古代为了逃兵乱啊,一直往南,一直往南,一直往南,南到后来没办法,再往南都是高山啦,只好往这个东边走,就渡海到台湾来了。所以我们才是正港的中原人士,你知道吗？那这个不是乱讲的,那个,日本人不是遣唐使吗,遣隋使、遣唐使,乃至于遣宋使,他们去学的那些东西文化啊,所有的文化,尤其是那个经典啊,不管是儒书也好,或是佛书也好,他们念的那个音就是河洛音,你知道吗？那主要以河洛音为主,所以我们念那个,我教你们念那个日语的《心经》,其实都是河洛音的,所以很多都跟台湾话很近,有没有？你都还没学过啊？所以不知道,所以,那,所以那个,但是后来他们也学了,在中国沿海啊,就是江苏啊,浙江啊,福建那边也学了一些,像那个天台宗的祖师啊,日本天台宗的祖师,那他就是在那个东南沿海那里学了一些密法,所以回到日本以后就变成所谓的台密,台密就是天台宗也兼学密法,叫作台密,那个台密不是台湾啦,OK,是天台宗的密。所以,真言宗称为东密,然后他们就称为台密,那所以你看那个日语的发音,不只是经典,他们的很多文字都跟台语很近很近,原因是他们就是学河洛音,你知道吗？
OK,现在就讲……宋明理学啊,理学,这个理的意思,他就是以这个理为主啦,所以,他就不去管是哪一家,然后想要把它综合起来,所以这个就是综合果汁啊,什么味道都有,但是,可是啊,搞来搞去啊,这个宋明理学,名为宋明理学,然后里面都有佛,可是,佛都变成,变成配角,他们主要的还是要提倡儒或是道。所以,有些人的宋明理学是儒佛,有些人的理学是儒佛道三家,那像这个程颢啊,我刚刚写的有没有？那个讲义上面有,有没有？“性从偏处克将去”,北宋的程颢,又称为明道先生啊,他是理学家,那他就是以道家的,道家的学问为主,然后儒家跟佛家为副,可是,这个人到后来啊,也变成反佛的一个主角,在学界以及在朝廷都提倡反佛。所以,这个佛法到了中国,就是不是很顺,如果照讲的话,就不是非常顺。当然,在印度有大师出现的时候,就很普遍啊,但是有时候就是外道也很昌盛,不过佛法在印度,像阿育王前后的时候,也都是很昌盛,那是因为这个帝王很有善根,护持佛法,真正地护持佛法,而不是把佛法当工具。唐朝是把佛法当政治的工具,那他们实际上骨子里是学道家的,所以他们,所以像唐武宗毁佛啊,他就是因为学道家,都是听,历年来,我再强调一次,我们中国历代的毁佛都是因为道士受宠,受帝王宠信,然后他也信道教,然后也什么炼金丹啊,吞仙丹啊,然后很多都因为这样早死,那些都是,那个仙丹都是铜,你知道吗？有时候是锡啊,那都是有毒的,就这样,很多帝王就这样为了要成仙啊,就吞服仙丹,就早死。那这历代毁佛都是这个样子。好,所以,这个佛法就是一个变成政治的工具就对了,不过,政治的工具也还好,只要能够昌盛不被迫害,就不错啦,是不是？那,但是这个,我就觉得我们这个佛家,佛弟子很奇葩,这个道家啊,他——对了,干嘛你知道吗？嫉妒,而且,为什么会嫉妒呢？我的剃度师啊,显明老和尚,他说：“如果有人嫉妒你的时候”,他有一天聊天跟我讲,“如果有人嫉妒你的时候,就表示他不如你。”就是不如你才会嫉妒你,你知道吗？那如果他比你行的话,或跟你平平的话,他就不会嫉妒你了,你也不值得我嫉妒嘛,是不是？那如果他比你行的话,他就瞧不起你,对不对？所以会嫉妒你的人,就是表示他不如你,他不如你,又斗不过你,所以就只有嫉妒、破坏你,这样子,OK,所以历代佛法都是这个样子,因为道家的道理事实上是没有什么道理的道理,那个,依我的解释起来的话,那都是歪理十八条,事实上不是道家的道理,都是歪理十八条,世间上所有的道理,多半都是歪理十八条,都是依他起遍计,依他起性跟遍计所执性,对不对？那都是无明所起,无明贪爱所起,这样子,总而言之就这句话嘛。所以,哪一个学问或是哪一种道理能够脱离于众生的这个无明、妄想、计著,而离于我、我所？没有,是不是？唯独佛如来的法,是不是？以及唯独佛如来的智慧,佛如来的智慧以及这个大胸怀。
那我就顺便讲一下,这个道家后来演变,变成就是,好,道家一开始的时候,那个,就是老子那个“道可道,非常道,名可名,非常名”,光是一开始这个,就颠覆一切价值,对不对？颠覆一切标准,颠覆一切道德,颠覆一切善恶,你知道吗？因为什么？大家所尊崇的最高最高的就是所谓的道,是不是？然后他就,他就自己就异端突起啊,他就觉得：“噢,就好棒啊,这个道可道,你说的你道,那你的道可道,非常道。”就否定你啦,这样懂吗？就否定一切道,你懂吗？道可道,你所说的道,道,第二个道是言说的意思,你可以说出来的道,就不是常道,就不是永恒的道,这样懂吗？所以这句话就是一只世界上最毒的蝎子,你知道吗,而且是自相矛盾的。“道”,第一个道,是名词,名词,是真理的意思,真正的道理的道,“可道”,这个是动词,言说。但是这个“道”,它的意思是说,你们一般所说的道,这样的意思,你们各家各派所说的道,都是可以用言语来说的道。那样,它就不是永恒不变的道,因为你是用言语来说的,所以就不是永恒的道,永恒不变,最高的道。那意思是什么？我的道是超语言的,这样懂吗？所以,只有我的道,只有我道家的道,才是真正永恒的道,才是真正的道,你们,简单一句话,你们的道都是假道,OK。那我问你,你道家的道,需不需要用言语来讲？需不需要？如果没有用语言来讲,你那个道是什么道？是不可道的道,是不是？所以,可道的道非常道,那不可道的道,难道就是常道吗？那不可道的道,根本就没有道,是不是？用因明学来看,逻辑来看,就是这样子嘛,对不对？所以,可道的道你说是非常道,那你的道是不可道,不可道根本就还没有东西嘛,是不是？你不能用言语表达,根本就从来也不能表达的那种道,那有东西出来吗？没有东西嘛,所以那个就是什么？虚无主义,这样子。所以,他要打破人家一切所说的,然后,只有你是真的,可是你的又是违反逻辑的,你知道吗？OK,所以,这个几千年来只有我这么说,只有,我想,就是只有我这样破斥他,可是几千年来中国人从来没有,没有能够看破他,他这个啊,跟什么一样,你知道吗？跟达尔文的那一句话一样的毒……达尔文是世界上第一等的大毒虫,他的那个达尔文《进化论》啊,就是这三句话：“天演进化,优胜劣败,适者生存。”不适者淘汰！不适者淘汰,让我再加一句话：“死的活该！”OK,所以这个达尔文主义啊,这个叫做达尔文主义,就世界上最恶毒的一个理论,所以,为什么？为强权,然后残忍背书,合理化,所以有,近代就有很多那种种族灭绝的事情,对不对？都是由于这个,乃至于帝国主义的侵略啊,都是,我是适者生存,你不适者,你应该被打压,应该被侵略,应该被占领、被欺负,那是活该,毫不足惜,你知道吗？所以是最恶毒的一个理论,最恶毒之一啦,但是,可以说是所有的恶毒理论到他这边就变成实际,理论变实际,也就变成、化成行动,OK。所以现在,很多人还搞不清楚,还在讲什么进化论啊什么,哪有什么进化论？其实是退化,对不对？你去看这世间越来越进步吗？科技进步就是人进步了吗？没有嘛,对不对？人越来越快乐吗？越来越充实吗？越来越善良吗？不是啊,越来越凶狠啊,对不对？
唉,所以你如果学佛啊,不是死死地在家里,然后拿起佛书拼命地念,就这样子而已,不是这样子的,我告诉你,你不知道这个世间,那为什么？因为你即使学佛,你也要活在世间啊,对不对？然后你学了半天佛法,你有很多佛法的知识,可是那个都是在云端上的啊,对不对？都不能跟现实这个交接啊,所以你活在云端上,那变成一个幻想,你知道吗？所以,那我为什么这么说？以佛菩萨的行为来讲,不讲,我们就讲佛的那个称号里面有“世间解”,对不对？那就是佛因为要度世间人嘛,所以你一定要解世间嘛,解世间法,也解世间人嘛,对不对？所以你不能说是好像个书呆子一样啊,对不对？
好,再拿那个,宋明理学。那另外有一句话啊,虽然理学家,尤其这程颢到后来变成反佛啊,可是我觉得,那个他也是一种业障,他善根不够,所以学佛变成反佛,不但不能得到佛法的利益,反而谤佛、毁佛,因为佛法确定是最好的,对不对？好,那,但是有一句话……诸葛亮在《出师表》里面,写说：“不以人废言,不因人举言”,不是啊,“不因言举人”。不以人废言,也就是说,你不要看他这个人怎么样,然后,他即使讲了有道理的话,你认为他的这个人品不够高,那就不信他讲的话,这个意思啦,所以,那只要他讲的道理是有道理,那我们就针对这个,针对这个事实,这样子。譬如说嘛,这孔子虽然他的所行我不是很认可,可是他有些讲的话还是对的,还是有参考价值,还是有助于修行,还是有助于修行,所以,所以我们就不以人废言。那这个程颢也是一样,不以我们,不因为说他这个人后来这个偏于道教,然后毁谤佛法,所以他所讲的一切都是错的,就不能这样子。那所以这个程颢他曾经讲了一句话,这是我在高一的时候,国文课本里面有提到这个宋明理学啊,然后就介绍说他这句话,这个“性从偏处克将去”,这个偏处的意思就是偏失、缺失的意思,也就是缺点,克就是克服,将的意思是语助词,没有意义啦,那就是把那个文句弄得比较畅顺一点,也就是说“性从偏处克去”,这就比较不顺,所以,语助词。
那我讲一个故事啊,就有关于这个“性从偏处克将去”如何令我体会到怎么修行。我高一的时候,有个同学叫作周仕培啊,他自己取一个英文名字,他很时髦,叫作Robert,然后,我们同学就取笑他,说他是robber（强盗）,robber是什么？土匪,所以我们就不叫他Robert,不叫他Robert,也不叫他Robber,而叫他土匪。所以,这个土匪啊,他有一天,他忽然跟我讲说：“诶,游建泰,你好像脾气不太好啊。”他跟我这样讲。我一听,愣了一下,而且我从来不觉得说我,诶,这就是重点,合掌,我从来不觉得自己脾气不好,你知道吗？而甚至于应该这么说,也从来没想到这个问题,放掌。所以,人都是这样的,对自己都不是很觉知的,自己的状态,不是很觉知,他一提了,我才忽然心里面（台语）,然后我就开始放那个,我就开始第一个就警觉,第二个,就开始反省,然后反省说,诶,我是不是真的脾气不好？第三个就反观,然后,观察自我,然后后来观察了以后,了解了,而且承认,承认,诶,我确实脾气不好。那我因为这样子反省、反观啊,然后我了解,我就想说,我为什么会脾气不好？因为我的家庭,因为我从初一开始,然后我三哥嫉妒我,所以,就喝酒,然后几乎是天天吵我、打我,所以我从初一开始就受家暴,一直到高一,所以已经差不多四年,我就想,那如果他不是打我、吵我的时候,然后就是大乘吆喝啊,这样子啊,所以,我就生活在那种暴力跟戾气之中啊,暴力跟戾气,所以,就变成熏染,你知道吧？这个我们把那《起信论》的道理用上啦,所以,我心里就没有那种柔软的那一块,我的脾气就变成受那个影响嘛,这样子,但是自己不觉得,就是因为被熏的嘛,所以,自己也不觉得,然后那一个土匪跟我讲了这句话以后,我就一直在思惟、观察,后来确定我自己是脾气不好。然后,再看第二点。我就从国文课本中看到上述程颢的这个句子,那时候也不知道什么宋明理学是什么,那个国文课本也没有讲得这么清楚啦,只讲宋明理学,那这个,因此就发心改过,然后时时就开始注意,注意自己有没有生气,这样子。然后,渐渐因为这样,时时地注意自己有没有生气,就渐渐心情就开始改变了,心情开始改变,就所以呢,脾气就渐渐变得越来越好,变得越来越好以后呢,就第三点,就额头上的皱纹就开始减少。我在初二的时候,我这个额头这上面全都皱巴巴的,所以我的外号,同学给我起的外号就是Old man（老人）,老人家,Old man,然后他们又跟我进一步再讲说,亲昵地讲说,就叫我old la man,这样子。那所以你看,我这个小小的年纪,十三四岁,受了多少忧恼啊,是不是？那所以,而且应该也是常常生活在恐惧之中,因为被揍嘛,对不对？所以,我讲这些啊,就都是告诉你们,给你们作参考,我怎么修行,你这个从经典上,从书本上是看不到的,我把这个理论化成实际来作,所以,这句话告诉我什么？“性从偏处克将去”,我这个性里面,我个性里面,有一个缺点,就是脾气不好,所以我要把这个脾气不好,要把它给克服掉,把它改掉,这样子,OK。所以,那我想啊,这个有宿昔的业力跟因缘啊,再加上佛菩萨的护念,所以我就渐渐地作到了,这样子,一点一点地作。
好,所以,也就是告诉大家,合掌,没有人是完人,没有人是完美的,除了佛菩萨以外,每个人都有缺点,有缺点,一定要“性从偏处克将去”,要好好自己克服自己的缺点,不要视而不见,也不要为自己辩解,你好就是好,不好就是不好,不要讲一大堆,说：“哎呀,我是因为什么因为什么！”不用说,你不行就是不行,不好就是不好,OK,脾气不好,脾气暴躁,容易生气,那这是铁的事实,那就承认就是了嘛,承认,承认没用,还要改过啊,所以,变成怎么样？这一步一步都不是很容易作的,第一个就是最难的啦,知过,一般人都不知过的啦,那知过以后还要认过,不回护自己,这个回护己短,护短,这个禅宗六祖大师说,“护短心内非贤”,记得这句话吧？但是人都是这样子,为自己找种种理由藉口。“护短心内非贤”,你如果护自己的短处,为自己找藉口、找理由的话,来解释自己为什么我有这样子的问题,然后好像就把它合理化了,你就没错啦,他说,那我之所以脾气不好,反省的结果说,都是我三哥害我的,对不对？那这个有个屁用？没用啊,是不是？所以,如果你护短的话,心内非贤,你的心就不是好心,你的心就不好,这个贤就是好的意思啦,OK,你那个心已经被污染了。
好,所以,刚刚那个知过,知过,然后认过,知过以后还要认过,还要承认呐,很难很难很难呐,怎么难法,你知道吗？我举一个例子,尤其是我们中国人,很难认过,我们讲得最通常的就是夫妻之间,两个人有一点意见不合或是不快乐了,然后呢,然后就怎么,常常就要僵持了,然后就打冷战了,对不对？就不讲话啦,然后到后来,有一天终于就天气变好了吧,心情变好了,那就好像所谓的自然而然化解了,然后,而没有任何一个人对另外一个人说：“对不起,我错了。”从来没有,据我的观察,没有,顶多是跟你笑一笑,那就表示说：“我错了。”笑一笑,或是（台语）,对不对？那就表示说“我认输了”,这样的意思,但是从来不会下心跟人家讲说：“I'm sorry.”我很少听到,很少看到,中国人这个嘴巴非常的硬,心也非常的硬,所以都是护持自己,你知道吗？所以都没有办法认过。那即使他真正有点知道,我只能说有点知道,好像自己不对,但是,甚至于很知道自己是不对的,也不会认过,这个认过的意思就是,要跟对方说say sorry,说对不起,这个中国人,尤其是所谓大男人主义者,那这个面子是摆不下的啦,OK。那,那现在除了有大男人主义,也有大女人主义啊,我为什么给你道歉？你为什么不先跟我道歉？就这样子啊,是不是？就这样。所以这个就是什么？就这样一次轮回的重演,那就是轮回,所以生死轮回不一定要等到下一辈子,这一辈子就有很多很多的轮回,这个轮回从来没有出去过,从来没有解过,都是自心自作。不肯认过,然后,知过、认过,最后更关键的是改过,认过了以后还要改过,所以这个是什么？知过就是生病了,然后去检查,检查了以后发现有什么毛病,有毛病以后还要承认说我有这个毛病,那承认我有这个毛病,不逃避这个问题,譬如说高血压啊,糖尿病啊,或是甚至于更严重的各种病啊,然后,都好像有一种莫名其妙的那种自我以及高傲啊,或是面子啊,就不肯承认,你知道吗？不肯承认,而且也不肯吃药,一吃药就表示说我有病嘛,对不对？不肯承认,承认我有病就好像就在人的面前抬不起头一样,这样子。所以就这样,自误误人啊,人就是这样子,然后就不认过,也不改过。所以,认过,知过,诊断知道啦,有问题,然后还要承认自己是有这个问题,然后接着还要去老实地吃药,治那个病,那这个心病也是一样,要经过这三个手续作,才会改进,OK,赞不赞？所以啊,很莫名其妙,很奇怪的,那个尤其是这种三高啊,那好像得了这个三高以后,就是好像矮人一截一样,不愿意承认,这很多,而且不愿意看医生,讳疾忌医,然后也不肯吃药,所以就常常因为这样误了事,对不对？好,所以,我最后加一个：Do it！你就要作,这些都要作的,OK。
《修行正要》：应如是降伏其心
大乘起信论直诠 第109、110集
好,刚刚那个讲义再放一下。第一页已经讲完啦,好,第二页,“应如是降伏其心”。我告诉你啊,《金刚经》的这句话,是一切修行的,一切修行的关要,钥匙,你没这把钥匙,你那个修行的保险箱就打不开,OK。好,第一个,理上解,降伏,就是节制、转变、消除,称为降伏。什么叫节制呢？就是说你心里面有某种欲望,但是那个欲望太强,会对修行或作人有伤害,那就要节制,不能漫无节制地那样子。然后,那如果是不好的,就要转变,不但要转变,甚至于要进一步消除。所以,降伏是这个意思,不只是说把它压下来这样子而已,这么简单的事情而已,这样懂吗？所以……降伏代表三种变,三种转变,第一个,量变,你那个贪爱过大,把它减少,这叫量变。然后,生气,气得太大了,把它量减少,第一阶段,第二阶段再质变,量减少了,在质上面,质地上、性质上要改变,这就比较困难一点,你量减少,因为以降伏来讲,看起来就只是把量减少,压下去嘛,对不对？那但是这个量变啊,不是压下去,是扣除,就把它扣除掉,变少,然后扣除了,少了以后,那个他的那个质还是不好,所以要剩下的那一些质,没有被扣除掉,还要把它转换,转成好的质,良质,乃至于变成优质,OK。好,然后,良质质变了以后,还要体变,体变就是整个改头换面,叫作体变。这就称为降伏“三转”,三转就是三种转变,第一个,量变,就减少恶、不善；第二个,质变,转恶为善；然后,第三个,体变,转为纯净妙善,那就是体变了,变化体质……变化体质,这个体变就是变化体质啦。
所以,顺便讲,我为什么能讲出这个？因为我是这样走过来的,我这个不是嘴巴说而已,是我的经历。举个例子讲,我曾经讲过很多次,那是我有生以来第一次真正地改变,也就是我在小学四年级的时候,看到我们那个,那条巷子的一个大哥,叫高清振啊,他那时候读建中,我读小学,他读建中,他一早上起来,就在他家门口,通常是念英文,或是背英文。那为什么在他家门口呢？因为我们那个都是那种老街坊啊,那个旧房子都是木造房子,就一栋挨一栋,连在一起的啦,那所以每一家就是隔一个板子而已啊,所以,隔壁在讲什么话都听得清清楚楚,乃至于每一个房间也都是只有一个木板隔起来而已嘛,所以,那家里人通常也都不少,然后,就早上你一大早起来要念书、读书会吵人嘛,就到外面来,巷子的那个街上,这样子。然后,他一边念英文,一边背诵啊等等,然后,就看到人的时候,他就会跟人家打招呼,我相信是没有人教他的啦,他就会,那时候我们都是这样喊的（台语）,这样子,就是“叔叔好,伯伯好,伯伯早”,这样子。然后,那结果呢,那他功课很好嘛,对不对？他那个建中初中啊,是从小学直升初中,所以成绩非常的好,所以我们这个邻居啊,大家都称赞他,这功课好,然后又有礼貌,品学兼优,又有礼貌,然后我看到,等到我……我四年级之前都是顽童嘛,然后五年级就不思议地,四年级下学期就自己自觉地——所谓自觉,其实也不是自觉,我告诉你,我现在发现,那还是业力推引,你说一个四年级的小学生,你如何什么所谓的发心,对不对？但我自然地就想说：我想读书！就这样子而已,那你问我说,我为什么想要读书,也不知道,反正我就是要读书。所以我就跟我妈妈,就宣言啊,宣告说,从现在开始,你不用叫我读书啦,叫我写字啦,我跟你讲过,对不对？那很好笑,再讲一次,我妈妈的声音,人小啊,但是声音很大,超大,然后,她在我家,我家是在巷尾,然后她往那个巷头那边一喊：“建泰啊！（台语）”全街上的人都听到了,大概只有我没听到,我如果跑到别的地方去就听不到了,所以常常也听不到。然后,那时候,四年级下学期,我忽然觉得那样很羞耻,你知道吗？之前就也很习惯。然后,我就跟我妈妈讲,找她等于是开会,谈判,说：“（台语）,从明天开始啊,你不用叫我写字,我自己会写。”结果啊,真的就作到了诶,你知道吗？从那时候开始,我从来也不需要我妈妈叫我写字,读书啊,等等。所以,所谓的,那时候忽然所谓的叫折节读书,其实谈不到,折节读书,就是古人啊,他,稍安勿躁,这个,就是上了学堂啊,然后就晃荡晃荡啊,没有好好读书啊,去考秀才也考不取啊,对不对？然后后来就忽然就觉悟了,说：好,我好好努力了！这就叫折节读书,那我类似这样,其实我自己真的,老实说,不知道为什么我会忽然想要读书,而且真的也很奇怪,我那个四年级啊,小学一到四年级,人家是上四年啊,我真正认真讲起来,应该上不到一半,为什么？一部分逃学,然后上课的时候也都是没有好好听的,应该是没有一堂好好听的,这是很奇怪的事,可是更奇怪的是什么？我好像什么都学到了,就很奇怪,而且,也不会变成最后一名,或是后半截那,譬如说后面四分之一啊什么的,我都在中间呐,很奇怪啊,而且是从来不写功课的,如果写功课,都是被老师留在学校,把它补写完才放我回家,然后我一回家,我妈一看到,就会讲（台语）,就是读书哥哥啦,读书哥哥回来啦。哎,真是有意思,再讲一个,这个我也是觉得很有意思的,有几个不写功课的同学啊,三四个吧,有一个叫周保保（音）,一个叫什么雄的,然后我们老师不在的时候,他罚我们在课堂里面写,大家都已经下课了,那我们就溜出去在操场上,然后互相在那边聊天啊,然后就其中有一个讲说：“诶,我听说啊,人家那个太平国小都不用写功课的诶！”那我另外一个,周保保就说：“真的啊？那我们就申请转学！”我说：“啊,好好好！”申请转学,你知道太平国小多远,你知道吗？太平国小在那个三重寺对面有一个桥,那个叫什么桥？不是,三重寺那一个,一个中心桥,另外一个,台北桥,对,台北桥那边,这很远,你知道吗？那个走路的话差不多要一个小时啊,不止啊,从古田区过去,差不多一个多小时,那所以我们就,大家都已经商议好说我们赶快转学,到了那边去可以不用写功课。啊,笑死了,然后,我跟你讲啊,我虽然逃学,但是我那逃学啊,对后来也是很有用的,我那不是逃学,我那是在游学,你知道吧？我到处去玩,然后,我去玩的时候也不是说背着书包,我都把书包藏好,而且很好的事情是,我的书包从来没有丢过,等于玩完了,到了差不多下课的时间,我就回去了,然后又去把书包找出来,又回去,这样子。不过常常,我同一个巷子的同学,跟我又同班,他经过我家的时候啊,他就会大声喊一声,（台语）,说你们建泰今天又逃学了。不过我也不恨他,你知道吗？很奇怪。那我逃学做什么事,你知道吗？我到台北公园,台北新公园,然后到万华的龙山寺前面也有一个公园,哗,那个是大观园,你知道吗？那个什么各色人等都有啊,有打拳卖膏药的啊,有下棋的啊,然后有卖一般的药啊,反正就是,你知道吗,都是江湖人啊,很有意思。然后还有更有意思的是,我常常进去那些大电影院看电影,不用买票的,我就跟着大人,然后偷偷抓着他的衣角,然后我就进去了,然后人家看了就说,噢,这个孩子是跟那个人,跟着那个人。所以,那个时候大观戏院啊,大光明戏院啊,台北戏院啊,第一戏院啊,世界戏院啊,我都去过,我是常客。所以,很有意思,那等到四年下学期,就忽然就金盆洗手,然后,就把一切的童玩全部都抛弃了,再也不玩了,我一书包的那个露珠王啊,那个塑胶像啊,还有陀螺啊、弹珠啊、圆牌啊,哗,那个宝贝一大堆,我家很穷,但是我很富有,我什么都有。那我每赌必输,但是输了我一定会再翻本,你知道吗？这个是怎么翻呢,我就不跟你们讲,反正,我这些玩的东西从来没有缺少过。
好,休息一下。
好,我们继续讲。刚刚讲那个,我们那条巷子那个大哥啊,他叫高清振,他应该算是我的第一位善知识,我以他为榜样,然后,我那时候看到他跟人家打招呼啊,然后问好啊,然后整个这个乡里的人都称赞他,说,高清振啊,很有礼貌,那我们把他分析一下。我刚刚讲了上半部,没有讲下半部,因为他有礼貌,然后,这个儒书里面讲,《论语》讲,有礼者敬人,有礼貌的人是就能够敬重他人,所以,敬人就是尊重,尊重他人。那这个人受到尊重,就会欢喜,对不对？所以令人很欢喜,所以我看到这样子,所以我就要效法他,我就真的就这样,一直作,结果呢,我这个顽童呢,就大家也说,说建泰变得这么乖。所以,就这样转身一变啊,那我这个模仿他、效法他的原因,主要还是就,他这样子跟人家打招呼,然后大家欢喜嘛,所以我也喜欢令人欢喜,这样子。然后另外还有呢,这个……这个是学佛了以后才分析的,你有礼貌的人,就是尊重别人,那……有礼貌的人,就是尊重他人,是谦下,我们不讲谦虚啦,虚不好,那个是道家的讲法,谦下,也不要讲到谦卑啦,谦下就好了。但是相反啊,没有礼貌的人就一定是高傲的人,对不对？而且令人不欢喜,是不是？那傲慢的人,光是看他的态度啊,脸色啊,就令人不欢喜,是不是？然后,他在那边读书,然后也能顾到四周的人,这很符合大乘的味道,对不对？你不只是自己修行,也还要能够顾到周边的人,这样才是真正地修行大乘,那你只顾自己就行,那是小乘,OK,甚至于是外道,那外道,这个道家不是就躲到深山里面去吗,遁世啊,所谓的遁世,但是那个就是以遁世之名,要博取高名啊,你知道吗？然后,所以呢,学佛以后就知道说,噢,这样子不自我,你能够尊重别人就不自我了嘛,对不对？所以心中不会执有我,这样子,所以,然后呢,能够顾到别人,所以这是非常好的那种立德之基,所以,一切修行,从有礼貌、不高傲做起,那且不谈到什么无我啊什么那些,那个都太高了,你从这一个,把自己的我慢给降低下来,OK。所以一个高傲人,你看,用鼻子看人,很臭屁的样子,对不对？那一看就不欢喜,是不是？那你有什么好臭屁的,对不对？所以,一个有知识、有礼貌的人,那一定就不会高傲,一定就能令别人欢喜,自己也欢喜。所以说那高清振是我的第一个善知识,他不知道啦。然后顺便讲到一点,后来我上了师大以后,然后他后来读那个台北医学院,他考台大没有考取,就考到台北医学院,那入了药剂系啊,有一天,他已经上班了,然后我读大一了,还是大二,那时候我在北投,这个美军医院上班,然后下来,到了台北车站就碰到他,然后大清早啊,然后我们就,那时候应该不是清早,那一天好像比较晚一点,然后他也要坐车回来,后来因为等那公车很挤嘛,所以,他就建议说,那我们都同一条巷子嘛,就一起搭计程车回去,然后车到了以后,我就付了车资啊,他都一直要把那一半的钱给我,我就跟他讲,不用了,那我就坚决不要他,那我的心里面就等于是感激他,暗中作我的善知识,但是他一直很过意不去。
好,接着,讲降伏其心,这还没讲吧,“应如是降伏其心”。啊,刚刚又讲了,也漏掉一点啊,以前没有讲,就是我从四年级升到五年级,然后忽然就升到五年级了嘛,那就玩了四年,就升到五年级,结果有一件事情也是很奇怪,我这样玩了四年,可是我升到五年级,也好像中间完全没有断层诶,很奇怪,就好像我就一直很顺利地这样读上去,这样子。然后到五年,五年上学期开始,就有那个模拟考试了,考初中,也很奇怪,我每一次都考上,每一次都至少有市立的,我们那时有是省立跟市立的,至少有市立,而通常都是省立,考上省立的,为什么会这样,我也搞不清楚,反正,那甚至于还有一点,是非常非常清楚的,就是,那个国语啊、算数啊,都一样,甚至于就是说,我们那个学国语的时候,不是老师在上面写那个笔划吗,那大家都要学,照那个笔划写,那第一划哪里,第二划哪里,那我也没有好好听课,怎么都写对了,很奇怪,对到什么地步呢,对到啊,我后来碰到跟我同样是当老师的也好,或是上大学的也好啊,他们有时候写字那个笔划不对,我就跟他们讲,笔划不对嘛。可是很奇怪,人家都是优等生诶,你知道吗？我是逃学生诶,这很奇怪。而那个都是一到四年级的事情嘛,对不对？所以,非常奇怪,这一点我到现在还是没有搞懂。好,那唯一可以讲的就是佛菩萨护念吧,就只能这么讲啦。
好,现在讲“应如是降伏其心”。第一个讲理上解,降伏啊,降伏的意思,并不是只是压下去而已,而是节制、转变、消除。其心,为什么不说降伏自心呢？因为,降伏自心是比较清楚,对不对？是不是？一下就很明白啦,那降伏其心就有点模糊,是不是？好,第二个,诶,讲第一个,客观来讲,见自恶行、恶习、恶意,就有如是外科医师看病人的肿瘤、赘疣,因此也才能够忍心地开刀割除,这样懂吗？所以就客观,客观是什么？不是主观哪,就好像别人看,自己看自己的缺点,然后好像别人在看一眼,这样懂吗？说我这个心里面有什么毛病,或是我在行为上有什么毛病,不是在看自己,而是在看别人,那因为是把它当作是别人,所以呢,我要给它开刀,要把它割除,要把它转变,我都会下得了手,我不会手软,这样懂吗？是这个意思,所以客观的意思是这个意思。相反就是主观哪,主观你说,噢,我自己挖自己的心,那怎么挖得下去呢,是不是？那要痛死啦！所以,所以就能够忍得下心来,给自己开刀。所以,什么叫改过？改过就是,啊,这太棒了……改过就是给自己开刀！这就是为什么改过这么困难,所以你要给自己开刀,你就有我相,就会觉得很痛,就会很不捨。好,然后第二个,就不起“我”、“我所”见,因为客观了以后,把它当作是别人的,把自己当作是医生,那这个心呢,是别人的心,所以,当然就割啦,该割就割啦,所以就没有说,噢,这个是我,然后这个是我的心,然后要给它开刀,哇,这个受不了！但说,诶,这个是别人的,那就开吧,要开就开,这样子,随时,OK。所以,注意啊,客观这个观,你要注意这个佛法不是有种种观法吗,数息观、不净观,然后慈悲观,等等种种观法,那个观都是这个观,都是客观的观,而不是主观的观。也就是什么？什么叫客观呢？什么叫客观？客观就是理智之观,用理智的眼来看,所以,理智之观就是以理智之眼观,这样子。那什么叫主观呢？主观就是情爱之观,就是你那个观,你那个眼神哪,你那个眼力啊,就含着情,含着爱,爱是什么？爱就是贪爱啦,含着情,含着贪爱的观,那个就是主观。所以,主观就牵扯了很多那种情在里面,那如果是情的话,那所观的就会被情所染污了。好,所以如果客观,就不会起我、我所见,不会认为说那个是我,或是我的。
再翻过去,第三页啦。事上行,这要,事的话就是事实啦,要事上怎么作这个降伏其心？我大学毕业以后,然后试教,试教完了以后,就去当兵,当快两年哪,那就是扣除那个,这个成功岭啊,还有军训课啊,所以剩下一年多,那去当兵,就当狱官啊,然后,那其中有差不多快一年的时间,被分配到金门去,然后,在金门当新闻官。有一天啊,我接到一个同学啊,就跟我写信说,因为我那时候,我那个二哥跟二嫂,跟他的孩子就搬到,还是搬回来住,然后有一天,我二嫂跟我妈妈吵架,然后吵吵,吵到后来就变打架,然后,我二嫂就拿了一个平底锅,就打我妈妈的头,然后,这个就打出一个包,那那时候,糟糕的是,我二哥也在场,也都没讲话,所以,我那时候心里面就很悲愤,那接到信以后很痛苦,所以,晚上就,那时候因为在金门啊,有金门高粱嘛,很方便,结果在一个傍晚我就喝掉半瓶多,就醉了。所以,那后来我回到台湾,然后退伍了,然后就当老师了,继续当老师嘛,那时候我二哥二嫂,因为我二嫂跟我妈妈打架的事情,他们就搬出去了,又搬回万华去,然后差不多一年多,也都不敢回来,因为我回来了,他们不敢见我,那当然也是因为我主持家计嘛。然后,但是每天每天啊,日子过去啊,我就知道,我妈妈也不敢讲,就是她想念她的孙子啦,不是想念我大嫂,当然也想念她儿子,因为我那个二哥是我妈妈,她有好多孩子,但是最疼的就是这个二哥,所以,因为疼这二哥,也疼二嫂,乃至于疼她所有的孩子,所以他好几个孩子,都是我妈妈带过的,不是说带大,但是带过很长一段时间,而且都是没钱的啊,我妈一直也都是很穷,但是他们也没有供养啊。所以,那我回来了,我妈妈也不敢讲,可是我知道我妈妈想念她的孙子,然后,也想念她儿子,我知道,所以有一天,经过一年多吧,一年半以上吧,我回来以后,这个有一天就快到那个光复节,我们那个地方,古亭那里,是光复节,那个时候是大拜拜,那大拜拜,家家户户都准备得很丰盛啊,然后宴请宾客啊、朋友啊。然后有一天啊,我就自己,我也没跟我妈妈讲,我就跑去我二哥工作的地方,然后我就跟他讲说：“光复节要到了,你要不要回来？”然后他也不做声,就很高兴啊,所以就回来了。我为什么讲这个？我降伏我的心,我降伏心里面的愤恨,只是为了令母亲欢喜,母亲能够不计他们的过,但是我不能不计,我不是圣人,OK。所以,我这个是活生生的事情,告诉你,所以什么叫降伏其心？这就是降伏其心,这是自己拿着刀挖自己的心,OK。再讲一个,这个更加劲爆了,我的三哥,他从我初中一年级开始家暴我,一直到我读大学,读了师大,他还是继续的,然后,有一天啊,大概是我大一下学期的时候,有一天周末,然后他在那边躺着休息啊,应该是睡午觉,结果我们那管区警察,那时候管区很伟大啊,那时候是等于是白色恐怖的时代啊,然后就进来了,那个人姓苏,名叫苏伟,然后他一进来就大叫一声,不知道叫什么,可能说检查户口还是什么那一类的,然后我三哥被他吵醒了,然后很恼火,就一转脸,也没看清楚是谁啊,然后就骂了他一句三字经,就是“操你娘”那样子,然后那一个苏警员啊,就说：“好好好,你给我记着。”结果在一个星期之内,就有不是派出所,而是警察分局的第七分局的警察来,两个人来,把我三哥给带走了,然后说,他就犯了什么,那个类似一清专案那个,整治流氓那个,说他是流氓,所以就抓去了。抓去以后,就不见踪影,也没有消息,我们到这个第七分局去,去探啊,去问啊,都说不知道到哪里去了,结果是辗转地从第七分局,古亭第七分局送到万华,然后到万华以后,就不见了,经过两个月以后才写信回来,被送到花莲狱里,那个就是劳改场啦,就是那个管训,流氓管训的啦,那干什么？就是劳改场,白天做苦工,晚上脚背用铁链锁起来,这样子。那他这样被管训了两年多,快三年啊,这中间怎么样呢？我妈虽然被他这样乱啊,用台湾话讲,乱啊,扰乱啊,我妈讲说（台语）啊,吵得家神不安啊,但是,他在了,我妈,唉,所以我妈自己也讲说啊,（台语）,做父母的,是最……怎么讲？做父母的最没有用,这意思啦,为什么？在儿女面前都软弱,狠不了心。所以呢,她想念,但是我也看得出来,她也不敢讲啦,然后我就主动地,因为有写信来嘛,我就隔不久啊,大概半个月顶多吧,十五天左右,就寄东西去给他,寄钱,寄东西去给他,那这样两年多,结果因为他走了,我跟我妈妈过了快三年,两年多的安定、安静、平稳的生活,从来没有过这么好。然后,等到快两三年的那个时候,所以从我的大一下,一直到我快升大四了,然后那时候他就写信来说,可以放他回来,但是要有人保证,那保证必须要有两个人,可是,你这是算是被人家流氓管训嘛,要找到保证的人,那很难啊,是不是？幸亏我有一个三姐夫啊,他住在那个三重的那个西资委（音）,知不知道？很远啊,从我们那边去,很远,非常远。那他愿意保,那我就去拿那个申请单啊,申请书啊,然后就要去给他签名、盖章啊,然后他不只是他要盖章,还有里长要盖章啊等等,我跑了好多趟,那你如果要搭公车的话,还要转三次车,所以我就骑脚踏车,骑一趟都快两小时,单趟都快两小时,来回就四小时。所以,也是为了令母亲欢喜,无怨无悔,结果就把他保回来了。有一天晚上,他忽然就好像化身一样,忽然现在前面,我们一看都吓一跳,然后他还笑笑的,那我们以为说他在那边管训应该就戒酒了吧,是不是？可是他进门以后,一转身,我看到他屁股后面插了一支米酒,昏倒！所以我寄了那么多钱,去让他喝酒的啊,那有什么办法？后来,我就给他讲说啊,因为我已经大四了嘛,我就说,接下来我应该也很快会要成家,但是啊,我先不要成家,我先让你成家,我帮助你成家。然后他也说,好,然后好好再重新做人。然后我妈妈,就经由人啊,介绍一个南部的女孩子,然后她那个人是,诶,就是说,就是说她先生已经过世了,然后要再婚啊,然后就到我们家来,见一见面啊,然后在我们家过了一夜。那结果,我们就跟他讲说,人家来,你要好好表现啊。结果,他说好,可是白天还好,等到晚上,回来的时候,又是喝得醉醺醺的,结果那个女孩,那个女人呢,第二天就跑了,就跑了。所以,我这样的发心也没用。然后,后来就,反正又是回到,回到以前那个样子,吵吵闹闹的,很糟糕。所以,这一切,我都是,也不是说忍,而是说是为了令母亲欢喜,我降伏我自己的心,我降伏我心中的怨,甚至于被他打得太凶了,里面也有恨,但是我都把它排除了,就这样子。
那顺便跟你们讲啊,好像提过,有一次,我上大四的时候,我到圆通寺,中和圆通寺,去走一走,然后那时候就因为被他霸凌得太过了,心里面就想说,诶,然后,我妈妈也是,很难过,很难过日啦,我就想说,找一个解决的方法,什么呢？去买个毒药,然后放在他的酒里面,这样子,就可以解决了。然后走走走走,走几步以后想,又看到一尊佛,我就想,诶,不行啦,如果我把他毒死了,我以后就不敢到圆通寺来,也不敢见佛了。所以,就马上打消了那个念头了,但是那时候确实是有兴起那种所谓的杀意。所以也是佛菩萨护念吧,那只是很短的时间,所以我也能够了解,这个犯罪心理学啊。唉,所以我这一辈子走来也是很辛苦的,然后,但是我就讲吧,我这一切的辛苦,这些所受的苦难啊,都是我们在菩提道上的锤炼,所以,如果能够禁得起这个锤打,就好像通过那个少林十八铜人像一样。好,所以呢,就讲这个“应如是降伏其心”,OK。所以这句话对我来讲,不是只有是一句经文而已,OK,是一个,讲得比较浪漫一点啊,那就是说,血泪斑斑的心路历程,OK。所以你如果真修行的话,亦当如是行,OK。所以不是嘴巴讲一讲,那念经念得很顺,这样就OK了,那还很远,还很远,要付之行动,这最难。所以我们称为修“行”嘛,对不对？
《修行正要》：“不得少法”与“无有少法可得”之别
大乘起信论直诠 第112集
修行正要,“不得少法”与“无有少法可得”之别。这个《金刚般若经》里面讲“无有少法可得”,这个讲得很简要,但是这个义理很深很深,那也很少看到就发挥这个意思的,你那个即使看那个注解的书也很少去发挥这个,那我这个算是比较,我常常讲,但是这一个是再进一步深入的。
首先讲“不得少法”,不得少法是动作,因为不得,不就是动作,do it,don’t do it,not to do it,所以这个是动作,所以不得,not to gain,这样子。不得,这“不”就是“not”嘛。然后这个“得”就是动词,不定词,not to gain或是not to acquire,所以这是动词。“得”是动词,对不对？“不得”是它的相反词,这样子而已,但是还是动词。好,得少法,不得少法,所以这个是动词,所以是动作。“为信解道理后,发心与修行之动作与境界。”这个是动作,动作是什么动作？是在你信解,信而且解佛的道理以后,然后发心而且修行的动作与境界,这样懂吧？这样懂不懂？那这个是正在进行式,或是现在进行式。“系以坚定之心,决定无论在任何情况之下,皆不得少法的意志。”也就是黄檗大师在《传心法要》里面讲说“决定不得少法”,加上个“决定”,所以光是不得少法还不太够,加一个“决定”,就很好,就完全确定,决定不得少法。“从而渐渐断贪,成就无贪善根。”这个无贪善根是在《俱舍论》里面讲的善根有……贪、瞋、痴,那相反就是无贪、无瞋、无痴,那贪、瞋、痴是恶根,那无贪、无瞋、无痴就是善根,所以这无贪、无瞋、无痴三个合称三善根。这个痴啊,常常也写成里面一个“疑”啊,但是我不喜欢写成这个“知”,因为愚痴就是没有智慧,不知嘛,所以我觉得,所以它那个“知”,它这个“知”有病,所以就愚痴嘛,对不对？不能知道事情,不能理解事情。好,所以贪、瞋、痴是三毒,那也是三恶根,那无贪、无瞋、无痴就是三善根。那个是修行的结果,这个三善根在唯识学里面算是高阶的、高等的唯识学才会知道。所以决定不得少法的意志,从而渐渐地断贪,而成就无贪善根。所以无贪善根是要断贪才能够得到的,此为觉道之因地。所以菩萨因地,所以修,什么因地啊？菩提因的因地。“一切菩萨所修、所成。”所以一切菩萨都要修无贪、无瞋、无痴这三善根,称为菩提之因地。这个你就好像修行,你好像开发一个地方嘛,那就整地,整地那叫什么地？心地,整你的心地,那个在《华严经》的十地品里面,就治地行啊,这个治理的“治”,治地。所以你先治地以后,把那一些大小石头啊,杂草啊,然后草根啊,全都除去以后,这一片地就变成可以是好的土壤,然后能够耕种,能够下菩提种,这样懂吗？所以你要下菩提种,要有好的心地,你那个乱地、脏地、沼泽地,没办法下菩提种,下菩提种,那种就烂掉了,坏掉了,所以要先治地。佛法称为治地,治这个心地。那建筑上称为整地,所以你建筑的时候,也一定要先整地,耕种也要整地。
好,接着,接着看“无有少法可得”。相对于不得,那无有少法可得,这个就是讲状态。这个不得是动作,无得是状态,那从这个中文的字面看来,好像意思是一样,一样是一样,境界不一样,怎么呢？这个是因地,这是果地。不得,因为不得,所以无所得,这样懂吗？所以那个,这一个是修行的时候,这是证悟的结果,无所得,所以就不一样。所以这个是因地,这是果地。所以换句话讲,菩萨不得少法,如来证无所得,这样懂吗？所以是完全不一样。好,“无有少法可得”是状态,为证了,漏了一个字,为修证了知,加一个“修”,“证”前面加一个“修”字,为修证了知之境界,它是完成式。“此乃依无贪善根之力,正破无明,进而成明行足,成佛正觉,是一切如来所证、所悟之境界。”所以这是修了无贪善根,所以根据菩萨地,因地所证的无贪善根,这一个力道呢,然后再去破无明,那所以有无贪善根才能破无明。所以你说要照破无明,怎么照？你没有力气怎么照？你没有光怎么照,那个光从哪里来？光就是从无贪善根来的,有无贪善根之力就可以照破无明。照破无明,那就变成所谓的,《心经》不是讲“亦无无明尽”嘛,无明尽,那就是因为照破了,就没有无明了嘛。进而就成就明行足,因为无明已经破了,无明破了以后就得明了嘛,对不对？得明了以后,就能够行也足了。这个明行足这个词啊,很有意思,明是指自明,行是指明他,明是指明他,那明他的意思就是令他明的意思啦,那换一句话也可以说啦,自悟悟他,自觉觉他,那自悟悟他、自觉觉他、自明明他,悉皆具足圆满,称为明行足,这样懂吗？悉皆具足圆满,这个足是,那不是脚啊,是满足、具足的意思。所以明行足一定要能够自明而明他,而且呢,要圆满,圆满了是什么呢？觉了,已经觉了一切众生的境界,叫作明他圆满。那所谓觉了一切众生,那不是说真正的一切众生,而是一切有缘,然后这个善根具足,有缘的,当时就都当度已度,这个叫作足。不是完全全部一下子,现在、过去、未来的所有众生都度尽了,不是这样子的,就是在佛世的时候,然后跟法有缘,跟佛有缘,然后本身的条件也都具足了,那佛都把他,令他觉悟了,开悟了,那这个叫作觉他圆满,这样子,所以明行足的意思就是自明明他圆满。那这个明呢？明就是破了无明而明,这样懂吗？破了无明而有无量的自明,这个叫作明。那所以这个明不是不要条件,不是空有的,而是必须要破了无明,那破了无明而得明,推到最前面、最尽头,就是断恶修善,对不对？无明就是恶嘛,对不对？明就是善嘛,是不是？所以要从断恶修善一直开始作作作,作到后来要破无明而证了明,明觉,一切明觉,然后自己一切明觉以后,这个行就是修行了,这个修行是指利他之行,这样子,所以自利以明,利他以行,以明行,然后这两个都具足圆满,就称为明行足。
所以明行足才成佛正觉,是一切如来所证、所悟的境界。那虽然明行足,但是呢,以无有少法可得而得一切法,因为看到实相是无有少法可得,所以得一切法,如果有少法可得,那就没有得一切法,这样懂吗？这是很有意思的。或者很简单的另外一句话,你如果觉得自己很棒,那你就不是很棒,这样懂吗？你如果实在很行,但是你没有觉得自己很行,那你就是真的很行,这样懂吗？那有的人就只有一点点,两三分（台湾话）,这怎么翻译不会讲了,就只有一点点味道而已啊,修得一点点味道而已,然后就觉得自己好了不起,那个人,那种人就不是好了不起,那种人就是根本成不了气候,是不是？就很容易自满嘛,自满就已经满了嘛,你心里面自满,那你所求的境界就不会圆满,对不对？你就满足嘛,就停了嘛,对不对？所以呢,以无有少法可得,因此而得一切法,这样懂吗？因为你那个心量就涵盖一切,但是你不觉得那些东西是我所拥有的,这样子。这好像什么呢？好像一个巨亿富翁啊,很有钱很有钱的人,然后他有钱到什么地步呢,有钱到他不知道他有多少钱,这才是真有钱,对不对？是不是？那所以,而且他那个财库里面的钱,他也不在意,那他也不会因此就觉得,因此而傲慢,觉得自己了不起,傲慢,那个才是真的有钱人,那个暴发户一点点钱他就已经很不得了了,对不对？就是这样子。所以小乘人证到一点智慧就傲慢嘛,所以叫增上慢,那佛就,佛跟菩萨就不会傲慢了,对不对？什么叫傲慢？简单一句话,这个比较接地气啊,你容易懂,傲慢就是臭屁,所以小乘人都臭屁,但是这个佛菩萨就不会傲慢,不会臭屁。但是也没有道家所说的谦虚,那个虚不好,谦就好了,不用虚,虚就是假,对不对？那道家他的那一套就都是在教人作伪装假,那实在有要装作没有,没有要装作有,就这样子,所以把这个世界整个所有的价值啊、真实啊,都搞混了,践踏一切众生的知见。
好,所以,虽然以无有少法而得一切法,“然无所著”,要把那个“然无所著”用红线画起来。虽然得一切法,但是不贪著这些法,当然也不会自以为高,那自以为高会怎么样呢？会怎么样？我问你们,懂不懂？会要求别人,会强迫别人。就好像基督教所谓的耶和华上帝,那个根本是神话,他认为他是至高无上的,那你们都应该要崇拜我,对不对？都应该做我的奴仆,这样子,而你能够做我的奴仆,是你的光荣,吼,你看看,你当他的奴隶是你的光荣,可是这个其实,其实也不假你知道吗？这人性就是这样子,怎么说？中国历代你能给皇帝做奴隶、奴仆,那你就很高贵,你看这很好笑吧,是你的幸运,所以你才能够当皇帝的奴仆,当他的宰相,乃至于公卿大臣,那都是皇帝的奴仆啊,对不对？但是你就觉得你自己很幸运,是不是？能做皇帝的奴仆。不过中国历代只有,虽然只有实而无名,也就是说,所有的公卿大臣,那人民更不用说了,都是皇帝的狗,都是皇帝的奴仆,要杀就杀,要宰就宰,要烹就烹,对不对？但是唯一不同的,他们不自称奴仆,他们自称的时候就说“臣在”,那一直到清朝,清朝是最恶劣的,他就要所有的人都自称奴婢,是不是？这是坏透了,你知道吗？
那顺便讲到,这句话我很想讲都没讲,这个元朝跟清朝,根本就是外族入主,然后我们被变成,贬成四等公民,根本不是公民了,四等人民,然后我们还把元朝跟清朝这个纳为我们历史的正统,那这是什么呢？就好像其他国家,如果被征服了以后,然后被一个其他的外族统治的时候,他们都没有把他们纳为正统,唯有我们中国是这个样子,那是什么？认贼作父,所以中国元朝清朝,我们都是认贼作父,他们根本就是把我们当奴隶一样看待,你知道吗？但是我们却把他认为,把他认祖归宗啦,归到我中华民族啦,神经病,他们根本从来没有认为他们是华人,他们是中国人,你知道吗？到现在还不是啊,你知道吗？他们还是蒙古人还是自认他们是蒙古人啊,对不对？所以中国人的脑袋瓜有问题,自以为很聪明,但是脑袋瓜实在很有问题啊。譬如说英吉利人被外族统治的时候,他们也没有这样把外族的那些,就是他们英国正式成立,从威廉大公成立以后,然后之前外族统治的都不算,譬如说拉丁民族统治,这个罗马帝国不是英吉利三岛,英伦三岛统治快一千年啊,有没有把它纳为是英国历史,没有嘛,是不是？只有中国人特别奇葩,很奇怪。那印度人也没有把这个当英国殖民地的时候的历史,当作印度史,不会的啦,没有的啦,中国人就太奇怪了。所以人家把我们当奴婢,把我们当他的征服者,但是我们却把他认祖归宗,然后列为正统,也自称这个我是大清子民,什么嘛,这简直是乱七八糟。
“以无有少法可得,而得一切法,然无所著,故得称无所著等正觉。”所以一切都觉悟了,但是不去贪著那个觉悟,那所以无所著,等就是平等,一切都平等的在哪里？平等的在我的心中,所以叫等正觉,在我心中这一切法、一切人、一切事、一切物,我都一样的,那个等是一样,一样的意思。哇,这个也是从来没有人解释过这一个,等正觉那个“等”,是均等的意思,这个均等的意思是什么？用英文讲说equally,equal平等的,那什么叫平等呢？就是无论大小、高下、种类一律皆入我觉,一律皆入我觉,我皆等觉之。不管所有世间的一切人、事、物,世间一切人事物,无论大小、高下、种类,一律皆入我觉,我皆等而觉之,这样子。就不管东西多么大或是多么小,多么重要多么不重要,我都一样的,都觉了,而且在我心中都有一定的地位,不是说小的我就不要了,那高的我就要了,低的我就不要了,或是不注重了,没有,等觉,这样子,所以这个叫等正觉,所以这样子的正觉才能称为等正觉。这个等是以他所觉的东西为对象而说的,所以那个等正觉不是我,是被我所觉的一切,我皆等而觉之,这种正觉叫作等正觉。所以事无大小高低等等,我皆平等觉之,平等待之的意思,这样懂吗？所以这个就是佛如来心的那种博大以及微细,一体通收,所以能够等度一切众生,OK。所以没有说看到有钱的人,高的族姓的人来出家,然后如来就很高兴,就给他很多法,然后很快就把他度了,那如果这个社会阶层比较差的,像阿那律啊,他本来是剃发师啊,理发师啊,然后还这个这个,那个理发师在印度算是贱民,你知道吗？那这不太甩你了,那你慢慢熬吧,让你出家已经很不错啦,那像那个摩登伽女,那妓女嘛,妓女也是收她为弟子啊,对不对？那不只收她,很快就让她开悟啦,对不对？所以,好,下面,高下、贵贱,加一个“贵贱”。这无论大小、高下、贵贱、种类,一律皆入我觉,我皆令之觉悟,所以这叫等正觉,OK。所以一切人等在佛的佛心里面都有占了一席之地,OK。所以不是说你有诚信才这样子,你没有诚信,你甚至于是外道,甚至于邪魔外道,他也是让你有一席之地,他给你保留学籍,保留学籍慢慢度化,这样子,所以是非常非常有耐心的,OK。所以不因你的资质,或是地位,或是贫贱,或是贫富啊,或是智愚、善恶,而有所取择、有所拣择,甚至于优遇排除,都没有,所以这叫等正觉,OK。那等正觉,正觉已尽,而无所著,所以叫作无所著等正觉,OK。什么意思？觉悟一切众生已,而无所贪著,不认为你是我度的,所以你永远要崇拜我,你应该要感恩我,然后要回报我,等等,要孝敬我,从来没有。而且不但是从来没有,甚至于不说是我度你,佛不说我度你,乃至于跟菩萨说：“菩萨,你也不要说你度众生,你要度众生,但是你不能说众生是你度的。”这样懂吗？所以《金刚经》一开始,应云何……应云何住,云何降伏其心？然后接着就是说如是,应如是住,如是降伏其心,所有一切有情之类,卵胎湿化,一切众生我皆度之而入无余涅槃,如是度已,而不见有一有情为我所度者,应如是降伏其心。这懂不懂意思啊？懂吗？真的吗,我看不是很真,你已经,你不要说是度无量无边的卵胎湿化,这所有的众生,你光是度了两三个人,你就已经好棒棒了,对不对？然后你会觉得说,这些众生不是我度的吗,你不要说去要求说：“你们是我度的,你要记得我的恩德啊。”对不对？“你要记得我的恩德,要感恩啊,要报恩啊。”是不是？没有,那就是什么？这一段话就是佛在教菩萨说,你怎么样能够证到正等正觉呢,也就是说不居功,不居功,不求功,不认为自己有功。那也不是说这是我应当作,这是我的任务、我的义务什么,不是,而是说你根本不是我度的,这样懂吗？这个你没有度众生,你只是告诉众生怎么样去修行,告诉他正确的方法,那他照了你的方法去作,然后就度了,所以不是你度他,是他自己自度,这样懂吗？他只是用了你的方法而已,这样懂吗？所以等于是说医生没有治病人,而是病人听了医生的话,然后照方抓药,吃药,然后把病治好,所以是那个药治众生,药治病,而不是医治病,这样懂吗？同理可证,同理可知啊,这个菩萨不度众生,佛不度众生,众生自度,有那么多的佛法可以治心病,可以度生死,但是众生不照着作,虽然知道,可不照着作,如何能度呢,对不对？所以你就是要老老实实的,然后照着这个SOP（标准流程）去作,然后就能够达到那个效果。所以搞了半天呢,那个作那个度的动作的人是你自己,那佛跟菩萨只提供你那个方案,你那个方法,这样子而已,所以不居功。
再有一个例子,比如说我们小学考初中,或初中考高中啊,然后有一班的学生啊,那个资优班啊,那个学生考得很好啊,然后家长啊或是校长啊,就称赞说：“噢,王老师你这很棒,这入取率这么高,这你很会教,都是你的功劳。”那个老师就会说：“不是,不是。”有时候有些老师会讲：“不是不是,那都是学生自己努力,那都是学生自己作的。”就是,差不多是这样的意思,这样你就很容易懂了吧。而且世间上的老师,这样的老师有没有？有的,不多就是了,对不对？那所以,那算是很好的老师啦。那所以这个佛的正觉,等正觉……合掌合好,等正觉自觉觉他,自觉不讲,觉他是觉而无觉,这样懂吗？这个觉他是觉而无觉,虽然有作觉他的动作,但是事实上要真正达到觉他,或是令他觉的这个结果,不是我,不是我令他觉,是他自觉,所以众生如果不发心自觉,佛也拿你没办法,就好像一只驴子一样,它不动,你再怎么抽怎么打,怎么拖也拖不动啊,是不是？一样的意思,懂吧,所以觉而无觉。那这样子,那如果菩萨修行觉他而觉而无觉,那样他才能够达到等正觉,那个等正觉的等,是所有的一切众生之类,我都等而觉之,等而度他,但是呢,这个度到后来,那个等又变了,那个等就是说,能度所度,悉皆平等,名为等正觉,能觉所觉,悉皆平等,名为等正觉,这是深义,OK。好,所以等正觉,更深的意义就是到最后,已经都把他觉了了以后,那然后要看到这个事情是能觉,能觉的我,所觉,所觉的众生,能觉的我及所觉的众生,都是平等的,不是因为我令你觉悟,我就比你高一等,这样懂吗？名为等正觉,所以这才叫作等正觉。而且对于这个等正觉这个事情,能觉所觉皆无所著,所以叫无所著等正觉,OK。所以这一个非常重要,是故,佛菩萨皆不居功、不邀功,不自认有功,这样子。但是众生都是邀功的,都是居功的。作了一点点小事情,就觉得自己功德很大,甚至于有些人啊,为道场作一些事情,那就觉得他功德很大,然后就期望这个师父,或是寺里的师父啊,对他另眼相待,然后或是他供养多一点啊,或是多作一些事情啊,然后就希望得到另眼相待,然后待为贵宾这样子,那叫什么？那个叫什么？VIP,就是VIP,希望有那种格外的待遇,那个就有失佛平等的意义,所以一切众生悉皆平等。这我讲过,我在初一的时候,读历史书,然后历史课本里面就写说,这个释迦牟尼佛简介啊,他的道理里面最重要的一点就是,释迦牟尼佛说一切众生悉皆平等,我一看到这句话,我马上,我那时候也没读什么书,这初一而已嘛,马上就觉得,“哇,这个佛是世界上最伟大的。”因为其他一切都没有这样子,这个不管是基督教、回教,这个其他的任何宗教,都是有差等的,而且是有很严格的限制的那种差等,只有佛如来完全不一样,我们佛教是最特殊的,最殊胜的。好,所以那你看看梁武帝啊,梁武帝就是,他就是邀功嘛,居功又邀功,对不对？然后还显功,所以就种种的弊病就出来了。那种种的弊病我就把他称为梁武帝症候群,梁武帝Syndrome（症候群）,Emperor Liang’s Syndrome,症候群,毛病一堆。乃至于导致他国亡身坏,死而无人收尸。
好,这个故称,故得成无所著等正觉。下一张,Page3,第3页。“故系‘有’而不著,非‘无’而徒言不著。”意思就是说,是有,有功德而不贪著,这样叫作不著,不是没有功德说我不著功德,那废话嘛,没有功德你谈什么著不著,对不对？你根本连资格都没有嘛,是不是？小括弧说：“言不著也者,为不著我、我所也。”的意思,所以不是说著那样东西,看这里啊,这要表演一下,不是著这个功德,这样东西,不是我的心去著那样东西,而是把这样东西或是这个功德当作是我或是我所,这样子,那当作我所比较平常,就这个东西是我的,这个功德是我的,对不对？这个比较平常,可是啊,所以这个也要进一步体验啊,我这个也没讲过啊,不过以前也没想过说你们不会懂这个,这个我跟我所有这样的差别,本来是贪著这个我,然后把贪著这个功德,然后把这个功德当作是我的,这样子,就好好地保护,好好地提倡,但是,所有这个叫作我所,可是这个我所久了以后,跟我太贴近了,然后你就会,这个意识里面就会转化,把他变成好像是我一样,所以我所变成我,这样子。所以如果有人攻击我这个功德,或者质疑我这个功德的时候。就会觉得不是在质疑我这个功德,不是在批判我或是挑战我,而是在批判我……不是在批判我的功德,而是在批判我,这样懂吗？已经从我所变成我了,这样懂吗？好,举一个例子,譬如说我是中国人,那中国人本来,所以中国人这个概念呢是我所,我是属于中国人所有,所以是我所,然后但是呢,那个久了以后,那个我所,我所会变成我,这样懂吗？就是说那个本来中国人是一个大我嘛,对不对？一个概念嘛,然后你就会,你是属于这个中国人,那是变成中国人的我所,但是反之呢,中国人也变成我的我所,这样互为我所,这样懂不懂？我是属于中国人,或是中国人属于我,这样懂吗？可是接着又转进一步,会变成……诶,这个用数学很好讲,这两个概念啊,中国人大于我,我大于中国人,这两个概念都不是我所,也就是说我属于中国人,因为中国人比我大嘛,对不对？然后接着接着就变成中国人属于我,这样,这不是说中国人比我小,而是说中国人属于我,所以这两个虽然概念只是转一下,但是事实上那个意思是差不多的,我属于中国人,中国人属于我,这样懂吗？好,但是这两个概念到后来会变成什么呢？就会变成我等于中国人,中国人等于我,这样懂吗？所以会到后来那个意思会越来越来那个,那个我所的界限会越来越少,到后来这个大于等于号就变成等号,所以到后来,只要有人批评中国人,那就是批评我,只要批评我,那就是批评中国人,就不会分了,这样懂吗？那这个叫作执我、我所,计我、我所,这个叫作什么？这个依佛法讲,颠倒妄想,这样懂吗？为什么是颠倒妄想？你一个人怎么会等于所有的人,或是这个不会等于嘛,对不对？但是到后来就会,就模糊了,迷糊了,所以这个就变成事理不分了。
所以,所谓不著是不著我、我所,这样子。那因为著我、我所,那就变成……啊,这用一句话你就更容易明了了。这三个符号,不管是大于小于或是等于,都是现在所说的挂钩,挂钩,然后在佛法称为钩锁,挂钩你就脱不了,脱不了就不能自在,不能自由,这样懂吗？就有系缚,这样,OK。所以你一有系缚,那你就脱不了那一个,跟一个团体有很深的系缚,你就脱不了那个团体的缺点,乃至于限制,乃至于更进一步讲,共业,这才是严重,共业。那共业,所以大家受的苦,你也会受一样的苦,可是你要学佛法,因为……那为什么一定要脱这个大于等于,大于小于等于,这些种种钩锁？学佛就是要脱出这个“大于”、“小于”、“等于”等等,这“我、我所”的颠倒妄想共业钩锁。所以你跟众生共生,但是不须要共业。那往昔有共业,今世要设法要摆脱,怎么样摆脱？要除掉大家一般所共有的恶习、恶行、恶思,这样就渐渐摆脱那个共业,OK。
所以“无所著等正觉”那个“无著”,是不著,具体地讲就是不著我、我所,不著众生是我或是我所,这样子,那这个功德是我、我所。
好,这是今天第一部分的那个开示。
《修行正要》：赠人以言,犹如金玉；伤人以言,犹如剑戟。
大乘起信论直诠 第114集
今天的<修行正要>：“赠人以言,犹如金玉；伤人以言,犹如剑戟。”这是我在初一的时候,看那个《世界名人格言》,其中的一条,我初一的时候有买一本书,在旧书摊买的,叫《世界名人格言》,我从头到尾一条一条地看,详细地看,看到好的,就把它记下来了背起来,这样子。什么意思？就是说,简单地讲,就是你用好话跟人家讲,跟别人讲好话,那就好像用那个好话送给他一样,那这样子的话,就好像迷给他金子跟玉一样,所以称为金玉良言嘛。所以就,给人家讲好话呢,今人觉得很快乐,很舒服,那他好像就获得重大的财宝一样,很受用,所以就跟得到金子,得到玉石一样。相反的,伤人以言,犹如剑戟。这个相反的,你如果用讲话伤人呢,就好像拿了剑,或是拿着戟去杀人,去刺他一样,那就非常痛了,心痛。我在初一的时候,看了这一句话,我觉得,我现在年纪大了以后我再回想说：咦,我这是很奇怪唉,我一看到这个,我就知道怎么修了。也就是说,我就知道说,啊,不能跟人家讲伤人的话,你伤人的话一讲,就好像伤人家的心一样。那所以,这个剑戟,刀剑伤身,言语伤心。刀剑会伤人的身体,可是言语会伤人的心。但是我们一般人啊,这一只嘴噢,就跟一支剑一样,一支刀一样,一天到晚拿了这把刀到处乱砍,碰到人就乱砍,没有理由的,就随便砍人家一刀,就是随便伤人,出言伤人,这样子,那个伤害是非常大,但是自己都不知不觉,以无明自我故,乱力伤人,乱语伤人,都不自知。老人家如果跟你讲,他说：“没有啊,我没有这个意思啊。”唉,不管你有没有意思,你那个刀就砍到我了嘛,对不对？那你不管是不小心的也好,或是有意的也好,反正你就已经把我砍伤啦,那你,你还不承认,你还认为说：“我不是故意的。”但是不是故意,不是无罪诶,不是故意,伤人就有罪啊。即使是杀人的话,这个不是故意的就是,不是故意杀人,那就是过失杀人,也是要判罪也是要……也是要受刑的,对不对？所以一样,这个用嘴巴伤人是很方便哪。所以哦,我们这个身、语、意,这三业来讲,这个语业最难守,而且语业也伤……这个造的福也大,这个造的祸也大,所以特别要注意。但是一般人讲话都不经过脑筋,就“啪”,就出来了,好像那种自动控制一样,就出来了,很容易就出言伤人。
所以你看看,我就很……我觉得我很特别,我从初一开始就注意这个事情了,所以我绝少绝少说,出口伤人。这个故意讲话伤人,那应该都没有过,但是不小心伤人,好像也没有,因为我都会过滤一下,我在好像那个,在一秒钟之内,我要讲话之前,就“唰”……就先过滤一下,看这一句话可不可以讲。合掌！你要修行,我现在给你这个功课,这个功课比你学的真言法还要难,还要重要,怎么样？就是你每讲一句话之前,要以极短的时间转一下,想过这句话当说不当说,适合不适合,人家听了会高兴了还是会伤心,还是会难过,“唰”一下子,去试试看,很难的。但是一定要这样作,要不然怎么叫作,修行修身、语、意三业呢,那你语业怎么修,就是这样修,这样懂吗？所以这个我也不是,我不是无意的,而等于是有这个因缘,告诉你怎么样修语业,这个才是真正的关卡,这个才是真正最高端的修语业的关键,OK。这个你踏破铁鞋无觅处的,OK。所以一定要这样修,一定要如是修,你才是真正地修语业。那你说修语业,其实不只是修语业,修语业的时候已经修了意业了,对不对？你那个,你要过滤你自己要讲的话,还没讲之前,先过滤一下,那要经过心来过滤嘛,对不对？所以已经锻练了那个心,已经运用了那个心,你这个心里面去思惟,你要讲的那一句话是有益,还是有害；是伤人,还是利人；是适当,还是不适当,那就是意业也修到了。所以修意业不是说,只是在自己心里面想而已,当然可以,那是静态的,静态的呢,会影响自已本身的人格跟思惟,可是这个语言哪,是动态的心的运作,那会影响到周遭的人。所以你是一个很好相处的人,还是对人有帮助的人,还是令人讨厌的人,都是因为讲话,对不对？所以特别注意。所以也且莫说什么度人哪,你光是就是与人相处,今人欢喜,不惹人烦恼,这个就是最紧急,最重要的事情了。这个甚至于就是,影响你修行有成绩还是没成绩,不要讲成就了,有成绩没有成绩,有没有进步,这个关键点。为什么？因为这个语业啊,是把你所修的佛法,融入世间法,所以把佛法跟世间法融合、挂钩、运用,而不是活在虚空中的佛法,而不是不沾人间烟火的佛法,你这个佛法一定要落实在人间上,落实在做人、做事、与人相处之间,那做人、做事、与人相处,不是说跟你家……跟同事啊或是朋友,更重要的是自已的亲人,你怎么跟自已的亲人相处,因为这个是最亲切的,所以啊,你至亲是一定要能够处理得好,处理得好是什么？那主要就是讲话,讲话以外,还有就是你的心态,还有就是你的脸色。所以修行人绝对不能,最忌讳,不能把坏脸色给人家看,尤其是摆个臭脸给人家看,那是对人很大的折磨,你知道吗？所以,喔你这个,那一天反正就有什么事情不顺利啊,然后你就心里面不舒服啊,然后就一张臭脸,那人家也搞不懂你到底是怎么回事,可是看到你那个脸就很难过,就是一种折磨,你知道吗？你要晓得。所以你说：“我就是心情不好啊。”哦,你兴许心情不好,就可以摆了一个臭脸,然后来折磨人吗？对不对？那你如果心情不好,那你跟你的亲人,你可以沟通啊,然后可以寻求抒放啊,抒发啊,是不是？而不是自已闷着气,然后就摆个臭脸,那个是很不道德的事情,OK,永远、永远、永远要记得,不要摆臭脸给人看,好吧。
所以,你看看,这就是修行。所以学佛法不是什么……六波罗蜜、八正道,等等,然后这些,这个是很高等的这种修行,这个是在人间中的这个,在尘土上修行的,这个是最困难的。那你那个是什么？什么六波罗蜜啊、六度四摄啊,那个都是背书了,都是文章,那个你根本没有办法真正表现出来,对不对？那个是什么？那个是菩萨修行诶,那你什么时候当菩萨？所以还没当菩萨之前,先当个凡人吧,先把这个凡人给做好,你才有修菩萨道的本钱。这个凡人这个地摊先摆好,赚了一点点钱了,有一点资金了,然后再做大一点的生意,那就是作菩萨利生之事,那就是开一个店哪,乃至于是开一个百货店啊,这个可以利益很多的人,有很多的客户。但是你现在普通一个凡人,你自已,不要说养家活口啊,你自已吃都吃不饱了,对不对？你所修的法,照顾自己都照顾不来了,你侈言什么度众生呢,那个都太远了。所以落实在你自已自身、自心、与人相处,推己及人,先对你最近亲的,然后由亲戚,亲人、亲戚到同事、朋友,这样,一层一层的,不要夸张,不要吹牛,实在,OK。
好,所以,那下面讲义。“赠人以言”之要,你要对别人讲好话,讲好话要真实,也不能肉麻,不能夸张,那你肉麻夸张,人家一听也不受用的啦。放出来,第一个,你说的时候要和颜悦色,软语,这个用语不要硬,不可疾言厉色、粗暴、板起面孔,好像要教训人家。那学佛有一个噢,最大的问题啊,什么呢？学了一点点佛法,然后,就想跟别人说教,看到人就想要所谓的利益他,跟他说教。但是我告诉你,没有人喜欢听说教,所以我从来不这么作,所以我一向,我从初发心就知道了,有问才答,无问不自说。所以我绝对不会主动地说,去找你来,喔,现在有一个很重要的道理我跟你讲一讲,我不会这样,所以无问不自说。所以你不要,你说我是学佛,我学佛,佛不是常常都是自说嘛,对不对？无问自说,那是佛啊,你……你是什么呢,对不对？所以总而言之,你不要说度人,度人我给它讲一个最粗俗的定义就是说教,讲经说法,说教。那你……谁喜欢听人家说教,是不是？所以绝对忌讳,没有人问你佛法,你就不要讲。那你为什么要讲？有时候就是为了要Show嘛,Show什么？第一个,很重要,Show我知道；第二个……Show的目的就是这两个嘛,对不对？Show我知道。为什么讲？为什么要讲？讲佛法给人家听,那就是想要show说,我知道佛法。那第二个呢,我有修行,我知道佛法,就好像无形中就是,我高你一等,这样子,你不懂嘛,那我懂嘛,你不知道,我知道嘛,所以我高你一等。所以这就是要,也等于是在跟别人比高下。所以有这种高下之心的,你最好是不要讲,甚至于也不是不要讲,你根本要去除这个高下之心,乃至要去除追求高下之心而学佛,而看佛经,而修法,如果是那样,那你在佛法,学佛法中,堕生死道,因为那个都是生死道,对不对？比高下,那就是什么？名,虚荣,就这样子。这些毛病,很难避免,很少人能够摆除掉,在家、出家皆然。所以,所以有问才答,那就是他有需要,你才提供他某些东西,人家不需要嘛,你为什么跟他讲？他听了烦哪,那有时候不好意思跟你讲,喔,那你讲得很得意,可是你这惹人烦哪,你知道吗？惹人……甚至于惹人厌,然后以后看到你就害伯。这个最明显的就是,现在很少,以前常常有两个洋人哪,都是美国人哪,那他是摩门教的,然后骑着单车,到处去传教,那看了就可厌哪。但是他们没有……没有问题,因为他们是为主服务啊,对不对？所以那我们不用这样服务的,OK。
好,接着。下面第二个,这赠人以言的要点呢,第二个,要正理、正语。讲的东西要是正的,但不是讲对的话就行,正理、正语都是对的话,可是对的话,不见得就是好的,就是好话,必须要是好话才行。好话,虽然那个理是好的理啊,但是还须好言好语。什么叫好言好语呢？就是好懂,听了好懂、好接受、好消化、好实行。那你要讲那个道理,要讲到这样子啊,我告诉你这牵涉到什么,牵涉到智慧,对不对？而且还有一个,菩萨的一个很重要的智慧,叫方便智。方便智,“沤和拘舍罗”,方便智。也就是可以用种种方便,来表达你所要讲的东西,而令人易解易行,这叫方便智,又称为方便波罗蜜,十波罗蜜之一的。沤和拘舍罗,梵文,中文翻成方便或是善巧方便,那在密教里面称为“方便波罗蜜”。那波罗蜜,显教讲六波罗蜜,密教讲十波罗蜜,所以密教比较周延一点,Cover（涵盖）比较完整。十波罗蜜,檀、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智,檀波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、进波罗蜜、禅波罗蜜、慧波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜,总共十种波罗蜜,这菩萨修行一定要修。虽然显教里面没有讲,但是是含在里面,但是这个菩萨修行,这个显密都一定都要修的嘛,对不对？所以,你要利益众生要度众生,就必须要讲这个方便波罗蜜,这个“方”就是方便。方便的意思是什么？就是法门啦,方就是方法,方法,而那个方法很便利。很便利,这个“便”哦,不能用中文那个方式来理解,要用英文那个字,convenient（方便的）,就像我们那个什么,7-Eleven那个叫什么？便利商店啦,那个便利。便,方便而且又有利益,就是这个意思convenient。所以convenient是什么？就方便到,就是你容易听、容易解,然后又有一个很好的方法引导你,让你容易行,这样子,所以那个叫作菩萨方便。因为法很深,你不容易理解,所以他种种善说,然后令你容易理解,那个就是方便波罗蜜的作用,方便波罗蜜能够令你产生,令菩萨产生很多种种说法,然后适合各种人等、各种根器、各种因缘,然后令对方、令众生容易懂,容易信受,容易奉行这样子,那个叫作方便波罗蜜。所以方便波罗蜜,不仅是菩萨度众生,自已修行也是一种,也要用到方便。譬如说你记忆东西的时候,你不要死记,用活的来记。但是有一些活的方法,现在没办法跟你讲了啦,那个我读那种,读高中尤其是考大学的时候,那个什么历史、地理啊,然后还有那个什么,我们那时候还要考那个……那个叫什么？三民主义啊,那个很无聊,很没意思,那你就要想一个办法,怎么样去记它,不能这样死背死背,那死背很难背啊,死背,背到后来就死掉了,就背死掉了,所以就变成死读书嘛。但是我就要把那个死的东西把它活化,然后用活的记忆的方法,现在没有时间跟你讲那个,因为你也不考大学,所以……不只是考大学,你即使是……不是说那个三民主义而已,所有的东西都是一样,譬如说记单字的方法,也不就要死记呀,你知道吗？那现在也来不及跟你讲,而且你现在也太老了,不用再学英文了啦。
好,所以好消化、好实行,不可死硬强压,自说自话。你觉得很有道理,然后,喔,叽里呱啦一直讲一直讲,“我讲的都很有道理,这是佛说的。”对不对？那一讲说,“这都佛说的。”没有人敢否认啦,对不对？你不要命啊,对不对？好,所以就用佛的帽子来压你,你没有办法,你动弹不得,你知道吗？可是你这一肚子窝囊啊,是不是？听着,必让对方“信受欢喜”,所以你看这个佛法,佛讲经完了,最后就是所有的一切人信受欢喜,这个很难哪,因为那个那么深的东西,信受已经很难了,还要欢喜诶,而欢喜不能装出来的,是真正从心里面欢喜出来的,乃至于欢喜什么？欢喜踊跃,对不对？喔,像那啦啦队一样,跳啊跳啊跳啊,哎呀,那么欢喜,那个其实只是一种表相的,形容说欢喜到那种程度,欢喜踊跃,心里面就是这样jumping（跳跃）,你知道吗？跳跃,高兴。所以不是说那些大阿罗汉跟菩萨,听到了以后就这样跟啦啦队一样,就那样跳起来,不是这样子,那是心里面跳起来,高兴地制止不住。效法经里面所说的“如来善说”。所以你要这个……要好言跟人家讲,赠人以言啊,就要像如来一样“善说”,那这个是很难的,但是就是要学习。那你,那除非你就非得要说不可,但是轮不到你说的时候,你不要强势要说嘛,对不对？然后你读了几本书,一两本佛书,然后就碰到人就拉住人,然后就要告诉他,哎哎什么,什么给你讲一些道理,你看这烦不烦人啊,这样懂不懂？OK。那不是说到了马路上,我告诉你,你的亲戚朋友都一样啦,所以希望你的亲戚朋友到现在为止,没有那么倒霉的,碰到你,OK。而且他们大概最怕的就是说,哦,这家伙今天是不是看了佛书,或是有听了什么,哪一位法师讲经,然后他就来示导一下,这样子。
《修行正要》：“天台小止观讲述诠义”补述,关于“白骨观”的修法。
大乘起信论直诠 第118集
这因缘就是有一个在家人啊,写了一个Email给我,然后这个弟子传来给我看啊,他写说,这问：“弟子何某某,在观看师父的小止观诠义视频时,师父讲到白骨观图片要上传到网站上。网站上找了没找到,能不能把不净观图片和白骨观图片上传到网站上？”好,这下面我的解答：“何先生：来信悉知,解答如下：一、关于白骨观图,阿阇梨说这一张图片由于某些因缘,现在不放到网站上。”这个写说“阿阇梨说”,是因为我这一篇本来是用口述的,然后让我寺里的弟子帮我写下来,所以他说“阿阇梨说”。那因为,原因：一,修这个法,也就是白骨观法,或是不净观法,主要是禅定中的观行,故称白骨观,而一般人并没得到禅定,因此也尚未具备真正的摄心及观想的能力去修这个观行。解释一下,称为观行的意思就是说,佛法,观行就是佛法的观慧,啊,慧观,慧观。那为什么称为慧观？因为佛法分两门,其实是三门了,但是三门就是戒定慧,那两门就是定慧二门,这样子,但那戒就不讲,戒是一定要有的嘛,对不对？所以就定慧二门是成就道业最重要的。
好,看下去。那所以,一定要先得到定,然后什么叫慧观？慧观就是于定中修,一定要定中修,得定以后在定中,定心中修这观法,叫作慧观。所以你若没有得定的话,那你只是想一想而已,不能算是慧观啊,这样懂吗？看一看想一想,那不能称为观了,一定要有定才有慧观,也就是说有定才有慧,对不对？
好,往下看,看第三页了。二,首先真正严肃地进行修行禅定的条件,如我在“天台小止观讲述诠义”中所说,应该是出家人才好,因为出家人已经离欲,也就是行梵行。所以这个不是歧视在家人,你知道吗？这是条件的问题,身份的问题,身份不重要,主要是条件,因为你那个出家的身份,就确定了他所作的事情,也就是说佛制,出家人一定要不能行淫,连正淫都不可以,对不对？那在家人允许邪……不允许邪淫,但是可以正淫,正淫就是有夫妇关系的配偶可以行淫,那佛是允许的,这样。所以佛是非常有,是很人性化的,不是全部要求大家都一样的修行,没有,各色人等不同的这个修行。那佛的修法是什么呢？我告诉你,太伟大啦,太伟大啦。全人类各个客制化,每个人修的都可以不一样,而且都是让你殊途同归,这才厉害,你知道吗？客制化而且殊途同归。所以佛的佛法真的是服务到家,对不对？服务到家,分两个家,服务到在家,服务到出家,OK。“那应该是出家人才好”,为什么？“因为出家人已经离欲行梵行,没有任何淫欲了,没有任何淫欲的行为,应该这么说,没有淫行,尤其是离性欲,故身心较清净,否则没有离欲而正式修习禅定,非常容易引来魔事——因为一边行淫、一边习禅,是不妥的。佛在《楞严经》的‘四种清净明诲’中明白指出：所带淫行禅,‘纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道！’由此可见。”所以你正式修习禅定以后,你就不要再行淫了,你知道吗？那你如果没有正式断淫,你是在家人,然后有夫妇,那怎么办呢？那你打工式的打打坐,那打坐就是打工了,打工坐,不是专职的,那还可以,也就是多修一点净心,多修一点福分,这样子而已,OK。至于“喇嘛教的双修法,美名为无上瑜伽：欲以淫欲证佛道,即是一种魔事。”什么是魔事？就是“魔思、魔行,堕魔绢网。”但是而不自知,或是,甚至于不是不自知,是故意合理化,与邪心而合理化。“自愚愚人,自迷迷人,自逛逛人,自害害人,共堕淫窟火狱。”这狱是地狱,“哀哉！”
第三,“即使是出家人,亦须先持戒……”那我就顺便讲一下,你要修禅定,你一定要把《楞严经》看过,至少要理解,然后这个《大智度论》里面的禅定品要看过,然后一些那个禅经啊,也要看过,都要理解,而且要能够奉行才行。“即使是出家人,亦须先持戒清净,而后进修禅定,如是即完全如法、依法而修。”那什么是如法、依法呢？就是“由戒生定,因定发慧。”这样子,所以戒、定、慧一定要是这样子的次第,这样来,所以不能倒果为因。“学不邋等”,“邋”就是超过的意思,跨越。“邋”,跨越,“邋等”就是跨越等地,也就是不照等地来。那跨越等地,什么弯道超车,那我说过了,弯道超车就是弯道翻车,必定弯道翻车,你要直道而行,直道而行不见得不会发生事情啊,是不是？“学不邋等——如是严谨依法、如法修行,方能免于魔事、不受魔扰,故方能于菩提道,上上增进。”
讲到一个魔事噢,那个魔事你是预料不到的,我现在讲一次,我好像讲过,我在闭关的时候,因为常常在……起先在一个公寓里面啊,然后这个……不是公寓,算是公寓,它是二层楼,但是一个单独的,可是有邻居嘛,那我们门前有一棵树,然后那棵树长得很漂亮,那很多孩子都到树下来玩,那常常就很吵,于是过了一阵子就到,就搬到那个另外一个公寓去了。那另外一个公寓跟隔壁又很吵,隔壁吵我啦,然后偶尔我也会吵他,因为什么？我还有用引磬木鱼唱诵啊,然后他就会,我唱诵他就敲墙壁这样子,后来也不行,又搬,搬到另外一个地方。那那个地方呢,是一个新的社区,那很多地方都还没卖出去,然后那刚刚完成而已。那我讲过,那个地方我们没有注意到,它正好是航空线下,而且就好像是在松山机场旁边一样,那个飞机是不得了的,那个喷射机声音很大,对不对？那个不讲,我有一天啊,就是已经都完事准备好了,然后准备要开始,明天要开始修了,刚刚搬进去啊,结果明天要开始修,明天一早就要起来修了,可是那天晚上到了九十点钟的时候,忽然倾盆大雨,然后雷声大作啊,然后雷声大作以后,闪电啊,然后就隔壁的公寓啊,忽然他的那个警铃大作,不晓得为什么,就警铃大作。于是呢,我就拿了雨伞,然后因为那个还没有人住啊,我就拿了雨伞,然后走走走走,有一阵子啊,就走到公寓那边,好不容易找到那个公寓下面的控制盘那里啊,然后去把那个,把它那个关掉。关掉,然后回去,然后全身都湿了,然后就换了新衣服,然后干净的衣服准备要休息了,而过了十几分钟,另外的声音又出来了,另外一栋的警铃又响了,我又出去,然后这次不只是雨啊,还有风啊这样子,打雷啊,然后我又好不容易跑到另外一栋,然后又把它关掉,然后也折腾了,全身又湿了,因为风很大。美国也没有卖雨衣的啦,那好不容易有一个雨伞,那也是全身都湿漉漉了。就搞了,回去以后,又过了若干时间,然后这个警铃又响了,总共三次,唉,这折腾来已经到了半夜以后了。然后第三次响了以后,我就出来,出来以后,然后回去了,就把它关掉了,回去以后,这次糟了,那个门的锁噢,忘掉把它打开,所以那个门被风一吹,“咔”,锁住了,我被锁在门外。然后门里面的,我的朋友呢,就在里面睡得……睡得跟死人一样,然后风雨大作,雷声大作,我敲门他也听不到,我足足敲了一个多小时,好不容易那个雷声不作了以后,他起来帮我开了,我才进去,那时候已经快天亮了,所以第一天,第一天就报废了。所以这就是什么？魔事,我第一天要开始修,要起修,就碰到障难。
我就这么说啦,连我都这个样子,别人呢,别人更多啦,我后来出家以后,然后很多弟子,然后因为要修八关斋戒嘛,在家里自己自修,在美国啊,然后他们有夫妇同时一起修的,跟我……都拜我为师啊,然后就也要修这个八关斋,因为讲那个什么药师佛啊,那药师佛,你要修药师法,持六斋日嘛,对不对？那他们就要修《药师经》,然后就要持六斋日,然后就修一日一夜,这个持斋,就互相护持啊。结果很多次,有一对啊,他当天发心,然后第二天早上起来要开始要作,忽然其中有一个人就泻肚子,泻肚子,然后拉得不得了,然后也没办法修,没有办法修,也不能护持另外一个人,所以那就报废了,这样子。所以类似的事情很多,你知道吗？所以末世众生因为这种比较不清净啊,所以这种污秽的关系啊,所以障难太多了,所以连我也是,这障难很多。那曾经也是我因为不能运动嘛,所以在那个房间里面,关房里面打太极拳,有一天,打了打,打到不小心就扭到了,扭到了也没有能够有人推拿,然后后来就变成痛风,痛风然后就变成游走性风湿,然后这我不知道在哪里讲过,然后那个风湿啊,痛到啊,不得了,而且它会跑,然后就看了它从那个脚踝那里,然后一直往上升,一直往上,升到膝盖,然后就一直到这个肚子里面,然后就要往上升,眼看着就要到心脏去了,所以那个我就躺在那个躺椅上啊,我就看着它,我那时候就真的是放下了,我说：“好吧,你来吧,那你来了我就走了。”然后那我就等于是,顺便等于是作那个观行啊,就观那痛风,看它怎么样进到我的心脏,然后怎么样进到我的头脑,这样子,就接受它了。接受它,结果到了心脏以后,我发现,诶,我心跳没有停止,然后觉得说不行,这恐怕是下一步,下一步就大脑了,就一直往上往上,诶,就到了咽喉啊,就上去,结果到了大脑,到了脑筋了以后,诶,发现,我还是清醒啊,没死掉,也没有大喜过望啊,就说,啊,那不会死了,这样子。那所以我这个是经过那个,我这个闭关就经过死亡的威胁跟恐惧,那我真的就是把这个死啊,这个生死置之度外了,我就静静地观着这个,就把它当作是死神吧,看着这死神怎么样把我带走。所以这个经验也是非常宝贵,所以你那个心完全是定的,完全是不贪著的,要完全放下,然后所以这定,所以定里面你才能看那个死亡,否则你光是紧张慌张啊,你根本就心乱了,对不对？那你维持那个心定,所以观那个痛风怎么跑,所以就由定,定中观,这个就是把这个佛的理论就已经在实际中演练了一下,OK。所以我这个是从生死存亡里面躲过或是逃练过的,OK,这个不是光是嘴巴说的。
好,那接着讲嘛,我在闭关的时候,有很多出家师父啊,在家的那个大善知识啊,包括沈家桢啊,然后佛光寺的法师啊,然后这个美佛会的仁俊法师啊,都千里迢迢地跑来看我,我到后来知道他们为什么来看我,你知道为什么？这小子不晓得会出什么问题啊,心里面是这样想,你知道吗？因为很少人能够这样子,而且甚至于来看我的人,没有一个闭过关的,甚至于提醒我,叫我要闭关的那个夏荆山,夏伯伯,自己也没闭过关,你看。所以他暗示我叫我要闭关,他怎么说,他就是因为他也搞风水搞算命,然后就说：“我看你有闭关因缘。”但是我就因为他这一句,这一句预言啊,或是狂言啊,然后我就中魔了你知道吗？然后就：“诶,我有闭关因缘。”事实上也不是啊,我是随顺因缘而作的啦,因为那个达拉斯佛学社已经没有什么搞头了,那个社长就是不服我讲嘛,那不讲,不讲我就闭关,那我就紧守……合掌！紧守大乘菩萨道的精神,不捨众生,所以那一批人搞政变的,然后把我赶下台,因为我只是讲经,然后里面虽然挂了一个什么执行秘书的名分啊,但是我也没有去作那些事情,可是他就是要把我搞掉,你知道吗？所以发动一个政变,然后这个在周年纪念上批斗我,这样,而且废除执行秘书的这个title（头衔）,然后他们私下都联络好了,然后表决,通过,所以不是把我开除,而是甚至于连根拔起,这个没有,再也没有后患了,可以跟他对抗,跟他社长对抗,所以执行秘书就从今以后再也没有了,他就是吾皇万岁万万岁了。所以我只是讲经啊,而讲经也是他们要我讲的,又不是我自己要讲的,你知道吗？我是随顺而已啊,诶。所以嘛,那我当场就被,就是文革式的批斗,就这样子批斗下来,我当场就昏了你知道吗？我不知道身处哪里。
然后那一天呢,我被批下来以后呢,然后接着因为有一个同修,他也是留学生,然后他太太生孩子,在医院里面啊,大家去看他,我就好像走在那个路上啊,先坐车,到路上走啊,在医院的路上走啊,我就好像一个游魂一样,没有灵魂一样,飘啊飘啊飘,飘到那个病房啊,然后大家应付一些话,然后回来啊,出来,因为飘飘飘,大家都走了以后,然后我一个人就坐在那个机场旁边的那一个走道啊,那个不是有一个……那个走道旁边不是有石头嘛,这样一列的那样,我坐在那边,就好像没有灵魂,在想：“诶,what happen?”这发生了什么事？我那个时候才真正知道,才真正知道而且想到基督山恩仇记,他被他的挚友,最好的朋友陷害,而且夺了他的妻子,然后被判刑,然后抓到那个孤岛上,打到地牢里面,二十几年,他搞不清楚,发生了什么事,就在婚礼的当夜,他被逮去了,他不知道发生什么事,就被他最要好的朋友出卖了,为了抢他的女友,因为他同时爱上那个女友,他想了二十年才想通,我也才想通,为什么基督山要花二十年的时间才想通他为什么会被抓去,那是怎么会有这样的事情,是谁出卖了他,花了二十年才厘清,我是花了三年的闭关时间,一直沉思默想才搞懂,这到底发生什么事,那就是我被出卖了嘛,那他们联合起来搞了一个文革嘛,这样把我斗下去,然后那个社长派了一个人上去,上去发言啊,然后就提倡说,这个一年啊,是达拉斯佛学社的那个社庆,一周年纪念,那个佛学社登记,州政府登记也是我提议的,然后他们去办,所以他们一直也没有想到去办,那我说一定要合法化嘛,所以就去办了,办了以后,然后就又有一个制度嘛,因为你在州政府登记就要有一个制度嘛,有一个organization（组织）嘛,对不对？可是我根本对这些完全没有兴趣,我告诉你,我一开始学佛没有多久,我对这些世间的事情都没有兴趣了,你知道吗？就很自然的,也不是什么捨弃不捨弃,根本没有捨弃这件事情,你知道吗？也不是痛苦的,哇,要捨弃啊、割捨啊,没有,就很自然,我就不喜欢嘛,就好像我一学佛以后就不再喜欢音乐、艺术、文学什么,那以前视为生命的,一天不……三日不读书,怎么样？言语无味,面目可憎、言语无味,那我是一天不听音乐就没有灵魂,你知道吗？可是一学佛以后,那音乐就是什么？音乐听到以后,我这是好像一个透明的东西,然后音乐就可以穿过去了,根本没有什么影响,那没有影响什么意思？我也不讨厌,也不喜欢,就是什么？无感,没有感觉。那以前是每一个音乐都震动我的心弦,你知道吗？那学了佛以后发现什么呢？发现什么？我心无弦,我根本没有弦嘛,什么心弦,所以根本没有所谓震动与不震动,所以我也不会喜欢,也不会讨厌,也不会排斥,但是我就不喜欢,我也不接触,也不须要,就这样子,很自然,文学、哲学、历史、音乐,全都是这样子,已经看到了,我看到那个书店里面的书,哇,每一本就让我心弦震动,哇,哇,这本太好了,我要买下来看,那现在,那个时候开始,后来就是看到,没有什么感觉了,OK。所以你就知道这个佛法的这个神奇伟大的力量,就让你透视了一切,可以这么说了。
好,所以就讲到那个定力啊,那我那时候因为闭关嘛,所以也打坐啊,然后念经啊、拜佛,什么都作了,然后不只是打坐而已啦,然后就有……而且就没有跟外界接触啊,所以心就相当清净跟稳定,所以就有点定力,然后所以可以作真正的观法,应该是相似类近的观法,也就是不杂人间的感情以及感受,而去观那一个身体里面的那个游走性风湿的怎么样走,我都一直观着它,就好像我讲小止观里面,观出入息一样,你管那个息入,然后进去以后,然后息遍,到哪里,然后息遍身,然后进来出去,然后息入知息入,息出知息出,然后我就依这个方式去观那个风湿,然后就很奇怪,就我透过了这个,我觉得就是透过了这个生死之关,生死考验,也不见得是生死,至少是恐惧,我没有恐惧,我就是很客观的、很稳定地看着那个风湿走。好,所以那个都不是玩的。
好,下一段。“以此之义,我在天台小止观讲述诠义视频中讲白骨观,是为了要令学者对禅观……”也就是禅定慧观,禅定的慧观,不是任何其他慧观；“有一个全体、明确的理解与正知见,以便修行无有疑惑。”好,“一般人即使是出家众,除了持戒清净外,亦已有相当禅坐基础,若对白骨观,乃至全体禅观没有通篇的理解及正知见,而在无师从旁指导下,遽然独自修习白骨观,便很容易造成厌世、憎俗的心态及思想,从而行为偏激、不容世俗。”就是对世俗都会排斥的意思,不容纳；“且自以为净、自以为高,超俗拔世,因而成就极其嫉世愤俗……”也就是说十分瞧不起世间,所以你可以看啊,有很多出家人啊,甚至于也不一定出家人,连外道也是,他就认为他是高人一等,然后看别人都是从鼻子看,这样子。好,“贡高我慢之性行。”这个性跟行为；“这样的结果,即是与魔事相近,而且极易与诸凡夫、外道、小乘的心态……”翻过去了,“与所行接轨,而与真实菩萨道、一佛乘、无上菩提完全绝缘：而令他于菩提心、无上道心,难以生起。”
第四条,“在家众若为行梵行……”也就是离淫欲啊；“而正式修习白骨观,极可能对淫欲产生厌恶及排斥感,因而立刻影响到夫妇的生活,或是如果未婚的,就在求偶、婚嫁的问题上,从而产生各种居家生活的问题或困境。”所以已经结婚的夫妇会有问题,未婚的,那想要结婚,也会有问题,那个不是说你喜欢不喜欢而已,那我告诉你啊,你打坐坐久了,你若是真的坐真格的,你就不会喜欢性行为,这样,你自然而然渐渐会不喜欢。那这个对于未婚的人,除非你早就决定要出家了,那没问题,但是如果还想要结婚的人,那你这样就会有问题,OK。“须知,佛法最基本的目的或功能,本是为了解决人生问题。”我这用红字写起来,所以要知道,佛法是,佛的慈悲跟智慧就是不排斥世间人,不排斥世俗,为什么？因为出家人也是从世俗里面出来的,对不对？所以世俗人也有可能出家,对不对？所以不是定性的。
下面,第八页。“若结果却反而平添或制造出难以排除的问题、纠纷或悲剧,那就绝非如来说法的初衷。”初衷,就最初的发心。“而这其中的关键,不在佛法本身,乃在于修行者本身的条件、因缘、知见,及如法修行与否,因此切莫错怪如来法,而成为谤法。”这佛法是没问题,是你自己怎么用,你会用乱用,就用错了,错用。
下一段,“顺便必须再一提：在家众已婚者,已经结婚的人,若发心欲修习梵行,则配偶最好也同是佛弟子,而且是有同样的发心。”这个发心是自己主动发心的,不是你去劝说的,OK,然后他原来就有这样的心意,这样才行,而且还是要欢喜修行才行,那就所谓这个同路同行者,这六祖大师所说的。“不能只是为了配合你。”因为有的贤妻良母嘛,然后要配合丈夫,这个好像是我们中国的那种传统嘛,贤妻良母嘛,跟丈夫配合,“否则你邀他或是她同修梵行,他也不便拒绝你。”因为他也是佛弟子,那拒绝人家修行,这好像有罪过嘛,是不是？“但他因缘尚未具足,若勉强答应你,其后果极可能就造成悲剧。”怎么？就夫妇不和,然后最后离婚,这样子。“故须特别审慎,不可一意孤行。由于如是种种缘故,我即一般不提供白骨观图,因为此中修习,很容易走入偏锋,而能得其正效应者极少,且所必须的条件及正知见却极多。”
第十页,“然而,最糟糕的是,一不小心,就会产生极大的副作用,其后果不堪想象,难以估计。二、关于其他种类的不净观图：在不净观中,只有白骨观有图,其他的观,全都是观想,并没有图像,居士详之。”就特别告诉你。“以上,愿居士善知、善解。”
好,那这个修行正要就讲完了。总结一句话,这是最重要的,一切或是任何修行,都必须因缘具足,因缘具足,方可行,方可成。所以顺便讲一下,所谓的随缘是随什么？随因缘具足这样子的缘,才叫作随缘,不是你自己想的,所谓的随缘,而且是要随善缘不是随恶缘,OK,随善缘而修行,随善缘而行善。
《修行正要》：如何修“喜心”？
大乘起信论直诠 第119、120集
好,什么春之飨宴,我今天讲的这一篇,如何修捨心？放出来,诶,修喜心。喜心,现在讲一个,喜心是相对于忧心,喜,喜心相对于忧心,也就是说喜是相对于忧。所以心中有喜就必无忧,有忧必无喜,所以你如果心中喜心起来,你就没有忧愁了,这样懂吗？所以忧是不好的,对不对？那曾经讲过,以前曾经讲过,有三根啊,《俱舍论》里面讲三根,忧、喜、捨三根,忧根、喜根、捨根。那忧根,那这三根呢,就相应于三种人了,忧根是凡夫、外道,其心都是忧的；然后喜根是二乘跟菩萨；然后捨根是大菩萨跟佛,这样子。所以这个忧根呢,忧根是烦恼熏习所成性,是烦恼熏习所成的,而且已经变成一个性质了,变成一个性质,所以这个性质是什么？就是根性,所以凡夫众生跟外道,他就有这样子的忧根的根性,这样子,所以常常都是忧心忡忡。那个屈原在《楚辞》的卜居里面就讲,他是“忧心忡忡,愠于群小。”愠就是生气了,这个种种小人啊,就愠,就对他生气,不喜欢他,因为他正气正义啊,所以就令这个屈原忧心忡忡。那个忧根呢,就令人忧心忡忡,然后心里面是忧心忡忡,然后展现在身体上呢,就是愁眉不展,满面愁容。然后甚至于范仲淹,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。这个是凡夫啦,这个是凡夫,是孔门的凡夫啊。这个他先天下,范仲淹要“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。但是这个啊,是保证的啦,这个只要你作一定就可以作到,那但是呢,这个不只是保证,也是保证,是保证不会发生,你后天下之乐,天下不会乐的啊,天下人、凡夫人、众生一生都是忧心苦恼的,对不对？所以你要等天下人都乐了你再乐,那……那就什么？门儿都没有啦。所以你看,这学了佛法,你如果光是学儒家的法,光是学世间法,看到这个好像胸怀广大,对不对？但是事实上这个就是,用佛法来讲就是,这个是错用心。因为你这是像电影演的《Mission Impossible》,不可能的任务了,你永远不会达到,不过会达一半了,这一半一定会达到,这一百分,这零分,OK。所以我们光看他这一句话好像这个人很了不起,很伟大,对不对？事实上那个也是,不但是错用心,而且思想错误,逻辑错误。
好,但是世间的贤人啊,这是世间的贤人,这个乃至于才智之人,他这个逻辑啊,搞不清楚,因果搞不清楚,乃至于就可行性也搞不清楚。所以佛法才是最客观,然后最有智的,而不会只是血气澎湃,对不对？像那个屈原那个“忧心忡忡,愠于群小。”你看到这一句子以后,你就会非常的同情他,对不对？但是他那个忧心忡忡而愠于群小啊,这个也是错用心,你忧心忡忡是一回事,但是你不要搞得愠于群小,你不要令其他的那些小人来排挤你,来陷害你,对不对？这才是有智慧的人嘛,所以你有智慧就能够转物,若得有智即得转物。这个物啊,这个物主要讲的是人,物在文言文里面就是人,这是《楞严经》里面的话,转物啊,那个转物其实是指转人,物就是人。但是如果你整个讲,就这个转物不只是转人啊,也转事,事情的情况也可以转变,有智慧就能转,改变,然后情况也能改变,这样子。所以忧心忡忡,然后你就显得非常的正直,非常的拔群,然后就恼怒了一班德性不如你的,对不对？嫉妒啊。然后你如果得到,即使得到君王的宠信,然后能够作事情,也是会破坏,被打压,就好像王安石他倡导变法对不对？那皇帝宠信他让他作,但是一切保守派的人,一大堆啊,保守派就是习惯于原来的旧制嘛,那你要改新政,那都是违于大家心里面所想的,习惯的都不想变嘛,对不对？变了以后就很大的变动啊,然后就会起冲突,你知道吗？所以那当然了,屈原的那个情况啊,比王安石差得太多,王安石受重用,那楚王就,楚怀王就不用他嘛,那楚怀王不喜欢听逆耳的忠言啊,就喜欢听吹捧他的话,顺从他的话。那所以忧心忡忡,愠于群小,然后把自己搞得就走投无路了,就最后只好沉江了。那你如果留得青山,然后……留得青山,徐图后进,就慢慢地去,以后慢慢地改进,对不对？所以以佛法来讲,就是不赞成用激烈或剧烈的手段,那甚至于更不希望说采取这种对抗、冲突的这种手段,是用智慧善巧来转变。所以他很中正、中直是很好,可是那个心是很好,啊,就是这样子,有悲,心有悲,有慈悲、有爱心是好,是OK,但是爱心不能成事,这样懂吗？慈悲也不能成事,它只是一种居心而已,它没有方法,你知道吗？它是一种态度,这样子而已。所以你这个人心很好很慈悲,可是你如果没有智慧,智慧是实践慈悲心的,智慧是实践悲心的,用佛法讲就是成满悲愿,所以你有悲愿很好,可是,那这个要成满这个悲愿可不容易啊,第一个,你要有作战计划,对不对？然后你要有步骤,你要方法,你要有实体的、实际的行为物资什么,都要有,然后乃至于金钱、财物、人脉、人缘,因缘的“缘”啊,人缘要好,然后所以各方都能够搞定,然后你才能够成满你的愿望,OK。那这些都是含在智慧里面,所以这个智慧之财,它所附属的,adjuncts（附属物）,附属的。所以智慧就必须要有智慧财,智财,财产的“财”,然后才能够成满悲愿。譬如说你想要做大生意,成立一个大公司,那你有这样的心愿,有这样的愿望,那是OK的,对不对？谁都可以,但是问题你要有智慧,智慧是什么？就一切的能耐,一切的能耐,前缘、后缘、金缘,全都要具备,人缘,全都要有,所以因缘具足,然后能够实践成满你的愿心,成满你的计划,OK。所以你光是有“我要做一个大生意”,那说老实话,那有什么用？没用。所以你说：“我有悲心要普度众生。”很好,但是那是不是只是口号,只是一个虚言,是不是？那你说：“我要设一个大公司。”然后是不是只是变成一个梦与理想,但是不能落实,落实要智慧以及所有的一切的资财,全都要具备,然后还要有这个进行的方案,一步一步的,对不对？不是凭空用想的,用说的,对不对？要实际的行为。
好,所以刚刚讲的,忧,所以凡、外成就忧根,凡夫、外道成就忧根,本有忧根,那也许就活得越久越老,造的业越多,然后忧根就越深了、越大了,凡夫也是,外道也是,他越修外道法,修得越多,然后他的忧根就越大。什么是忧根呢？简单,忧就是烦恼的代词,烦恼根。然后喜根呢,相对于忧根,那这个是二乘跟菩萨所修的,能够生起如来正法,然后可以灭忧、去忧、减忧、减烦恼,所以生喜,只有忧心减少或是熄灭,才有可以有少分喜出现,对不对？你心里面都是烦恼都是忧心忡忡,你如何能够欢喜？不会欢喜的啦,一天到晚那个脸都是土土土的,头头头（台湾话）啊,对不对？然后所以你看菩萨都是面带笑容对不对？微微的笑,那就是他自信欢喜,现在他的脸上,对不对？捨根呢,那是大菩萨跟佛,捨根,捨什么你知道吗？连喜,连得到的那个喜都不贪著,都不住著,名为捨,所以既然你喜都捨了,那忧更加捨了,烦恼更捨了,对不对？所以这个是最后的成就。那可是你说,佛捨喜根,不住著喜,那佛就没有喜吗？不对,他只是不住著而已,并不是说他不喜。他不但是不会不喜,而且有大喜,有无量喜,所以为佛菩萨有,因为修了捨根,所以得四无量心,慈、悲、喜、捨,四无量心,所以慈无量心、悲无量心、喜无量心、捨无量心,同时都具有,那能够具有的原因,就是因为成就捨根,因为成就捨根,所以心无贪著,心无贪著,心如虚空,所以可以容纳一切德性,所以其德性无量,慈悲喜捨悉皆无量如充满虚空一般,其心虚空,充满了无量的慈悲喜捨,所以佛菩萨的那个慈心无量,悲心无量,喜心也无量,为什么？那个喜心还是……合掌,那个喜心还是就是说,他因为能够度化利益无量众生,因而欢喜,这个欢喜是为众生而欢喜,不是为他自己,他自己本来就有那个真如法,他就没有烦恼,所以他就,你可以隐隐约约看到那个,他的那个眼神啊,嘴角啊,就有那种微笑,那个就是欢喜,所以喜心现前,而且那个喜心是无量的。然后捨心也是无量,什么叫捨心无量？就是,这要用到那个如来的十心啊,如来的十力啊,就有一个无不知已捨的一个力。知的意思不是只是知而已,知,这个知就是觉的意思,知就是觉,然后这个觉的意思就代表证悟,就是证到了,已经证到的,知已,已经证到或是已经悟到的那个理或是事,没有说证到了就一直抓着不放,而是证到了,然后就放掉,放掉就不贪著,放掉干什么？那我很高兴我们这个时代有电脑,存档啊,存档就不用一直抓在那里嘛,也不用占了你的桌面的空间嘛,是不是？所以无不知已捨,收到了存档,存档,那要用的时候,叫出来就用了嘛,是不是？赞不赞？所以那个捨就是存档,你知道吗？存档以后就不用再去管它了,你知道吗,它不会跑掉,OK。所以有的人学佛法就搞不懂,为什么还要修捨呢,对不对？那捨为什么存档啊？就不贪著,那为什么要存档呢？就好像你不是小气财神,然后一天到晚就数你的钞票,好像就开杂货店的,对不对？一点点,拿到一点钱就一直算一直算,那个佛算的那个无量资财啊,法财啊,那算也算不了,收到了就存档啊,对不对？就这样子,那个billionaire（亿万富翁）啊,亿万富翁啊,他收到了钱,他怎么算？他没办法去算了,对不对？收到了,那就存下来了,不管是存保险箱或是存银行户头啊,是不是？就这样。那存银行户头会不会跑掉,不会嘛,对不对？所以就是这个意思,所以那个捨是这个意思,存档。好,不会一直抓着,那一直抓的人,那个就是小气财神或是暴发户,一天到晚拿了一叠一叠的美金啊、台币啊、人民币啊,表示他很有钱,那真正有钱的人不会这样。
好,那看这个,“喜心”在佛法中是一种德性,也是一种智能。所以那个喜心啊,不是心情诶,不是心情好叫喜心你知道吗？所以不要搞错,它是一种德性也是一种智能,也就是说,那我们就看第一个字,它是一种德也是一种智,这样懂吗？那德是一种德性,它是一种性质,可是能够,真正能够起作用是因为智能,所以喜心本身就是智德和合,智德兼备的一种东西,它能真正有功能令你快乐,这样。所以喜心的重要性是什么？喜就是快乐嘛,所以我们不是要追求快乐嘛,对不对？那喜心就是快乐之心。好,快乐是比较通俗的话。故是一种修行的成果,并非天生自然,天性如此。例如在禅定修习中,如果得到初禅就又称为得到离生喜乐地。离生,这个生是什么？生就是指欲界,这生就是欲界生,欲界或欲界生,叫作生。因为得到初禅以后,已经到色界了,就离开我们这个欲界,就五欲的这个欲界,到了初禅天就没有这个色界的那种五欲的欲望,所以变成色界,所以离生的那个生就是一个代词,代替那个五欲的生灭,这样懂吗？这个生就五欲的生灭,到了色界天以后,就没有五欲,所以也就没有五欲的生灭,所以叫作离生。所以不是说离开生命,不是这个意思哦,这我还没有讲过,可能又会有人这样的误解,对不对？大概都会吧。可是不晓得我为什么就知道呢,真的不知道,我没有看过人解释啊。好,离生喜乐地,因为离开这个欲界的五欲生灭啊,而得喜乐,达到喜乐的境地,所以叫作离生喜乐。因为什么？五欲的生灭是烦恼,对不对？那离开五欲的生灭就没有烦恼,因此得到喜乐,所以叫离生喜乐地,离五欲生灭而得色界的无五欲生灭的平静快乐,这叫作离生喜乐。
得到第二禅的时候,就叫定生喜乐,那这个就是更进一步,那个定力更增加了,初禅的时候已经有定力,但是定力不是特强,那接着就是……离生,从欲界得定以后上升到色界,就离开五欲之生灭,离开欲界的五欲生灭,或是简称就是离欲了,OK。所以如果有人说他已经得到禅定,那你不用干什么,就两个欲,其他都不用说,就要两个欲,第一个,就是性欲,他是不是还有性欲,如果他没有性欲了,那他就是离欲；还有一个欲,食欲,那个是住在禅定中的时候,你不用吃东西,不吃不喝,不是吃东西而已啊,喝也是一样,你在定中,就离于饮食之欲,所以不用饮食而以禅悦为食,对不对？所以到了初禅,色界初禅就已经是禅悦为食了,所以离于饮食欲以及离于色欲,色欲就是性欲啊,这样懂吗？所以孔子所为自己找托词的说,食色性也,对不对？食色性也,食色是什么性啊？是凡夫性嘛,对不对？不是圣人性啊,可是您老人家圣人啊,怎么还食色性也呢,所以你还是凡夫性嘛,所以不足为圣嘛,是不是？所以那个圣,乃至于后来变成至圣先师,那更没得谈了,是不是？所以这世间就一切都是假名,都是假的,什么叫假名？说假的。乃至于耶稣也是,这穆罕默德也是,都是圣人啊,哎呀。好,耶稣有女朋友你知道吗？那个女朋友是那种女朋友,不是泛泛之交的女朋友,这样懂吗？因为在最后的晚餐里面就有一个,耶稣旁边就有一个女人,达芬奇,DaVinci他画的最后的晚餐,旁边就有一个女人,那个就是他的girlfriend（女朋友）,达芬奇很厉害。所以离生喜乐地,离开欲界的欲望生灭,因此觉得什么？觉得没有五欲拖累而心里面很清净很清爽,因此就好像人洗了澡一样,然后全身清爽欢喜,这样OK。这个你们好像很听得懂噢,看你鼓掌就知道。
好,然后到了二禅就变成……好,这个要讲为什么叫定生喜乐地,因为这一开始是离生喜乐地对不对？那离生喜乐地为什么？因为他的那个喜啊,那个喜乐啊,只是因为离生而起,所以虽然有定力,但是他那个定力只够他超生到色界天这样子,因此而欢喜,所以叫离生喜乐,但那个定,他的那个定力呢,等于是minimum（最低限度）,就最小限度的定,但是别小看这个最小限度的定啊,你就要离五欲啊,你知道吗？你不能贪著五欲啊,你贪著五欲的话,你即使得到定就变成为魔所使了,你知道吗？就会得到魔……会生魔障,OK。对,我刚刚没讲完,如果有人说他已经得定了,好,那你就问他,他还有没有性欲,然后他这个可以坐多久,然后坐的时候,就是说在坐中就禅悦为食啊,然后还有呢,也离睡眠,离睡。所以五欲里面也有睡嘛,财、色、名、食、睡嘛,对不对？离睡眠,所以能够所谓的真正的不倒单,他在定中里面,定力所持这心就是清净明朗,然后就没有昏沉盖起,这样懂吗？为什么能够不倒单呢？不是硬撑着,然后就不要倒,不要倒你就一定倒,你知道吗？那是定力所持。所以那个不倒单不能修的,不能练的,你要练的是定力,是修定,你得定以后自然就不倒了,那否则的话你不是不倒单,是不倒翁啊,你知道吗,一推就倒了。为什么能够不倒单,就是不用睡觉,那就是因为定力所持,有定力。然后定力,有定心,定心心清净,然后定力所持,所以他能够离于睡眠,然后无昏沉盖。换句话说,人为什么会想要睡觉？就是昏沉盖,所以为什么听经会打瞌睡？就是昏沉盖太重,你知道吗？所以那个心里面有一个大沉头,让你就昏昏沉沉的。那为什么昏沉？因为心散乱,烦恼多,然后修得太少,所以心不清明。所以贪睡、嗜睡的人啊,都是昏沉盖重,然后昏沉盖重也影响了什么？因为不清明啊,所以影响智慧,当然也影响定力了,你如果昏沉盖重,你就心不可能定。什么心定？你根本找不到心了,你知道吗？所以昏昏沉沉的嘛,OK。所以昏沉盖是修定,乃至于说修行,尤其修行佛法的一个大障碍,一个Achile's Heel（死穴）,致命伤,昏沉盖是修行的Achile's Heel,致命伤或者是罩门、死穴,OK。为什么？你昏沉,你不管修什么都不行了嘛,你念经也不行,念咒也不行,打坐也不行,什么都不行了,对不对？只有一样行,睡觉行,对不对？然后还有,有的人就说,天下什么事情最快乐？睡觉最快乐！当然还有另外一种人,就吃东西最快乐,对不对？所以食跟睡是最快乐,那就变成什么？那就变成猪了,吃饱了睡,睡饱了吃,然后最后等着挨宰这样,等到这个业力之神来宰你,这样子,OK。
好,所以,刚刚画的那个图,定生喜乐那个,这个,拿来。所以欲界修到色界的时候得初禅,初禅他那个定力只是最基本的,最少的,就只是初禅,初禅天,初禅定,这样子。所以那等到继续再修,到了色界以后再继续修,然后这个定力增加,那就到了二禅,二禅为什么称为定生喜乐呢？因为从初禅的定力,增加,生就是增加的意思,定力增加到了那个更加喜乐的那一个,地是境界的意思啦。从初禅再继续修,这个定力就会增长或是增生,然后得到更大的喜乐,达到更大的喜乐的境界,地就是境界的意思,不是有什么一块地了,那个地是境界的意思啦。我这个也没讲过,以前大概都以为你们都懂嘛,现在比较知道,唉。你看,我不是讲那个小止观啊,或是讲那个什么《楞严经》啊,都讲到这些嘛,这些词啊,但是我都没有解释到这个地,你们还以为是说,噢,我买了一个五分地或是一甲地那个地,那是境界的意思,OK。境界,那好像是一个修行的根据地,这样的意思,根据地。
得三禅为离喜妙乐地,然后本来有喜乐,然后那个接着呢,就一步一步地往上升,但那一步一步地往上升的……来,就好像爬楼梯一样,一阶一阶的,第一阶是初禅,那你从初禅要到二禅,一定要捨初禅才能得入二禅,对不对？你不能左脚还是踩着初禅,右脚上跨到二禅,那就没有进步嘛,那要真正的进步,要捨初禅入二禅。你不能一年级升到二年级的时候,你左脚在一年级,右脚升到二年级,怎么可能这样嘛,所以你一定要捨一年级才能升到二年级嘛,是不是？一样的意思。所以捨初禅入二禅,捨二禅入三禅,捨三禅入四禅,节节升进,然后节节捨,节节提高,这样子,然后已过不回头,就捨了。那个捨了是什么？那个捨也不是捨,还是要回到那一个电脑的……怎么？存档,那个能力就存在了嘛,能力也就把它储存起来了。所以已过就捨,捨了,因为捨旧得新。诶,我这又是忽然发现的,捨者,捨旧得新也,捨旧得新。所以捨初禅得二禅,捨二禅得三禅,捨三禅得四禅,然后四禅天,然后再到定天,这样子,到无色界天,这样子。
好,得三禅,得三禅的时候就是离喜妙乐地,那为什么叫离喜妙乐地？喜跟乐是不一样的,喜是它的幅度比较大,如果我们以振幅来讲,那个喜心的振幅很大,但是它存在很短,所以生大欢喜就是这个意思啊,这个欢喜,大欢喜不会维持很久的,对不对？欢喜踊跃,踊跃完了大概很快就没了。然后因为短暂,这个幅度大、短暂、粗显,所以喜心是很粗很显,显明的。然后乐呢,这幅度很小,振幅很小,快乐就是这样子微微的这样震动,微微的快乐,微微的乐心,然后微微的、微细、幅度小,但是维持长久。所以凡夫得法喜。佛菩萨得法乐,这样懂吗？赞不赞？奇怪了,我这越来越懂得你们了,我以前也不知道说这个要讲,法喜跟法乐是不一样的,法喜就是能够令你这样欢喜踊跃,活蹦乱跳的这样子,那叫法喜；法乐呢,就在心里面,而且很长久很沉稳,这样子,OK。所以呢,为什么叫离喜妙乐地？捨粗的喜,得到那个乐啊,令他更为深妙,这个乐就是很微妙,深妙,所以那就是三禅了。所以,那你们知道,三禅就离粗喜,然后得深妙之乐,就叫离喜妙乐地。所以那种令心很动荡,很快的快感,那种喜不要了,因为振幅太大,然后定心已经很强了,就受不了也不喜欢那样大的喜心,所以只要保存那个很细致很绵密,绵密细致的乐心,这样子。所以乐相对于喜是绵密、细致、长久,这样子。所以凡夫得法喜,佛菩萨得法乐,不但得法乐,而且住于法乐,但是喜你就不能住于法喜了,那法喜就是很快就没有了,他的能量很快就消散掉了。好,所以定生喜乐,那离喜,把那个喜,粗犷的这个喜啊,把它去掉了,因为定力的关系,就那个粗犷的比较动荡的,令心动荡的欢喜,就去掉,而保持那个绵密的法乐,绵密的快乐,那这个叫作三禅乐。
好,“一切世间之至乐,莫过于三禅乐。”这经中讲的。所以这三禅的那种快乐啊,是世界上,一切世间最快乐的,所以这诸佛就常常住在三禅里面。那四禅是什么？捨念清净地,就是……初禅离生喜乐,就初禅,初禅天是有喜有乐,二禅天定生喜乐,那定力增加,喜乐也都加分,由于定力增加,所以喜乐也都加分。然后三禅呢,离喜妙乐,以定力又再增加了,以定力又增加,因此就不耐令心大激动的喜,所以那个喜心啊,太令心激动,那已经定力了,所以受不了。举一个例子嘛,你若住在都市里面,然后你这个距离街道很近,久了以后你就习惯那个嘈杂,对不对？但是你如果住在山里面的人,你忽然到旅店,然后那旅店隔音不好,然后街道嘈杂声你就受不了,对不对？同样的,你若到了三禅的时候呢,你就受不了二禅天的那一种欢喜心的动荡,这样懂吗？所以就要捨掉这个欢喜心,否则你那个定力定心啊,就受不了,所以一定要捨这个喜,而只保存那个乐,这样子,而那个乐你就可以把它提升了,提升更加绵密、更加细致,这样,这个叫作离喜妙乐,那个乐就变成很微妙,这样子。
休息一下。
好,接着讲,还是讲这一个四禅天啊。这一个是最基本的初阶,这个也是最难的,这个等于是田径赛的起跑第一步,你第一步成功了,那你就赢定了,所以这个离欲得初禅,这是修行的第一步。可是这一步是一大步啊,比阿姆斯壮那一大步还要大步啊。离欲得初禅是什么？欲是指五欲,也就是说你要得初禅,必须要先离欲,然后再修定,离欲修定以后,才得初禅,所以这个离欲啊,不是指《楞严经》里面讲的那个,就是说只是离性欲而已,你知道吗？是五欲都要离,所以什么是五欲？财、色、名、食、睡,所以刚刚讲你得到初禅以后,因为你已经不是说入了初禅以后你才离欲,而是你在得初禅之前,你就要作这样子的动作了,你就要离去对财、色、名、食、睡的贪爱,这样子,但是你还不能离开那个事实,这样懂吗？离开那个事实、那个动作。所以譬如说你在得到禅定之前呢,你已经不贪财、不贪色、不贪名、不贪食、不贪睡,甚至于当然更加不能以财、色、名、食、睡为乐,这样懂吗？以贪食、贪吃、贪睡为乐,然后以贪多财、以贪女色或是男色为乐,贪名为乐为高,那个贪都要去掉,但是你还不能离开,还没有那个能力,能力是什么？要等到入初禅得定力的时候,那以那个定力你就真正可以完全离开。同样的就是说,你平常,你还没有得到禅定的时候呢,你还是要基础的睡眠,可能一般人八小时,你大概五六小时就够了,这样懂吗？那更加不能贪睡啦。然后吃也是一样,不能贪美食,这样懂吗？贪美食、贪多食都不可以,因为那样子就与修禅定相违背。所以已经少贪,乃至于不贪,然后最后到了初禅以后,就离贪。少贪,你还没有修禅定之前,准备工作要对于这五欲,五欲乐,要少贪,乃至于就不贪,这样子才能够够资格修禅定,否则就一定会有魔障。
然后得到禅定以后呢,由于少贪不贪,到这里就离贪了,所以在禅定中你就离食离睡,所以离食是什么？离段食,所以入了初禅就离,在禅定中离段食。入了初禅以后就离食欲,也就是离段食,我们平常吃的东西就不用吃了,然后离睡,离睡就是,就得到不倒单,所以那这个离段食呢,就是只有意食,用那个思惟的意……意就是意根啊,第六意识的意根,那入于禅定就变成一个食物,那说,诶,这是……那就所谓的禅悦为食。那为什么禅悦可以为食？我告诉你,很多种情绪都可以当作食物,你生气气饱了,不想吃饭；你太高兴了,吃不下饭；你太忧愁了,也不想吃饭,对不对？所以那些情绪都是什么？忧愁、欢喜、快乐、伤心,这些都是意根所生,那意根所产生的这些情绪呢,就变成食物,所以令你那个胃也不想吃东西,也不会饿,这样懂吗？所以你看佛法,多么微妙,对不对？我太高兴了,吃不下饭,对不对？太难过了,吃不下饭；太伤心了,吃不下饭,对不对？好,所以禅悦为食。所以你以前会觉得,这奇怪,禅悦怎么可以为食,你看生气都可以当食物了,更何况禅悦不能为食,是不是？然后离睡,就所谓的不倒单,那近代人,以前也有人这样子,就是练不倒单,不倒单不能练,不倒单就是离睡嘛,离睡眠嘛,那个是果,不能变成因,这样知道吧？所以你那个因果颠倒,这个是因为修禅定得定以后才离睡眠而不倒,不能说你为了要得禅定所以修不倒单,那个是胡扯,你知道吗？那就倒果为因,你知道？这个宣化上人他就是,他就是修不倒单的,这个是害人的,懂吗。所以这个就显见,反过来证明,他没有得禅定,他如果得禅定就不用去修那个不倒单了,不倒单不可修,不倒单是得禅定的自然结果,自然收获,这样懂吗？或是附加价值,这样子而已,而不是正价值,你知道吗？OK。所以你如果光修不倒单,然后硬撑着不睡觉,到后来怎么样？到后来火气大,不睡觉火气大,然后渐渐,再进一步就精神会错乱。
然后再讲,财色名食睡,如果得了禅定的人呢,他一定,他的心清净,对不对？这一定不会贪财,那一定不会贪名,所以名利两个,那个名心、利心都很浅薄很浅薄,可以说一定是不贪了啦,这样懂吗？不贪求。那自然有的是OK,但是不能贪求,不能要求名求利,如果还名利心很强的,铁定没有得定,OK。那就讲,现在讲最重要的这个色,这个色,因为所谓的离欲得初禅,那个里面所讲的虽然是讲五欲啊,但是主要的主角是色,也就是性欲。所以那个喇嘛,所有的喇嘛,他修禅定,然后还要行双修,那个就骗人了,你若得禅定,你就已经离性欲了,离淫欲了,对不对？你还怎么去这个双修,要作佛呢。甚至于那个你要求佛道,要证佛道,然后用双修证佛道,我跟你讲,证佛道不是初禅就可以的,对不对？初禅、二禅、三禅、四禅,乃至于一直到初地、二地、三地、四地,都还不能证佛道,还远得很啊,对不对？那更何况只是在最初阶的那个初禅就应该离色欲离淫欲了,然后你一直自称说你在以这个双修证佛道,证这个无上涅槃道,这胡说八道,你那个什么道？那胡说八道,你知道吗？所以你还会去搞双修,还会把,不只是双修,还在佛殿里面这个搞5P、6P、7P这样子,然后通宵达旦的这样行淫,你那个有定心吗,你那个,我跟你讲,连喜心都不能有,更何况是欲心,那要有欲的话,这心,其心大动混乱,是不是？怎么可能跟佛法相应,佛心相应呢,跟定心相应呢,所以那个全都是谎言,全都是骗人,OK。那个原因就是他已经入了魔障,然后魔把他再障起来,所以出了这种障眼法,然后他到了那个迷障里面去,然后因为邪见的关系,就自认为真,自认为高,所以就自害害人。那你看现代的人,多少去修喇嘛教的,都死定了,OK,没有死定也半条命了,OK。就好像你虽然跌到厕所里面,然后跌到粪坑里面,然后没死,爬出来了,但是你全身都是臭的,OK。你再怎么洗也洗不干净了,OK。
好,所以现在要将离喜……四禅了啊,现在要讲四禅,还没写。初禅,离生喜乐,有喜有乐；二禅,定生喜乐,有喜有乐。初禅,离生喜乐,有喜有乐；定生……二禅定生喜乐,喜乐加分；三禅,离喜妙乐,有乐无喜,那是什么呢？就是捨粗存细,OK,粗就是把喜去掉,然后乐是细的,所以存这个乐就好了,但是这个乐就更加加大了。然后到四禅的时候,捨念清净,什么叫捨念清净？就是喜乐都没有了,喜乐那为什么都没有？三禅已经捨喜了对不对？然后四禅再捨乐,所以乐亦不住。再捨乐,乐亦不住,为什么？等到四禅的时候呢,连乐,乐这种感觉,这种心动的强度,他也觉得受不了,这个定力又增加了,到四禅的时候,所以连乐也不要了。那所以连乐也不要,然后就是一心清净,那个时候,那个一心清净无波,无波无动,那个就是,对他来讲就是最快乐的,这样懂吗？所以不是不要它,而是已经不符合需求了,这个太粗糙了,这个乐对他的清净心来讲已经太粗糙了,所以要捨掉,这样懂吗？所以呢,纯一净心,这个叫作捨念清净地。那为什么称为念呢？因为喜是一种念,乐也是一种念,念是什么？念就是心的活动,叫作念。所以为什么有喜啊？因为是心里面的心念产生那种喜的感觉,那乐也是,产生乐的那种感觉。那念就是今心,对不对？当下的一念心的那一种活动,叫作念,然后那现在到了第四禅的时候,心的任何活动,都不须要了,都算动荡,即使是妙乐也是动荡,我只要一心清净,这样就好了,那一心清净就接近什么？心如虚空,我问你,虚空有没有动？没有动,虚空没有动荡,所以就接近心如虚空一样,就捨念清净,这样。所以顺便讲一下,佛入涅槃是以四禅入涅槃,那一切圣人入涅槃就是以四禅入涅槃,你入涅槃不是说要入涅槃就入了涅槃了,你要先入定才能入涅槃,这样懂吗,那以什么力量入涅槃呢？以四禅力,以四禅天定力而入涅槃,这样懂吗？因为四禅天它一切这一些凡夫界,因为色界也是凡夫界,这个众生界的这种喜乐,一切想念啊,这个都对他来讲,都是一种动荡,都是不必要的,所以因此他那个心就完全是清净无染,有如虚空一般,不沾一物,所以就跟涅槃界比较接近,这样懂吗？所以以这个定力而入涅槃,OK。啊,这佛菩萨我下课以后就说：“臭小子,你讲那么清楚干什么？”“他们也不入涅槃,跟他们讲那么清楚干什么？”
好,那捨念的意思,这个念就是代表喜、乐这两件事,喜乐的心的状态。那喜乐就是一种念,一种念心,那这个四禅是什么？就捨一切心念,心就达于不动,这个没有任何动荡,心就没有动荡,所以真心常住,就是四禅天的境界。所以因为那个心相不动,所以呢,跟这个涅槃界临界,这样懂吗？所以以那个定力,一跃就过了,这样子,OK,赞吧？
好,接着看,还是第一页啊,说离喜妙乐地,“这是通凡夫位及小乘、大乘的修行,一切贤圣常如是修得喜心。”所以贤圣都有各种粗细不同的喜心。那“若喜心得住、生长,即成喜根。”你那个喜心这个成长了,住下来了,稳定了,那就变成根了,这样懂吗？所以称为喜根。所以还没有成根之前呢,还在培养,那叫作喜心,这样懂吗？然后喜心一直灌溉一直培养,就生成根了,根就稳定了,这样子,然后就变成你的根性,这样子,所以佛菩萨有佛菩萨的根性,凡夫有凡夫的根性,凡夫的根性不是喜根而是忧根,我们那个忧根很壮大,很强大,有如阿里山的神木一样,那个根很粗大,都是千万年的,千万年的修跟养,这样子。好,“喜根可对治忧根,令人离忧。”然后,“至于菩萨,则有初地,欢喜地,又称为极喜地。”所以菩萨他就不只是喜根了,他就已经由喜根而能够证到那个欢喜地,然后又称为极喜地。那“因为凡、外及小乘烦恼暂息。”这个菩萨在那个凡夫、外道及小乘方面的烦恼就暂时停止。“心水平静而得以见到”,见到就是亲证；亲证“初禅、二禅、三禅的境界而心生欢喜；至于菩萨,则是因亲见本性简称见性,或是见自本心本性,见自本来面目,而生大欢喜；乃至大菩萨及诸佛如来修喜无量心,得法乐,常自欢喜。”所以你有没有看到一尊佛菩萨这个愁眉苦脸的？愁眉苦脸我们就不要修了嘛,对不对？好,但是你看看,你看那个基督教的圣人,那个干什么嘛,自度且不能啊,还能够救众生,还能够救世界啊,对不对？救世主啊,所以一派胡言,是不是？那你看,所有的外道都这样子啊,外道凡夫都这样,你看孔子很忧恼啊,对不对？然后那个整脸皱巴巴的,老子也是皱巴巴的,苏格拉底也是皱巴巴的啊,对不对？那就是什么？不是岁月的刻痕,是烦恼的刻痕,你看他的烦恼心有多重,对不对？我很高兴你们脸上没有那么多的烦恼,烦恼线,要不然我就把你赶出去了。
“然而我们一般人,虽非圣贤,不得禅定,亦不见性,但是仍然有办法得喜心。”虽然没有禅定也能够,我们也还能够得到喜心,那这就是我的撇步（tips,提示）,但是这个撇步不是我发明的,是依经而来的,撇步我写一下,要翻成国语的话就是绝招。听打的人可能就不好写了啊,你把它理解说过肩摔啊,那个步就是步数、方法啦。好,所以我们一般的凡夫人啊,也可以得到喜心,怎么样得到喜心呢？此理云何？这是什么道理呢,谓你若努力克服自己,亦能令你得到相似喜心,那个喜心不是百分之百的那种佛菩萨或是修行人的那种喜心,而是相似的,很类似,但是类似就已经很好了,对不对？这所以我们不能得到原版的,但是我们弯道超车嘛,对不对？我们就山寨版的欢喜心,OK。那山寨版的也可以用,对不对？因此因为有山寨版的喜心啊,所以就产生欢喜,目的就是欢喜就好了嘛,是不是？欢喜英文就是be pleased with yourself（对自己满意）,这pleased是欢喜的意思,也有满意的意思,你自己觉得对自己满意,所以没有很多的要求苛求,你知道吗？OK。但是这个不是自满,你知道吗？自己觉得自己,嗯,虽然不是帅哥,但是也还可以,不丑,那虽然不是大美人,但也不是丑小鸭,这样子,觉得还不错,所以觉得欢喜嘛,对不对？
何谓克服自己？谓克服自己的懒惰,克服自己的怯懦畏缩,克服自己的恐惧,克服自己的踟蹰不前,克服自己的游移不定,克服自己的好作无益、不急之事,这应该作的有益的事情,你就一直拖,那一些拉里拉擦没有意义的事情,你就偏偏一直作,然后一个生一个,作个不完,就变成无事忙,那正事就一拖再拖。然后克服自己的明明无事而多愁善感,克服自己滥情,克服自己的不能专心一志作事,克服自己的没有恒心,没有毅力,克服自己的常为琐事烦心,克服自己的小心眼,常为他人小过而心生瞋恼,不能释怀,克服自己的不能原谅他人微小过恶、缺点,而不能释怀。诶,这重复了是不是？而不能释怀,如是等等。我跟你讲,其实这些毛病大部分都是我自己的,我这自己自省,然后就有很多毛病,我现在都把它写出来了,所以有一些就克服了,有一些呢,很少了,那有一些还正在努力中,这样子,所以提出来,给你们作参考。那所以这个人生的修行啊、德性啊,不是说不用努力就可以得到的,都要很努力,因为我们是,每一个人都是一块破铜烂铁,所以要去烧、要去锻、要去炼、要去锤打,才能把那些杂质给打出来,OK。那怎么锤打？自己打自己,自己锤自己,自己锻炼,你要被别人锻炼那就苦了,而你被被人锻炼,效果也不会好,因为这个修行是自己的事,这样懂吗？那即使是佛菩萨也不能锻炼你,你知道吗？因为如果以佛菩萨标准来锻炼你,锻炼我们的话,我们受不了嘛,对不对？所以你自己,那我告诉你这一些撇步,然后你自己去,一条一条地去把它克服过来,你能克服过了,那你就跃过了一个跳马啊,就进了一步。所以那个进步都不是嘴巴讲的,都是实实在在去作的,所以每一条都不容易作,是不是？时时要注意。这就是我所谓的真实修行,不是你懂一点佛法,懂一点佛理就可以了,你要把那个理落实在事上,要作出来,OK。
“如是等等,若能但有一项克服自己之处,则得不可思议,自心常自生欢喜。”怎么叫自生欢喜？对自己欢喜,因为你克服了自己,那当下你就觉得很快乐,就be pleased with yourself。如是即为经中所说的：“心自生欢喜。”亦如禅宗六祖大师所言：“改过必生智慧,护短心内非贤。”以勉强……护短啊,就是勉强为自己的过错解释,而想要文过饰非,所以那个心是不好的,那个心就不是一个好的心,所以心内非贤。所以你错了就认错就好了嘛,错了就认错,然后改过嘛,但是我告诉你,我现在补充一下,中国人啊,有那个传统,名为礼仪之邦,其实都是骗人的,因为在世界各国民族里面,中国人很少讲“请”怎么样,很少讲,几乎不讲“对不起”,作错了事情,顶多也是,你讲他,然后他就,就已经很了不起啦,不会说：“啊,对不起,我错了。”那几乎是绝无仅有。然后“谢谢”也很少,所以这个英国人美国人啊,他们教孩子啊,就教他们孩子一定要常常Say your P’s and Q’s,P是什么？P就是Please,请怎么样,我们中国人很少讲说请怎么样怎么样,很少,除非那个什么空服员啊,或是waiter（服务员）、waitress（女服务员）啊,那个饭店里面的,餐馆里面的,要那个是大餐馆才会这样子啊,大旅店才会。然后Q呢,Q就是thank you。所以,那你看,这个日本人,please,那他们也常常讲,还有Q’s,thank you,还有对不起啊,すみません,那是对不起,然后谢谢,ありがとう,常常讲,那英文sorry,thank you,很多啊,常常讲啊,甚至于走路的时候,就稍微碰到人家一点点,就sorry,或是excuse me,对不对？那法文就讲Excusez – moi（请原谅我）.那都很平常的,然后谢谢,Merci（谢谢）,都是很平常,我们中国人就很少讲这个,为什么？为什么？自我中心,不想跟人家低头,不想令人欢喜,你知道吗？只要自己欢喜就好了,就不顾别人。那譬如说,就好像说,你在那个车上啊,或是在那个公共场所碰到人的时候啊,我们即使,除非把人家撞倒了,撞到了恐怕还没什么感觉,但是这个洋人或是日本人只要稍微碰到一点点,就会马上すみません或是excuse me,对不对？那中国人说,你撞了他一下,那他看你一下,“看什么？”就会这样子,那从来不会说对不起,sorry,绝对不会说,然后谢谢也很少讲,台湾最近比较有进步,比较文明一点,所以什么礼仪之邦,骗人的,这自古以来就是没有这一块,很奇怪吧？所以那个自我中心非常强。
所以,以……第七页那里,“以直心承当、不姑息自己,不维护虚假面子。”譬如说夫妻两个人,因事吵架,吵完架以后不讲话,不讲话以后,最后怎么样？最后用不太妥当的词啊,其实就是这样子,最后是不谋而合。也就是说久了以后,就淡了,淡了以后,就又恢复讲话了,慢慢讲起来,这样子。但是从来没有一方会说,对不起,怎么怎么样,从来没有这样子,很少啦。所以每个人的自我意识非常强,你知道吗？非常的爱这个虚假面子,就是死也不跟人家低头,这样子。好,所以呢,喜欢维护那个虚假的面子,这个虚假面子呢,是我们得到那个老子啊,这个老不死的之子啊,的那个传承啊,所以维持那个虚假面孔,因此呢,就不能用于认错,那不勇于认错,也就不改过。故其心明白,不故意……因此呢,如果是他的心明白,而且不故意混淆是非,而纠正、改善自己,提升自己,合于正义、正理,心渐皎洁、清净、离于杂染,无虚伪、虚荣,是故智……因此也就,心就比较不杂染了,对不对？比较不会那么肮脏了,杂乱了,所以呢,智慧彰显,这时候智慧才会起来,因为直心是道场,那中国人的心就是歪歪曲曲的,心不直,你知道吗？好,以智显故,心生欢喜,因果如是故。所以为什么这个能够克服自己,就是克服自己种种的缺点,把心中种种的杂质都去掉,这样子,这只能你自己去自己的啦,所以你要善于了解自己的优缺点,这个就很难了,你了解而且承认,然后承认还要改过,太难太难了,这个才叫作真实修行,OK。如果不这样的话,那就不是真实修行,就是假修行,表面修行,OK。
然后“因果如是故。是故大智圣者,皆容光焕发,喜心隐现,人见欢喜。附及,学佛修行而不降心改过,犹如邪伪僧侣,于如来钵中,盛满粪秽,甘为美食,以其恶业心秽故,所见所行业感如是。”这一句话什么意思啊？就是说,你学佛修行不降伏其心,不改过,就好像邪心虚伪的僧侣啊,然后他拿了一个如来钵,但那如来钵里面装了不是如来的美食或是饭,众生的饭,而是大便,但是他把那个如来钵里面却装了大便,然后吃那个大便就把它甘为美食,就觉得那个大便很香,很好吃,那就是因为不改过啊。然后以其恶业心秽故,他所见所行的业感就会变成这样子。又“如溷中蛆,以粪为食,为其维生、成长之资。”就好像粪坑里面,溷就是粪坑,粪坑里面的蛆,那它是吃大便的,所以你修行人而不改过,就好像粪坑里面的蛆一样,OK。自食其粪,用这样子来维持他的生命以及成长。亦如秃鹰,以腐肉为佳馔。“诸末法悖佛、坏法的邪行者,莫不尽皆如是。”莫不,尽皆,如是。所以不改过,等于是在佛法中,然后吃佛饭,又不降心改过,那就是悖佛,坏法,那跟粪中蛆,跟秃鹰是一样的,OK。
“是故当知,喜心、喜根乃与智慧相应,为智慧之副产品、等流法。又,不但菩萨之欢喜心,乃至佛菩萨之慈悲喜捨四无量心,或随喜心,甚至一切德、智、善法,皆因在自心中累世勤修金刚般若之降伏法,降伏其心而来,非天生自然,亦非从任何外法之缘取而得。”不是缘外面的法,或是取外面的法而得,而是在自心里面修炼,改过成善,这样才能够成种种善法,乃至于成喜根,然后令心欢喜,然后得到快乐,得到喜乐,自心喜乐修行快乐,否则你修行就好像一个苦差事一样,对不对？“乃至菩提一切行,及悟道成佛亦如是,皆于自心断恶修善、破邪显正。”这个破邪显正是破自心里面的邪,“破自心邪,显自心正,降伏其心,破惑除障而得。是故应竭尽己力如是降伏其心,转变、提升己之心质。”我顺便再补一句,什么叫降伏其心？就好像你那个心里面有肿瘤,要开刀,但是那开刀的不是医生,是你自己拿了手术刀,然后剖心剖腹挖心,然后把自己那个肿瘤给挖出来,这个叫作降伏其心,所以那个是会痛的,OK。那所以这样才能够提升自己心的品质,叫心质啊。
“又,所谓克服自己、降伏其心者,不但要降伏其心,也要降伏其身。”身就是行为,“降伏其语。”你讲话,语言,也要降伏,不能讲出来都是硬话、狠话,伤人的话,这些都要降掉,不能讲了话你自己很痛快,然后不顾别人听了什么感受,完全不顾,如果你真是修行人,我告诉你,看我这里,你还没讲之前啊,这个不要说是三思而后行啊,三思而后言,你就是想一遍,很快地转一下,过滤一下,然后再讲出来,不要这个只顾着讲出来。那有的人根本就,那个讲话都没有过滤的,就啪啪啪,一直出来,好像我们庭园里面就有喷灌嘛,就是一直喷出来,喷个不停,一直到什么？一直到那个植物都被他淹死了,也就是听者都被他淹死了,OK。
好,所以“真心决定降伏其身、语、心。”这应该红字才对,“真心决定降伏其身、语、心,方得名为正法修行。”这个你自己把它画红线,这句话。所以什么叫修行？就是这样子,所以不是讲,也不用讲很深很深的道理,其实这就很深了,对不对？“是故佛在《大般涅槃经》中说：‘我此法门名不放逸行。’”什么叫不放逸行呢？“身不放逸、语不放逸、意不放逸。”“是故,涅槃经义与金刚经义,前后一贯,首尾相契也。”所以《金刚经》的降伏其心跟《涅槃经》的不放逸行是一致的。这达到同样的目的,起同样的发心,达到同样的目的。“以上,微见如是。”微见就是我微小的见解了,这是我自己微小的见解是这个样子,“愿诸有缘,与我同路同行者,皆得如是正知、如是实行,解行相应,期菩提不远,佛佇彼端,心心相印。”OK。
好,希望你们听我讲这篇,不要把它当作我唱了一首歌,很好听。好听没关系,但是你要三复其言。三复其言,就再三地反复思惟这些话,这样子修行就会进步。这个修行正法,这修行正要啊,那这个真的就是正要,你若离开这样的修行,你其他一切都是虚浮的,OK。
以上我讲的这些啊,很多事情我都是从小学就开始作起了,也没有人教,那我现在苦口婆心地教你们,这其实也没有人教过,对不对？希望你们能够珍重把握,人生苦短。人生的索价极高,但多少总要买一些。这个是十七世纪的法国的哲学家,叫作伏尔泰,Voltaire,他说的,他很幽默。
好,接着我们讲《起信论》,我刚刚讲的那个也是《起信论》你知道吗？起信什么？起信如来的真实修行法,对不对？
《修行正要》：三年之病,求七年之艾
大乘起信论直诠 第121集
今天我们讲《起信论》,上次讲到139页的倒数第二行。还没有开始讲之前呢,我们先讲一段今天的……诶,修行正要那个没带来啊,带错了,啊,没关系,打视频。“三年之病,求七年之艾。”这艾就是艾草了,那这个是孟子在他的《孟子七篇》里面引《尚书》的话。什么意思呢？我以前曾经讲过,但是没有详细地讲,现在详细地讲给大家听。三年之病,三年之病是说你这个病啊,还能活三年,就叫三年之病。然后七年之艾,可是那艾草要长成啊,总共要七年才能长成,可是只有这个艾草能够治你这个病,那其他没有别的药可以治了,那你要不要去,还要去种那个艾草？那这个《尚书》或是孟子也是主张说,还是要种,因为你如果不种的话,没有艾草,你这个病那一定是死定了,可是你如果这个,虽然医生判断你能够活三年,可是你如果去种了艾草,虽然它要七年,但是这不一定的,对不对？所以你就放手一搏,这个意思了,然后尽心竭力而为,这个意思,那也就是说,不坐以待毙。那也就是说有努力,那就好有可能,有机会成功,那你都不努力,坐以待毙,那就死定啦,对不对？所以即使这个眼看着好像就没什么机会,机会很渺茫很小,但是还是要拼力一搏,还是要努力这样子,力争上游,OK。
然后接着下面一句,这个“若药不暝眩,厥疾不瘳。”这我也讲过了,那也没有讲得那么详细,现在再继续讲,这个也是《尚书》里面的话。这个,我们俗语说三分病用七分药,意思就是这样子。所以你那个吃中药,有一些中药还是有一些副作用,但是那个中药的副作用都是短暂的,而且没有,不会有遗留,那短暂的那些副作用,所以你吃了以后,有时候会头昏啊,有时候会爱睡啊,有时候等等这些作用,但如果那个药很强,而没有一点点作用的话,恐怕那个药力就不够,这个意思。所以你要用到药力够,那会治那个病,但是会引起一些周边的,有一些当时短暂的不良的影响。譬如说我以前说过那个金不换啊,然后吃了就可以治那个很严重打伤啊,或是撞伤啊,乃至于很快就是死掉的那种病,躺下来都不能动了,那如果用那个金不换,它一帖就好了,可是一帖啊,让你二十四小时,差不多是二十四小时不断地上吐下泻,那就把那一些里面脏的或受伤的部分全都吐出来了,或是排掉了,这样子,所以这是不可免的,所以那二十四小时是很痛苦的,所以你要吃那个药,绝对不要在晚上吃,一定要清早吃,这样子,那你白天还好,那你晚上又不能睡,就比较麻烦。
下一条,所以三分病用七分药,另外就是作事别想要省力。你要作事情,又想要省力,你不可以这样子,你要作事,那你就要尽心全力地去作,不要怕费力气。那同样的也是,治病不能想省药。还有另外就是,你既要运动令身体好,却又要省力、不累,那有什么用？所以你要运动一定要累,而且一定要流汗,对不对？那流汗就表示新陈代谢旺盛嘛,对不对？
好,下一条,这讲英文的,这个“You can do it only by overdoing it（只有做得过火才能做成）.”这个是西谚,就西洋谚语。谚语英文叫作proverb（谚语、格言）,重音在第一个,proverb。那proverb什么意思啊？proverb我们中文称为谚语啊,那它的字源是从拉丁文,L就是Latin（拉丁文）,拉丁文来的；pro,pro就是for或是before,那个verb是从verbium来,这个拉丁文的verbium,verbium就是word,这个拉丁文的v不念“viː”,念“u:”拉丁文v是念u:所以这verbium,这样子。那所以那这里的不是,主要不是before,是for的意思了,for就是为了、增益的意思,所以是增益之语,叫作谚语。什么叫增益？就是对别人有帮助,对自己有帮助的话,对人有帮助的话,叫作谚语,这样子。那如果以中文来看,来,譬如说我们现在很流行的益生菌嘛,益生菌就是,英文就是probiotics（益生菌）,就是益生而已,而没有菌啊,益生食品啊,叫作probiotics。Pro就是有帮助,bio就是生的意思,譬如说传记啊,那就是biography（传记）,这个生命旅程的记录,叫作biography,这样子。所以那个pro是益的意思,助的意思,或者是亲近的意思。譬如说pro-America,那就是亲美,Anti-America,就是反美,所以pro、anti,这个都是拉丁文的,所以英文里面有百分之二十六是拉丁文,不管是字头、字尾、字根,乃至于整个原字,现在英文里面太多太多了,那尤其是那个法律用语,因为罗马人擅长于制定法律嘛,他们最有名的是制定法律。罗马帝国能够统治两千多年呢,快两千年啊,那个都是因为他们的法律的关系,所以西洋各国之所以有那个民族政治,乃至于议会政治,都是,那个都是源于法律来的,法律里面这样规定,那他们有议会,所以都是这个罗马帝国的传承。那我们东方的民族就没有这个传承,所以这个政治啊,民主政治啊,议会政治到现在都还很薄弱,有的地方根本,世界各地有很多地方,亚洲大部分,非洲全部,都没有什么概念,都还是……不是起步而已,根本还没起步,那能够作的只是有点像东施效颦了,表面上是这个法治啊,但事实上其实都是威权的社会,连非洲到现在都还是这样子,很可怜,亚洲的的大部分。
那好,讲那个,刚刚讲,照过去。西洋的谚语啦,这西洋的谚语。好,那接着再拿一个板子来,新的,新的。这是谚语用英文来看,如果是以中文来看呢,什么叫谚语啊？彦就是赞、善、美,这样的意思。所以我们中国成语不是有一个俊彦之士,对不对？那就是表示很好的人,很优秀的,叫俊彦之士,彦就是善跟美。还有呢,吊唁啊,就是人家死了以后,然后去给他烧香啊,烧香的时候,我们古代有,我们现代已经没有,那西洋人到现在还有,他们在葬礼的时候,都会有牧师,然后接着有一些亲戚朋友都会上去讲几句,讲一些称赞死者的话,对不对？那个就叫唁,那唁是什么？美言的意思,就称赞他的话,美言。那所以我们去给人家吊丧啊,就称为吊唁,就称赞。所以也有那个讣文啊,那个讣文也都是称赞的,而且以前的讣文都是有点像诗歌一样唱的,有押韵的,这样子,讣文。所以那个谚语的意思也就是美言,好的话,值得记下来,值得称颂的,所以死者好的德性啊,要让他万世留名啊,所以讲一些好话,写一些很好的讣文啊,然后把它记录下来,它就传之长远,然后他的子孙都能够记得他祖先的伟大或是崇高的德性啊、行为啊,这样子,是这个用意。
好,接着,谚语,You can do it,你能够作,only,only就是唯有,唯有by overdoing it,over超过,你要超过。譬如说你这一份工作,这一件事情,你用六十分的力气就可以作好,可是你一定要用七十分或八十分的力量去作,才能够把它作得圆满一点,这样。所以你不要正正好,lim lim（limit缩写,意为极限）,就险险的,说：噢,这样过了,够了就好了。过了,你认为是够,但常常就是会不够,所以你多作一些,那就overdoing it,那才能真正地把它作好,这个意思。所以你想要把它真正作好、作成,唯有多加把劲,这样子。好,那帮我打的这个师父啊,他说打字这个师父他跟我讲说,你那个“劲”后面要不要加一个这个字,“儿”,劲儿,多加把劲儿,我就说：“我才不要咧！”为什么？因为那是胡言胡语啊,那是胡闹,你知道吗？因为我们那汉语没有这个字儿,你知道吗？哇,这个更棒了,那个劲儿就是胡言胡语,胡闹、胡说,因为我们的汉语里面没有,那个是满洲满清人的话,然后结果我们这个国民政府还把它定为国语,所以这个完全就是不承续清朝的那个胡化,可是啊,国民党这样搞啊,比清朝还要糟糕,为什么？因为清朝他只是改变我们的文字,以及那些读书的东西,可是平常讲话他没有去管你,他没有要消灭方言,没有,所以各地还是,平民老百姓乃至于作官的人,平常讲的,苏州人还是讲苏州话,上海人还是讲上海话,他只是进京的时候才讲官话,台湾人也是,在台湾也是讲台湾话,等要进京去办公事,在北京的时候,然后才会讲官话,但是那个官话因为都是带着他的当地的腔嘛,所以尤其是广州人,广东人啊,说官话听说是最难了解的,所以天不怕地不怕,只怕广东人说官话。不是说不好听,而是说听不懂,你知道吗？那不只是广东人说官话听不懂啊,我跟你讲,台湾的人啊,到现在还很多啊,还有很多啊,那个国语啊,都听不太懂,你知道吗？那国语都很难懂啊。譬如说,以这个“儿”来讲,“儿”我们说儿子,对不对？这个北京话说“儿子”,但是我们台湾人很多都念“鹅子”,我们寺里面也有人是念“鹅子”的,那还有很多人念“阿子”,念“阿子”,这就没有字可以表现。然后还有更奇葩的事嘛,你不要说远了,就是像我二姐啊,她大我十多岁啊,然后她,但是她在台湾光复之前就已经出生了,可是,也就是说她在日据时代出生的啦,但是她那个时候还没有到学龄,所以还没有读过日本书,她所读的也是国民党进来以后,然后读的国语,所以她的“阿子”怎么样你知道吗？她的“阿子”念“阿鲁子”,“阿鲁子”。因为她要卷舌,没办法卷啊,所以她不会卷,所以那个“儿”,那个卷舌就变成“鲁”,“阿鲁子”这样,所以光是一个儿子就有这样子的种种的变体。那甚至于这个,我们那个视频里面啊,那个网路的视频里面,有一个人,也是一个媒体的人啊,李X浩,他就讲二（è）,二（è）十二（è）号,十二（è）号,他就是二（è）了。那所以,那如果是儿子他一定也是讲鹅子了,对不对？幸好没有变成鸭子,所以这个太好笑。
然后那个阿鲁子啊,不只是我的二姐这样说,很多台湾人都是这样子讲,你知道吗？但是说来说去啊,虽然这些地方的人念国语啊,都念不标准,你要讲就讲标准国语,对不对？标准国语,这样子,可是他就是念不标准,你怎么办,没有办法。可是啊,我最近有一个,有一个理解啊,很有意思,因为我看了比较多视频啊,然后有时候看到那个中国的那个乡间啊,然后各地方啊,不管是湖南啊、贵州啊,然后东北啊,哪里啊,然后他们不是讲国语,他们不是讲普通话,这个普通话也不普通了,这个普通话根本不普也不通了,你知道吗？因为根本,根本就是胡语嘛,怎么能够通呢,一点都不通。但是你看,我注意去听那些乡下的人讲他们各地的乡间的话,我就都觉得很好听诶,不管是东北的话,或是江西的话,贵州的话,各地的都很好听。乃至于江苏人讲的,上海人讲的上海话,江苏人讲的江苏话,然后那个贵州人讲的贵州话,我就觉得都很好听,甚至于台湾人讲台湾话,地道的台湾话也是很好听。而我跟你讲,也有劲爆的,台湾人讲的台湾话,最难听的是什么,什么台湾话你知道吗？猜猜,台北的台湾话,那个台北的台湾话已经是变种的,就比较都市化,然后很多那种比较古,比较麻烦的音啊,都把它简化了,都简化了,然后就很硬很难听,然后各地的那种台湾话啊,不管是宜兰话也好,或是鹿港话或是哪里啊,那个话都有那种柔软的那种成分在里面,台北的那个台湾话就是很硬,那就是很明显的显示出台北人的繁忙啊,然后这个现实啊,求快啊,然后把很多音常常就把它缩短,这样子,就都很难听,但是各地的方言都很优美,我就觉得,很优美,很有味道。不管是台湾话或是大陆各省各地的话,都一样,唯独最难听的,那所以呢,台湾最难听的话就是台北的台湾话,那中国最难听的话,就是北京的官话儿,就是最难听的,最做作,最不自然。
那个最不自然,不自然到什么地步？我顺便讲一下,我最近有看到一些,有看到那个明朝的那个,讲明朝的事情的故事,有讲到那些官啊,然后我看到,诶,我们现在看到的那个很多,那都大部分是那个清朝的,那那些清朝的官都戴什么？戴那种马桶帽啊,瓜皮帽啊,对不对？铁桶帽啊,就很难看啊,是不是？然后后面还一个尾巴,对不对？那是难看死了,但是明朝,这个除了元朝跟清朝以外,所有的官吏都是我们汉制的,真的是乌纱帽,都是黑色的,然后中间有一个,然后旁边有这样子伸出去,这样子。布袋戏里面的也是这样子,歌仔戏里面的也是这样子,你知道吗？没有像清朝那个什么瓜皮帽、马桶帽这样子,马桶盖帽啊,太难看了。然后那个清朝的官吏,那个官啊,穿的那个袍子,上面都一个大豆腐干,这个难看死了,那我们那个汉人的官袍都是很庄严的,很漂亮的,不像那么难看。然后这是文官,那武官啊,更难看了,武官都是两截嘛,两截,然后上面有一个,一个短袍,然后下面有一个好像裙子一样,而且那个裙子还是分前面两片后面两片,然后你偶尔一看啊,好像他没有穿裤子一样,很奇怪,但是后来我一想,啊,有道理,他干什么？因为那都是胡人的装束啊,他们都是骑马打仗的,你知道吗？而且重武轻文啊,所以他们就是穿那样子好上马下马,对不对？这样子,要不然你穿的那种汉服,比较长嘛,你要上马下马就不容易啊,就是这样子。但是我们中国自古就是温文尔雅嘛,对不对？提倡这个嘛。所以这个我还是觉得我们的汉文化比较好,这个胡人胡搞的胡化,就很糟糕。那甚至于我就讲嘛,这个我们被元,被蒙古人统治了,然后还称他们为元朝啊,他们是元朝,然后我们还这个,叫什么？认贼作父,怎么说认贼作父？因为元朝不是有元太祖、元世祖对不对？然后什么太宗,那清朝也是一样,第一个就都是祖嘛,对不对？第一个皇帝都是祖,接下来就是宗,所以是什么？我们把那一些胡人啊,都把他称为祖宗啦,所以我们跟他们认祖归宗啦,你看,那可怜不可怜,把他们当祖宗一样的朝拜,一样的崇拜,一样的敬仰,神经病,所以举国皆神经,太奇怪,这一个国家太奇葩了。西洋也都没有这样子啊,你看,好吧,你就看那个什么,罗马帝国,接着下来就是到十七八世纪以后,各国渐渐独立了以后,那像以前的,现在所有的什么英国、法国、德国,所有的国家全都是罗马帝国的嘛,对不对？他们有没有把罗马帝国的历史列为他们的正史,有没有？有没有？没有嘛,德国就是从他们的那个威廉皇帝开始嘛,对不对？英国也是从他们的那个英吉利的历史开始嘛,没有说在西元前的那一些罗马的历史,就变成也是英国历史的开始,没有这样的事嘛,所以我们中国人就最神经病了,你知道吗？太神经病了,莫名其妙。好,那你看俄国,俄国他有把那个被蒙古统治的那两百三十年列为他们的俄国史没有？没有嘛,他们还是从他们的沙俄开始啊,沙皇开始啊,对不对？所以中国人实在是头脑坏掉,自以为聪明,其实是整个都坏掉、烂掉了！烂掉还不知道,还自以为自己好棒棒,然后我们能够融合各大宗族,什么融合,人家根本把你当奴隶,你什么融合他,你被融合了,不是你融合他,你知道吗？神经病,OK。唉,幸亏我出家了,要不然啊,我这个义愤真的是会填膺啊。
好,接着我们还是讲《起信论》。唉,讲的气死老夫。所以佛所说的众生界是愚迷颠倒,而其中最颠倒的莫过于中国人。不过也很奇怪,所以这个中华民族是一个很奇葩的民族,我如果不是还有一点了解中国文化的话,我真的会觉得奇怪,为什么释迦如来他会授记说他将来的大乘佛法要传到北方去,也就到中国了,然后也真的就是在中国发扬光大起来,然后传到这个周边的国家去,因为这个佛在的时候,那个佛的佛法没有传到,除了印度以外,只有传到斯里兰卡,但是斯里兰卡其实那个时候也几乎是印度的一部分,因为是近邻嘛,对不对？那至于小乘国家,那也都是后来传过去的,不过那个不是佛的本意主流的佛法,可是佛的最深,最甚深无上的大乘正法,却传到中国,而能够这样开展发挥出来,实在不可思议。那也就是说中国除了这些愚迷颠倒以外,其实这些愚迷颠倒,都不是中国民族中国人民本有的,都是什么？也是佛说的,《圆觉经》里面讲,众生之所以走错路,多半都是“皆善知识谬,非众生咎。”都是善知识的问题,善知识谬,就是谬论了,误导,误导众生,那众生本来就没有判断能力嘛,所以就很容易被误导,所以他就看到,就要看他是碰到的是善知识还是恶知识,这样子。所以他碰到善知识就很好,碰到恶知识也就不好了,所以非众生咎,众生是没有过错,等于众生是被害的。所以你可以看,中国人,你尤其是到乡间去看,那个乡下人都很淳朴,很善良,不管台湾或大陆都一样。那善知识是什么？善知识咎,那个善知识其实是讲得好听,其实就是恶知识了,因为误导众生的人当然就是恶知识了,老子、孔子、韩非子,乃至于这种种的九流十家,全都是有问题的。然后甚至于西洋的也是,你说耶稣啊,基督教、天主教啊、回教什么,乃至于后代的种种主义啊,全都是有问题的,都误导众生,都让众生走入不正的路,歪路、邪路,乃至于仇恨之路啊,偏激之路啊,就是这样子,不会把你导向平和善良的路,多半就都把你带坏了,所以你唯一的能够真正救自己的方法,那就是你有因缘学如来的正智慧、正知见、正法,然后才能够把这些邪知见,世间的所有这些都是,都是虚妄邪说,把它导正过来,这样你就法身慧命,就有希望了,OK。
所以你看嘛,众生的语言本来就是很好,但是你偏偏就要把它改成,依你的己见、我执,然后改成某一种语言,其实你是改不了的,你知道吗？你可以改的一点点,改的一时,但是你不能普遍的永久的,你再怎么改,那个语言还是传承下去的,对不对？你灭不尽的,没有办法灭。可是那些从政的人,政治的人,他就是以权力为前提啊,那他就是要达到他的权力掌控,然后能够掌控人,乃至于掌控你的语言、思想、行为,那他就最高兴,他为什么高兴？他为什么高兴？来,这就是讲出一切宗教,乃至于学说、学术的,乃至于世间人所作的一切最终的,所谓最终极的追求,play god,扮演上帝,每一个宗教每一个政治学说都,每一个政治人物都尝试着要往这个方向前进。所以凯撒是这样,那个拿破仑是这样子,秦始皇是这样子,那所有的这个掌握一切权力的人,都是在扮演上帝,然后把自己神格化,神格化。所以你看,中国的皇帝都称为天子嘛,天之子啊,他是上天的儿子,所以他是代表上天的,这样懂吗？那上天既然控制一切,统治一切,那他代表上天,所以受天之命啊,受命于天,受天之命来统治万民,所以他就有无穷无尽的威权,所以要终极控制,要控制一切,生杀予夺,更不要说是生命财产了,一切一切都是要他掌控。你不能说半个,不是一个,半个no字就不行,那就要诛九族了,因为犯大不韪,犯上,所以太恐怖了。但是这个犯上诛九族也是只有中国才有,以西洋各国都是一个人做一个人当,除非你有跟他勾结,这样子。所以总而言之,我也曾经分析过嘛,这一切的名利财色,最后的圆满地达到,那就是一个,权力,你拥有了权力,拥有一切,名利财色,予取予夺。
好,我们看……所以你譬如像我这样子,懂得这世间跟出世间的这一切啊,比较了解了,那就更加能看透世间人的虚妄,所以更加全心的只为了佛法,OK。
《修行正要》：讲经“开胃菜”
大乘起信论直诠 第123集
另外一件事,就是我要开始讲经了啊,但是在讲经之前,我今天要讲这个修行正要。这个本来我那个修行正要,或是自励箴言啊,都是用手写板对不对？那后来就改成用纸写,纸写的时候,然后信觉阿阇梨就说,帮你打字啊,打字以后放出来,大家看了比较方便哪,那我就觉得好。可是啊,就这样作了一阵子啊,可是有一个问题你知道吗？我昨天才听到,就是说,我们的那个影音组的圆增啊,弟子圆增,他说因为我的习惯是这样,这不是很好的习惯,就是说我一定要啊,这个到几乎是最后一秒钟才作好,然后作好也就是在讲经的当天早上,然后恐怕剩下不到半个小时,可能啊,能剩下半小时就不错了,然后才交给他们,然后他们去打字,打字然后还处理网络上的事情啊,等等啊,然后昨天就有一个弟子跟我讲说,这个圆增他说：“啊,每一次碰到这个事情啊,我这个很急啊,都快胃出血了。”然后因为我今天又是一样,我以前是不知道他们这么恐怖你知道吗？那因为对我来讲是很自然的事情,我事情常常都是搞最后一秒钟的,不是最后一分钟,几乎都是最后一秒种,我妈就常常讲我说：“要出门才开始缠脚（台湾话）。”就是说要出门才开始缠脚,就古人的女人要缠脚嘛,那你说怎么缠的来嘛。不过,因为信觉阿阇梨她已经要走了,那我今天也是一样,老毛病又发了,所以我写了几张那个修行正要,我想啊,我还是恢复我的,六祖大师所说的,那修行要照这样作嘛,对不对？本来面目。
我跟你讲,弄这个啊,我还是有根据的你知道吗？根据什么？我本来啊,我到现在还一直都用那个白板手写板,那我们译经院刚成立的时候,就有人建议说,不要再用手写板,就用那个投影片啊,那因为我在那个佛基会讲的时候用投影片,那可是投影片对我来讲,还是麻烦,因为你要事先先写好,要写得比较工整一点,但是我写这个,这个就很挥洒自如啊,我要怎么写就怎么写,对不对？所以就没有什么讲究计较,你知道吗？然后这就大厨出的菜,你这样吃就对了,你要吃就吃,不吃算了,这样子。而且就又省事省工,省很多道工啊,然后要不然我这个,我这一道菜推出去,他们就,后面厨房就忙翻天了,你知道吗？所以我才知道是,噢,原来他们是这么辛苦,而且他们都很重法,也都很紧张,所以忙到说胃出血,或者说是胃抽筋。那我今天啊,又突然觉得还是不安,我还是要弄一个修行正要,这样比较好,所以我这个修行正要,本来弄什么呢？就是讲经开胃菜,讲经的开胃菜,我就觉得讲经之前讲一个,因为我那个讲的经都是很严肃对不对？那讲那个比较一般一点的,那这样子稍微开开胃,小菜啊,这样子,小菜一碟,这样很健康的,对不对？
好,所以我今天就讲这个,噢,讲到说要上轿才开始缠脚啊,我已经啊,不是说被自己打败,而是说我接受自己了,我决定不改变自己,因为我就是这样子,然后你们也看到我也很努力的想要说遵守时间对不对？可是这一点实在是太勉强我老人家了。所以不要违于我的本性,那大家习惯了,当然最主要是我,我自己习惯了,那就好了嘛,对不对？所以不要太计较,你只要吃到菜的时候觉得好吃这样就好了,虽然我这个厨房出菜会有时候比较慢一点。讲到我这个赶最后一分钟啊,唉,这实在是没有办法改,譬如说我从最早的时候,这考试当然不用说啊,都是考前开夜车这样子的啦,很少不是开夜车的啦,没有,几乎没有。其实这个也是男生的共同毛病之一,对不对？男生没像女生一样,噢,那么乖乖的,回去就温习功课,然后考前复习复习什么,哪有这种事,那个那种如果不是真正的天才,就是真正的呆子了,对不对？男生的话。女生就是这么乖,男生就没有办法这样子。就讲到这个考前一分钟啊,我就是已经很习惯这种急就章了你知道？譬如说我在读师大的时候,然后参加那个学校际英文小说创作比赛,然后我就这个即席啊,就写了一篇,当然那个写作的时候大概就三个小时啊,这个就是比赛的时间三个小时,我写了一篇短篇小说,就得了第二名。然后后来考研究所的时候,我不是考五个研究所嘛,都考取了。考淡江的时候,因为我们考英文研究所都要写一篇作文,作文算是一科,你知道吗？那我就也是即席写了一篇短篇小说,The Date,翻成中文就是约会,就得了九十八分,那那一次考试我就淡江的榜首。然后后来那个什么,辅仁我也是榜首,然后这个台大是第二名,这样子。那接着后来到美国留学的时候,参加这个校际的英文,英诗写作比赛,我写了一篇《暴风雨夜》,The Tempest Night,那也是要交稿的前一天晚上,开夜车,通宵把它完成的,三百多行,结果得了第二名。所以当然了,你如果想说,我如果早一点准备,早一点写,可能可以得第一名啊,那但是这个业习就是这样子,没办法,所以我都是赶那个最后一秒钟。那个最后一秒钟,我整个那个adrenal（肾上腺素）,肾上腺素就起来了,然后这个力量就爆发,噢,甚至于我跟你们讲,我准备这个讲经,常常也都是早上起来,然后一大早起来准备,这样子,也常常是晚上啦,但都搞得比较晚一点,这样子。所以当然,这照讲起来也等于是最后一刻,这样子,所以这个没有办法,我已经完全,不要笑,完全接受自己了。因为你看,已经七十几年了,这个习气没有办法改的,不要再作这种无聊的动作了。
所以呢,今天讲的修行正要也是我想一想,算了,这不要让他们打了,那我还是要讲,讲因为这个你那个大厨出菜嘛,出大菜之前,总要有一个开胃菜嘛,对不对？拿掉,啊,给我了是不是,噢,太好了。一看,我弟子们就是很贴心,马上就影印出来。需要讲,我准备啊,因为这个唯识学,对了,我要讲,这唯识学啊,是我们中国佛教修行人最弱的一环,而且是非常非常重要的,所以我准备呢,一个单元一个单元慢慢地再复习,然后会加上很多的料进去,新的那个领悟,我自己的新的领悟,这个领悟就是包括是我自己的,或是让大家更了解的这种领悟。
第一个,这个不是有五十一个心所吗,这个唯识学讲五位百法,什么叫五位百法？五位百法其实就是讲世间跟出世间一切法,把它简称百法,而事实上不是百法,这个是菩萨慈悲啊,就把这个《瑜伽师地论》的这无量的五百五十几个法,五百五十几个法,把它简化,变成一百法,然后一百法这样比较方便受持,否则五百五十几个你怎么去受持嘛,对不对？所以那也可以画成一个表,那个表也是后代画的,那我自己把他改进了。那所以所谓的五位,五位就是五大类的意思,五个大的分类,这样子五位。一切法,这百法就是,百法的意思就是一切法的意思,这百就代表一切的意思。这一切法把他分成五大类,这五大类里面,第一个就是心法,第二个心所有法,然后这个心相应法、心不相应法,然后无为法,这样子,总共五大类,无为法就是修行的法啦。那但是这个虽然说是无为法是修行的法,可是这整个都是为了修行而设计的,而分类的,这样懂吗？不是所谓的只是科学或是知识的而已,当然他也是科学也是知识的,超科学的,科学这个还没有到这个地步的时候,佛世尊在两千五百年前就已经讲了,现在科学永远是追不到的,我告诉你。那第一个就是心法,就是因为一切法都是以心为主嘛,对不对？那心法就是我们的这个心里面的运作,他的本体跟运作,总而言之,这个所有的分类以后,下面就是要讲他的本体跟运作。什么叫本体呢？本体就是我们现在讲电脑里面的硬体,运作呢,就是软体,这样子,OK。所以你看,你光听我这样讲,当然没有人这样讲,我是因为体会出来所以才可以这样讲,我依我的理解,才能够这样讲,这样讲你就懂了嘛,对不对？所以这个本来跟那个天方夜谭一样,跟那个好像天外天的事情一样,跟我们好像根本一点都不相干,对不对？但是我这样一讲,就很近了嘛,是不是？
好,其实第一个是色法,然后第一个是色法,第二个才是心法,那心所有法,心不相应行法,无为法,这样子。那我为了方便所以这样写。那心法就是八识,就讲八识的构成,然后他的本体是怎么样,然后他的基本运作是怎么样,这就八识。那心所有法是什么呢？心所有法就是配合八识的,这八识的本体,然后这个配合八识的……这样讲你就会懂了,APP,配合八识的application（应用程序）,这样,运用,你怎么样操作,我们这个心里面怎么样去操作,怎么样去运用,去处理事情,处理档案啊,乃至于怎么样去搜寻。诶,你看,搜寻你这个眼耳鼻舌身意识去搜寻,然后搜寻,那我们不是到谷歌上面去搜寻啊,那个意思是一样的,然后搜寻以后怎么样储存,怎么样转档,怎么样运用,那个这些都是心所有法的作用,就是APP了。所以你那一个程式,你那整个运作好不好,高档不高档,除了你那个硬体要好,对不对？那你那个芯片要好,然后但是你里面的那个application,APP也要强,才能作得好,OK。所以这样你看,我以前讲唯识的时候,就没讲到这么多,对不对？你知道为什么吗？知道为什么？因为那时候对电脑还没那么了解,那为什么现在对电脑会比较了解呢,就是因为拜这一次疫情之赐,所以我常常看视频,看视频,然后也才知道什么台积电啊什么,然后他们作了什么事情啊,等等,什么几片晶圆啊什么,几寸晶圆啊等等那些,才知道了,所以对这整个电脑的概念也比较有。然后一想,啊,这个用在唯识学上,实在太贴切,太棒了。所以你说佛法科学不科学？科学不科学？科学不科学？科学,错了,佛法超科学,甚至于超超科学,因为佛在讲这个东西的时候,电脑在哪里,科学在哪里？没有嘛,对不对？
好,那现在就讲,今天要讲的。这是心法,然后心所有法的五遍行。“遍行”的“遍”就是普遍的意思,普遍是什么意思？普遍存在,普遍存在什么呢？普遍存在一切的心行里面,也就是说这一个要素啊,这个要素是在一切的心的作用里面都必须有的,叫作遍行,也就是说,你那个心要作什么功能啊,必须要有这五个,才能作得到,OK,那所以是他普遍存在的意思。那行就是心行了,心行的意思就是心的作用,心的运作,那五个最重要最根本的心的运作或是功能,叫作五遍行,OK。所以你心的功能对这些就绝对不能缺少,Necessary ingredient（必要成分）这样子。那五遍行就是作意、触、受、想、思,就这五个。就所有的心里面的运作一定有这五个成分,OK,五个重要成分,必要成分,应该这么说。
好,第二页。第二页,作意,作意就是一切作念,作意就是作念,作意就是作念。所以我跟你讲,我讲这个啊是非常必要,把你所学的跟已经所知的贯串起来,因为你作念常常听嘛,可是作意很少听,对不对？因为那个是唯识学的专有名词,那专有名词,特殊的名词,可是他的意思就是经上常常讲的作念。然后更加平常地讲就是发心,发心就是作意,就是作念。我问你,你说发心好像讲起来很伟大很了不起,好像很大是不是？没有,它就是“啪”一下子,就是一个火花一样,那叫发心,所以心念一发,叫作发心。也可以讲起心,也可以讲是动念,所以禅家所讲的起心动念,就是唯识学所说的作意,那一般佛法所说的发心,OK。所以那个发心好像电光石火一样,好像火花一样,“啪”,一下而已,所以发心不会长久的,所以那个发心你一定要一直发一直发一直发,才可以,要不然你就一发了以后,把附近的东西,相关的东西点燃,那个发心才真正的起来,所以为什么说发心不易退心难,诶,发心不易退心易,这个发心已经很不容易了,可是退心更容易,为什么？因为他其实只有一刹那,所以叫作发……所以用作意是最好的。而且这个作意又有一个有意思,很重要的,也就是那个“作”字,这个意就是意念,那个意念你要去作它,作它也就是说你要有意去作它的,作的话一定是有意作,这样懂吗？所以叫作作意,deliberately（故意地）,purposely（故意、蓄意地）的意思,有目的的,有用意的,故意的,去把它发起,叫作作意。那一切,我们人的一切行动,都一定要有作意,不是说修行才要作意诶,所有的事情都要作意诶,比如说你在想：“接着我要去买菜。”那个就是作意,这样懂吗？“买菜之前,我要先去转账。”这就是作意,这样懂吗？所以这个作意是一个修行的名词,但是它是发生在你的日常生活,这个日日之中,念念之中,每一个行动都要作意,除非你那个已经,等一下会讲,就已经是很习惯了,根本不用想了,你就去作了,譬如说什么？早上起来要刷牙漱口洗脸,你不用想了,对不对？你就很自然就进去了,眼睛都还没睁开,然后就进去了,那个不用作意,太习惯了,那个就称为下意识的动作,或是心不相应行了,对不对？心不相应行就是你不用再用这个心的另外的一些机能,然后去激起它的作用,所以不须要跟心有任何相应的事情,所以好像是不相应,虽然不相应,就有点像生物学或是行为心理学上所说的,生物学上说的脊髓反应。什么叫脊髓反应知道吗？知不知道？因为我们要思考的时候通常都是要经过大脑,对不对？但是有一些动作反复的很多了,甚至于有一些本能的反应,本能的反应就是脊髓反应嘛,不用通过大脑。譬如说什么？譬如说眨眼睛,眨眼睛,如果譬如说有蚊子一来了,然后你就不用经过大脑想,然后就是那个脊髓神经马上就释出信号,叫你眨眼,叫你闭眼,这样子。或是有风沙来了,马上就闭眼了,不用再去想,经过大脑就是要想一想,但脊髓反应就是不用想,你要经过大脑就慢得多了,就来不及了,这样懂吗？乃至于不要说是风沙,乃至于下雨了雨水一打,你也马上就闭眼了,根本不用想,是不是？那个叫脊髓反应,也就是又把它称为本能反应,这样。事实上什么本能呢？其实这个字就是,这个词啊,就是一个很不正确的一个讲法,那只是也可以用一用这样子而已,那脊髓反应是比较精确的,那用佛法讲的就是那个心不相应行,这样子。除了本能反应还有一个业习,那业习作多了,我不是讲说那个巴甫洛夫反应嘛,巴甫洛夫的那个给狗吃东西,然后摇铃流口水那个事情啊,你作多了,你只要听到铃,那就有制约反应,所以这业习有制约反应。在一定的情境之下,然后你作多了以后,它就会有一连串的那种反应,都是依照那个情境,不用再经过头脑想了,这样子。所以这些都是一类的,那这些道理这些实验啊,都可以,其实都可以用到佛法上,其实佛法都有涵盖了啦,只是用现在的世俗的那种研究跟想法呢,就可以串联起来,大家更容易懂,否则你看一讲佛法都很高深嘛,对不对？那我这样讲你不是很清楚了。
作意就起心动念,所以你看看,那个禅宗讲的说：诶,你修行时候要怎么样,要起心动念都很注意啊,禅师要这样子。一听这个词儿好像很了不起、很伟大对不对？可是事实上,在唯识学里面是很基本的东西,可是大家只讲到起心动念,其实已经变成一个口头禅,而实在不知道什么叫起心动念,也不知道什么是起心,什么是动念,OK。那我们把它,起心动念合在一起讲,那就另外两个字,作意,作意就是起心动念。所以那个起心动念,你是有意的也好,无意的也好,那就下面说,有觉知的,无觉知的,有意的与无意的,或是下意识的,或是依业习力的,那这些你表面上看起来,你是无心去作那个作意,可是,那个无心作那个作意,其实是有心的,因为你作多了,太习惯了,所以不用再去发那个心,再去作那个心,这样懂吗？所以他自然碰到那个情境,他自然就作意了,所以这个叫作意。那再看后面那个,后面这里哈,这是一切心态的种子,也就是说作意是一切心态,心态的种子,或把它简称心种,心种,那也是修行的起点,所以你要修行,一定要作意,所以你不能只是念念念,或是修修修,但是你没有起,真正起那个意,没有作那个意,有意地去作,这样叫作意。所以用英文解释或是翻译这个作意两个字,就是intentional prosecution,或是deliberate prosecution,那这两个字都是有意的意思,有意的、故意的,有意的、故意的作为,所以一定要作意,然后去作,那为什么这个重要？因为这才是真正的修行,那为什么？因为你作意,所以是有知有觉,所以有知有觉的作为,叫作修行。如果你修行而不知不觉,不知道为什么,反正就很喜欢,然后就想要去作,这样子而已,譬如说你念经,你念《地藏经》念《阿弥陀经》,那你念,你为什么要念？“我就喜欢念啊。”这样子,那个不行,你要作意,要有意的要去念他。然后那个有意还包括什么？接着下来了,有意就是你有一个目的,有一个目标,然后还要甚至于进一步讲,说我要怎么念,那我要念多少遍,那总共要念多少遍,要念多久,那这些都要有意的把它安排好,然后去作,这才是真正的完整的作意,这才是修行,有头有尾,有目的、有方向、有目标、有方法,OK。否则你的修行就是糊里糊涂、迷迷糊糊的修行,那既然是糊里糊涂、迷迷糊糊,就不能称为修行了,那既然是糊里糊涂、迷迷糊糊,就不须要修行了,因为你本来已经糊里糊涂、迷迷糊糊了,那你修行的时候还是糊里糊涂、迷迷糊糊,那你这修什么行呢,那用我们台湾话讲说,你在修什么（台湾话）呢,对不对？是不是？什么（台湾话）就是什么东东啦的意思。所以你已经够糊涂了,够迷糊了,然后你修行还是迷糊,那不是糊上加糊嘛,那你们是不是打麻将还是什么牌有胡了,那是什么东西？打麻将,就胡了,啊,你没开始打就胡啦。
所以我说这个作意是一切心态的种子,也就是修行的起点,我用红笔写的,修行的起点,要作意。有意地去作,作意者,有意去作也,这样子。作意者,有意去作也。那有意是什么？有意就是特意的,故意的、特意的,而且要专心的,这才叫特意。所以不能顺便去作,不能说这个觉得无聊,所以就念念佛念念经,那甚至于一边走路一边……甚至于一边看电视或是一边聊天啊,然后还一边拿念珠这边掐掐掐,那个都不是,那都不可以,所以不能随意地去作,要特意地去作,所以要专意地去作,特意专意,不能随意,OK。所以你那个时段,你那个空间你那个时段,全部都要放在修行上面,说一是一,不能混杂,OK,完全是专门为这个修行而设计的。所以嘛,我们常常看到人家拿那个念珠啊,然后一边聊天还一边搓念珠,那干什么？那是在打蜡啊。
下面,触,这顺便讲了啦,触就是接触,就是伸出触角,接触、碰触,也就是说,我们这个心啊,探出去,然后碰触到别的东西,也就是用另外一个话就是缘取,缘啊,攀缘出去以后你就会碰到,所以心如果你不动的话,那么他就不会碰到东西,但是心如果你一动,然后他就会伸出触角,然后就会去攀缘前五识所留下来的影子,然后那个就叫触,就接触外境的意思,触就是接触外境。那接触外境以后呢,那我这个写明说,譬如说醒来以后起床所作的种种后续动作。醒来以后,然后你所作的种种后续动作,就是跟外界有接触了,譬如说到浴室啊,然后刷牙漱口,这就有触了。然后触了就有受,一接触就会有感受,有感觉,这样子。但这两个不是今天要讲的主要的重点,主要的重点就是作意、想、思,这三个。那作意刚刚已经讲了,现在看第三页。想,作意、触、受,那有受以后,有了感受以后,就会起种种想法,那这是五遍行的核心,也就想是五遍行的核心。那这个想在五遍行心所是核心,然后在这个修行法门,佛法的修行法门里面也是核心,就是观想,那这观想啊,就是一切修行的重点,也是终极。然后那所以这个观想有很多种,大乘、小乘,然后密乘都有不同的观想,那以后我会陆陆续续讲。那个思呢,思就是因为想多了,想深了,想广了,就变成思。譬如说你想,看这里啊,你想,就想一想,就完了,对不对？可是你若想,把它不只是想一想而已,而想多一点的时候,那个比较多的想法呢,就变成思了,那所以想的范围多了,东西多了,那就变成是思了,那想得比较深了,也是思,所以叫深思嘛,对不对？然后想了广了,也叫作思,所以这个数量多了,程度深了,面积广了,就变成思了,所以已经不是想。想就只是比较小规模的,叫作想,譬如说你在想什么？那我在想明天考试的事,那这是想,可是你再进一步想考试的事情的时候,那个就已经不是想了,那就变成思了。那进一步想说,那这次考试我要怎么样进行啊,要怎么样安排功课啊什么,那就是思了,这样懂吗？你说：“你想要干什么？”“我想要去报考大学。”那就是一个想法,所以想法就是这样子一片,这样子一个小的范围。好,现在我就……那下面有写一个说,想,思就是想的扩编,想的扩编,这个想多、想深、想广,那就变成思。
那现在再比较这三个,作意、想、思,这个是修行里面最重要的,作意也就是念,作意简单一句话讲就是念,那这个作意是点的,想是线的,思是面的。作意是一个点,所以说是念嘛,当一个念头而已,这样“啪”一下而已,有什么念头闪过我的心里,这样子。想呢,是一个线的,思呢,是一个面的,这样子。作意它是点,而且是杂乱的,因为是点,所以一定是杂乱的,然后而且不相属的,就念头啊,你的念头有一个念头两个念头,那第一个念头跟第二个念头没有相关,常常都是没有相关的,所以叫杂乱不相属,没有连续的意思。然后想呢,是线的,线是什么？一条线嘛,一条线那个用几何学来讲就是说,什么叫线？就是无限无量的那个点所集成的直的东西,那就是线了,所以它有头有尾,所以它是有很多念头集在一起,就叫作想,OK。这里我没写了,很多的念头集在一起,那有头有尾,第一个念头跟最后一个念头,然后这中间都有念头,然后合在一起就叫想了,然后所以叫作想来想去啊,那就是这样子,而且是有次第的,第一个跟最后一个,这叫次第嘛。然后思呢,就是面的,也就是全面的,有组织的,比较有组织有系统的,这种叫作思而不是想了,这样懂吗？所以我们中文俗语的讲这个思想,那事实上比较笼统的讲而已,而思跟想是完全不一样的东西,这样子。所以思是全面有组织有系统的,所以又称为什么？思考、思惟,思考、思惟都是思的意思,那是考虑的这种范围啊比较广全面的这样子,有系统的。那那个思考的考是什么意思？就是考究、考校的意思。但是能够,这个心里面能够想的东西变成思的时候,这种人的那种心思,就把它称为心思,心思就比较细密了,那一般就都是比较,知识比较高的人,知识分子,有学问的人,才会去思,这思惟、思考。所以你看,修行来讲,你要思惟佛理,那就心思要细密嘛,不是粗心大意的,粗心大意是没有办法思惟的。
这作意、想、思都很重要,可是最重要、最重要的,应该就是想,应该就是想,为什么？因为那个是终极目标,所有的观想法,从显教也好,密教也好,然后这一般的大乘小乘都好,都有观想法,譬如说五停心观、四念处观,然后十二因缘观、数息观、不净观、白骨观,那些观都是想你知道吗？那称为观其实不是观,那也称为观为什么？这应该是下次再讲,但是先讲一下,这是把你的胃口吊出来。观,什么什么观就是,这个观就是想,那这个观哪,是怎么观呢？是所谓的用心眼观,那怎么样用心眼观？实验一下,照这一株,看到这个花没有？看到吧,好,你看了以后,然后眼睛闭起来,想想那个花的样子,有没有,有没有看到,还看到那朵花有没有？有,那个眼睛闭起来了,那时候你还是看到那朵花,那个叫作用心眼观,这样懂吗？那这个心眼观呢,就是一切佛法的观想法的根本基础,OK,这观想法就是这样子。那这个,那想是什么？想就是想象,这更有意思,中文这一个词儿造的好,再看这朵花,看一下,闭起眼睛来,还看到没有？看到,那其实你不是看到,其实你是想,你是想到,这样懂吗？所以你用心眼观,其实是用想,在想那个像,想那个花的像,所以称为想象,OK,赞不赞？但是那讲说这个在绘画里面,艺术里面讲说,这讲说人要有想象力,这个就是想象力,那个想象力不是只有形象的叫想象,声音的也是想象,然后这个观念也可以是想象,譬如说九想观,那个白骨观,那个都是用想象的,九想观,想那个死人啊,那种胀坏血脓的那种样子啊,很难看对不对？那是用想象,不是真正你去到,即使到坟场也看不到啊,看到一个人,死人,然后看到胀坏血脓,这个散、骨、烧,那个你根本看不到,那个都是想象的,想象的情境。所以人就是要靠这个想象力。干什么？去转那个心,你知道吗？你想象,所以用想象的情境去转那个心,什么意思啊？你看到那个死尸的那种可怖啊,然后不可爱的样子啊,厌恶的样子啊,然后你就会厌恶生死,你就不乐生死,这样懂吗？所以用这个想象力,然后来转你那个心,为什么？因为我们人都是什么？好（hào）好（hǎo）色,这不是好（hǎo）好（hǎo）色了,是好（hào）好（hǎo）色,好就是喜好,喜好好的颜色,这颜色不只是颜色,包括人体啊,包括种种只要是好的东西就是好色,甚至于包括音乐啊什么,都叫好色,好好色。所以也因为好好色。所以看到那一些腐烂的、恶心的东西,你就不喜欢嘛,对不对？所以利用运用你这个心理,然后你常常去观察,用那种客观的眼睛去观察那一些腐烂的腐尸啊,变成白骨啊,等等啊,乃至于后来就起一片火烧掉了,那你就对于这种佛所说的这个不净无常,就会有很深刻的印象跟感受,所以相对于好好色而立的,这样。因为我们总是要看好的颜色嘛,那不好的颜色我们都避开根本不看了嘛,臭的我们不去闻嘛,是不是？可是现在就是要逼着自己去接触这个事实上存在的东西,实在的东西,而这个实在的东西最后会发生在你的身上,OK。你也会变成一具尸体,后来也接着会腐烂,然后会虫去吃,等等等,这样子,所以你就会厌患生死,这样懂吗？所以观想法的意思是这样。简言之去掉什么？去掉你的贪爱生死之心,这贪爱生死之心,是太抽象了,你根本没办法讲,而且那是无明力的推动,所以你就要反无明,用造境,自己造境去把它推翻,OK。所以自己造境去推翻自己心里面的那种想法,所以这个叫什么？这叫作,伟大的禅宗所说的,自心度自心,OK。所以佛说,佛无度人,众生自度,也是这样子,你那个心里面要那样想,你要那样贪爱,佛哪里有办法呢,你要自己去改造自己,这样懂吗？自心度自心就是,换现在的话讲就是自己改造自己的心态,称为自心度自心,OK。改造什么？改造从贪爱到不贪爱,把贪爱改成不贪爱,你看这个有多难,这就是最根本的,所谓的不净观啊、白骨观啊那一些,都是为了这个设计的。OK,休息一下。
搞了半天啊,这个开胃菜已经变成大餐了。
《修行正要》：多宝佛塔所含之无上甚深义
大乘起信论直诠 第133集
我另外就还有一篇,修行正要,这个多宝塔,“多宝佛塔所含之无上甚深义。”这个多宝佛塔所表征的是一切佛法的最高义谛,具体表现如来的无上真实义,我们那个开经偈,愿解如来真实义嘛,那真实义里面最高的,那就是如来的真实义最高的,无上真实义,就是多宝佛塔所代表的,所以如来的真实义里面最高最高的,就是多宝塔。那为什么呢？亦即“唯一佛乘”,所以多宝塔就是代表一佛乘,也就是《法华经》的经义,《法华经》的经义就是多宝佛塔。多宝佛塔表示什么？就是一佛乘。那因为其他诸乘只是如来慈悲接引根未熟、器不足的众生,那渐令教化成熟、成就,最后令堪接受、而信解、进而入无上第一义谛之“唯一佛乘”,因此就不再贪恋、缘想、迷惘,其他过程中的各乘,譬如三乘、五乘、二乘、大乘、小乘,都不再迷恋。那你说怎么是大乘也不是了呢,因为大乘一般就是指菩萨乘,那菩萨乘就是一心要作菩萨,那最代表的就是地藏菩萨,他就不急着成佛了,所以他就是最具菩萨精神的。那乃至于观世音菩萨也是一样啊,他已经成佛了,他还要化身为菩萨来度众生,所以那佛度众生当然是了,但是啊,众生,那个菩萨度众生比较直接,比较直接,然后众生会觉得比较亲切,这样子。所以那甚至于,譬如说嘛,你有事情,你要去找派出所还是要找警察总局,对不对？当然是派出所比较快了嘛,所以菩萨就好像是派出所一样,那佛好像是警察总局啊,那你没事不会跑到那里去嘛,这是比喻啦,所以他对众生比较close（近）。那三乘呢,是什么？就是大乘、小乘、佛乘,或是说菩萨乘……大乘、小乘、佛乘就是三乘,五乘就是人、天五乘嘛,再加上人、天啊,那二乘就是大小二乘啊,或是声闻乘、缘觉乘,就二乘。
因而最终知见确定,正信,正念无二,方堪入于十方如来之“自行境界”：“一佛乘”。佛自己所作的就是一佛乘,没有其他乘,其他只是一种过程,接引的,一步一步接引,就好像你读书最后读到PhD,博士学位,那这博士学位是最后的目标。当然了,不是每一个人都是想要追求博士学位啊,对不对？那只有根器够的,然后因缘足的,才能够追求博士学位,对不对？那其他人因为因缘根器的关系,所以可能就在博士学位之前就停止了,对不对？但是如果以追求博士学位的人来讲呢,这个小学、初中、高中、大学,乃至于学士、硕士,都只是过程而已,必经的过程而已,那修行佛法也是一样的意思。那这最后最后的目标,就是要求一佛乘,就是要成佛,但是你可以看啊,很多人这个学佛,他并没有想要说追求一佛乘,追求要成佛,当然嘴巴是喊着要成佛啦,可是事实上作的是另外一回事了,理解也是另外一回事,他讲是讲啊。那譬如说我不是讲嘛,很多人即使在台湾,那是大乘的国家,可是他很向往小乘的境界啊,对不对？然后乃至于讲到静坐,那就讲那个小乘式的那种静坐法,这个只修小乘的那个静坐法,那戒律也是反而有点颠倒,就比较尊重小乘的戒律,那所以这就很明显,听得懂吗,就这样子。所以那个就是,那个知见还不是最正确的,这个是跟善根有关系,OK。所以我这里讲说,最终知见确定,正信,正念无二,就是,确定就是一佛乘是最高的,那我只追求这个东西。那虽然在利益众生的时候什么也都讲啊,但是并不是把那个推崇变成是最高的,而只是一种过程而已,方便接引而已,OK。那举一个例子讲啊,譬如说修行有福跟智这两个,可是真正能够度生死的,还是智慧,对不对？可是不能只追求智慧啊,你没有福也不行啊,所以福还是,福还是资粮啊,还是要有,但是不能以他为主导,这样子,听得懂吗？所以不能以偏概全,这样子。所以学佛困难就是这样,要面面俱到,那什么都不缺,可是方向要搞对,什么是最重要的要弄清楚,这是最难的。那就是为什么,就是要没有贪,不贪、不执,不贪、不偏执,这样才有办法你追求最高的,但是也不会缺一些必要的那些零件啊之类的,辅佐的,辅佐的条件也都是要有的,要具备的。
好,一佛乘,就如来的自行境界,就是一佛乘。所以如来自行一佛乘,可是教众生是各个乘都有,因为他的根器不一样。那有的人喜欢作菩萨,那就教他菩萨乘；有的人想要赶快求解脱,那就是求二乘,对不对？小乘,自求解脱；有的人不在意,不那么特别在意自己解脱不解脱,而是这个悲心特别大,特别慈悲,想要利益众生,那就教他菩萨乘,这样子；那有的人,他也不想解脱烦恼,也不想说多利益别人,而是想要在人生多享一些福,那就教他人乘、天乘,修五戒十善而生为人或生为天,他就觉得很够了,他就觉得这辈子就过得很充足了,你教他再多修一些,他就受不了了,对不对？所以这是完全勉强不得的。举一个例子嘛,譬如说我上上个月吧,我有一些亲戚来找我,其中我有一个表哥,他已经快八十几岁,快九十岁了吧,他说,他现在最大的目标啊,就是他要活过比他妈妈还要长寿,因为他妈妈九十二岁过世,他的意思就是说,只要超过一年,他也觉得很好,所以,你搞不懂为什么,为什么这样子,那他就比他妈妈多活了一年,他就觉得很满足了,这不知道为什么。所以这个我顺便就讲了,这就是为了活着而活着,为了活着而活着,那为什么这样知道吗？你知道为什么？因为他在世间上称为算是有世间福的人,他以前是银行的经理啊,所以这物质享受是很好的啦,然后年纪……后来好像是离婚了,然后又跟一个很有名的艺人在一起啊,所以这金钱啊、女人啊,他都不缺啦,然后就很享受啊,所以觉得这一辈子很enjoy（享受）这样子,所以他想这种很enjoy的人生,他想多活几年,这样子,所以这个为了活着而活着。但是我告诉你啊,合掌,顺便提醒你一下,你既然生为佛弟子,而能够听这个甚深佛法,不要只为这活着而活着,只想要多活几年,唉,你看嘛,你多活几年,你有没有多作一些事啊？你光就是吃饭拉屎,对不对？消耗资源又制造垃圾,所以你多活几年就是这样子而已嘛,是不是？你对别人是不是更有帮助、更有意义呢？那讲得不好听一点,就是凡人都是贪生怕死,你活着有没有意义？你要去注意这一个。所以我们小学,放掌,我们小学的那个校歌里面就,“进德修业,与时偕行。”这样子,那我的小学是台北市的古亭国小,最后一句就是“进德修业,与时偕行。”所以人活着也要这样才有意义啦。所以我那个小学的校歌还不错,这很有意义啊。所以只为了活着而活着,那跟一只蟋蟀有什么差别,大概也是差不多吧。
那一佛乘,第二页的一佛乘,因而得以悲智统摄、发起无量诸乘,由那个悲跟智统摄一切啊,然后发起无量诸乘。用以引摄、教化成熟各种品类众生,最终皆亦导入于一佛乘、无上菩提之行。是故应知,多宝佛塔所表显的奥义,即是一切佛法中最无上之无上,最核心之核心——若无多宝佛塔所表显的无上甚深之法,则一切佛法,即失其最重要的核心与无上甚深义——质言之,质言之就是换言之啦；换言之,若缺多宝佛塔的无上意旨,则一切佛法,则顿成有如具备了只有丰富的外表,而无最重要的内涵,或但有躯体,而无精神一样。虽然是有精神,但是那个精神不够啦,最主要的精神没有啦,最重要的就是一佛乘。那或者,讲得比较直接一点,佛为什么要讲《法华经》？就是要发挥一佛乘,合掌,一佛乘是干什么？就是那个里面讲说,常不轻菩萨说：“汝等皆当作佛”,就是这句话而已。也就是我们众生,所有的众生都应当作佛,都应该发心要作佛,这个才是佛的意旨。或者我们用普通话来讲,就好像我们在学校里面,那你们这一生最重要要干什么？就是要,你要发心好好读书,就这样子,对不对？好好读书,求上进,这样子,那真正的上进,当然读书每个人因缘啊,都不一样,能够读到什么地步都不一样啦,那但是这个佛道呢,是大家都可以求的,只是你愿不愿求而已。那所以你要愿求,你要发心求,你不要把目标只限制在说得一些福报啊,得一些智慧啊,乃至于说只要生到净土就好啦,这样子,然后其他多学一点都不肯,那就跟佛所希望我们作的,就差很多啦,OK。所以要多多的增长智慧福德,这样子,这样子这一辈子或者才有意义,所以不要得少为足,这样子,OK。那要多多益善,多到跟多宝佛塔里面的宝一样多,那个变成horn of plenty,变成很多很多的宝,你这一辈子来了以后,满心装着很多很多如来的法宝,然后离开,这个你这辈子就没有白活了,这就是多宝佛塔所揭示,开示啊,揭示的要义。要把你心房里面,心识里面多装一些佛的财宝,带到远方去,OK。那个远方要那边远方,不要那个远方。
《修行正要》：意乱情迷——生死根源
大乘起信论直诠 第158集
然后接着，我要讲一个修行正要，这个放上去，修行正要，有一个小题目：[意乱情迷——生死根源]，众生的生死根源是什么？就是意乱情迷，简单地讲，就是意乱情迷，in brief（简言之），in brirf，简言之，或者比较文雅一点是in sum（总之），in sum，好，show（展示）出来。众生的生死根源即在“意乱情迷”，那意者，心也，这意乱情迷的意是心的意思，所以，意乱就是心乱啦，那事实上，我们说心很乱，其实不是心乱，是意乱，因为意识，第六意识，才是真正我们心里面的总的运作，一切的那个心的那个functioning（运行、运作），就都是意根在作，或是意识在作，所以，所谓心乱，其实是意乱，不是整个心乱，而是意识乱了。所以你看，这个就是你学了唯识学，你就很精确，很精确，to the point（切中要害、简明扼要），精确。所以，你的心的话，心的包括就太多了，但是，你说，一般的所说心乱其实是意识乱了。故“意乱”即言心乱，那心乱即堕无明，烦恼丛生。心如果乱了，那一乱了以后就变成无明了，本来还有一点点明，但是心一乱，就好像灯熄了一样，这整个心就黑暗了，就变成无明了，那一无明以后，烦恼就丛生了，所有的烦恼好像防空洞里面一样，黑漆漆的，所有这种老鼠啊、蟑螂啊，什么小动物啊，都出现了。犹如国乱，心乱犹如国乱，即盗匪丛生，如果国家乱了，就盗匪丛生，国土不安，那自心国土亦如是，所以，如果心乱了，就变成自心国土乱了，那整个就乱成一团。是故佛法修行，必须修定，修定的意思是什么？是摄心不乱，叫作定，就“不乱”约“定”，没有什么别的，就不乱就叫定，所以心如果不乱的时候就是叫心定，这样子。那摄心不乱，那心定了，就烦恼不生，心定了，那自心国土定了，天下太平，就没有盗贼，这样子。
第二页，“情迷”者，“情”即是“迷”，不是意乱情迷，对不对？那刚才是讲意乱，就是其实是心乱，情迷，情即是迷，说是说“情迷”，但是情本身就是迷，你情一产生，那本身就是一个迷，那如果不动情的话，即不迷，一动情就是迷，情的性质就是迷，这样懂吗？那或者说，情生则智隐，听得懂吗？照一般的心理的那个运作，情跟智是相对立的，情一生起来的时候，这个智就被压下去，就隐下去了，所以，你再有智慧的人，一动情，智慧就不止是打了折扣，根本就剩下很少，所以《楞严经》讲说“情多即堕”，就你如果情太多的话，那么，情的那个比重啊，是很重的，所以会把人拖下去，所以，情太重的话，将来就堕落，堕落什么？堕落三涂啦，这个，地狱、畜生、饿鬼，这叫堕。那情……情少，那就比较轻啦，轻就往上生，所以你能够生天，乃至于生净土，那就是情比较轻，就比较有智慧，那而且就是比较有功德、福德，那就往上生。那如果情重的话，因为情是迷啊，所以称为迷情嘛，情迷的话，这个业就重，就往下沉。所以，那情是迷，也是烦恼，然后，也是业的根本，这样懂吗？
好，然后再往下看。迷为无明之显象，什么叫无明呢？无明是抽象的，但是抽象就是你是……它不会显出什么东西，你看不到，可是，它也会显出来，什么时候显出来？它会显出一个象出来，那就是迷，一个人，那无明的话，就好像迷路了，就好像昏迷了一样，那个迷的那个样子就是无明，OK。那说一个人很深情啊，所以意乱情迷啊，那个时候就糊里糊涂昏头昏脑的，那就是迷啦，那就是为情所迷，这样子。好，所以，以无明故迷。那为什么会迷？就是因为无明，就迷，因为无明是黑黑暗暗嘛，所以你就迷失方向，也迷失你的正觉，这样懂吗？OK。
再下面。又“情”即“七情六欲”之“情”，所以，什么叫情？太简单了，对不对？但要把它分析一下，情就是七情，那有一个词啊，就是成语啊，“七情六欲”，那七情六欲那个情，就是我们所说的情，也就是说，一般所说的情，不是只有一个，因为它是一伙的，它那一伙呢，就有七个大的舵主，情就好像一个黑社会一样，那它有七个大的舵主或是堂主，那是哪七个呢？这七情就是“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，这就七情。那这依礼记・礼运篇里面所写的，所讲的，所以七情。那，但是如果依佛法来讲，这个情不止是七情而已，譬如说，那个烦恼、随烦恼都是情啊，对不对？愤、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、骄，这些都是动情啊，对不对？所以，譬如说嫉妒是不是情？也是嘛，但是嫉妒这个情是很强的，对不对？这里面，七情里面就没有啊，是不是？所以，佛法，还是佛法最完整，完全都覆盖了，所以，烦恼、随烦恼，全都是情的作用，那事实上你如果要讲七情，其实有一个就完全覆盖了，就是一个“爱”字，那其他就都是它的分支、它的演变，譬如说它的相反就是恶，对不对？那恶，如果以五位百法的话，还有瞋啊、恼啊、憎啊，全都是爱的对反嘛，对不对？然后爱呢，跟它相关的就是贪，贪没有写进去啦，但是贪在五位百法里面有，贪瞋痴嘛，所以，贪瞋痴就是七情的最具体简单的代表，这样子，那但是广说就无量。然后，什么是六欲呢，六欲就是色声香味触法，这个六尘之欲，对于这个六尘的欲望叫作六欲，这样子。所以，色声香味触法，这个法，此处之“法”是指心中的法尘，而不是指佛法的法，这样懂吗？心中的法尘就是，这个，六根攀缘六尘，然后成就六识，六识里面的那个外尘的影像，那个叫作法尘，这样懂吗？那外尘它已经化成——幸亏我们现在有电脑，有那个什么，那个法尘就是档案哪，OK，那什么叫攀缘呢？攀缘就是，就是download嘛，这样懂吗？download中文怎么讲？下载，诶，对对对，download就是下载，五根去抓取五尘，然后就把它下载，下载了以后，下载，然后我们唯识学把它称为……这太好了，五根缘取五尘，然后落谢的影像，那个就是下载的，下载的档案或是资料，这样懂吗？赞不赞？所以我们这个心就是一部机器，而且是不输给电脑，恐怕比电脑还厉害，为什么？有什么厉害？我问你，差在哪里？我们的心有感觉，电脑没有感觉，对不对？赞不赞？所以你再怎么样追求科学，再怎么高端，那个都还是物质，都没有感觉的，OK，都不是人，虽然，只是人工而已，不是人。
好，是故须知，一切众生皆迷于情，皆为情所迷，无法自觉、自脱，永为情迷、情缠、情扰，不得无情，不得无情就是没有办法变成无情哪，这人就是有情，众生就是有情，没有办法变成无情，那你说，老子就提倡无情，对不对？嘿嘿嘿！那无情亦是有情，OK！无情亦是情，对不对？所以，为什么？因为他贪那自己妄想的那种境界，把它称为无情，但是，你那个无情是一种贪爱，对不对？你贪那无情的境界，那贪亦即是情，而且是很强烈的情，赞不赞？所以，老子，你要骗人，那中国人被他洗脑这么久了，骗不了在下，OK？你看，这个佛法真是无所不包，怎么无所不包呢？不是有无声之声，对不对？无声之声亦是声，对不对？那把它名为天籁，可是那个籁其实不是天的啦，对不对？不是真正有一个什么天，它就是自然界，它自然产生那种声音，你听过没有？很安静很安静，外在很安静，环境很安静，你的心很安静的时候，你可以听到，我住在译经院以后，天天都听到天籁，那个非常非常高的频率，而且有各种频率，而且不互相干扰，而且可以说是很吵，可是它很吵又不吵，你看看，那所有的声音都不会阻碍它，那它也不会阻碍任何声音，你看这个奇怪吧？但是，你心很清净的时候，很安静的时候，可以听到那个声音，无声之声，但是，你如果心，一旦你心有一点乱了，就听不到了，或者说，你心不安静了，然后，还有呢，这也有一点像禅定一样啊，你要作意去作，你如果没有作意去听它的话，你还是听不到。所以，你要，第一个……第一个，外界很安静，第二个，内心很静，然后第三个，还要作意，那你就可以听到。那你如果没有那经验，没有办法讲，你去体会，也许有一天，你的心够静，然后，译经院本来就很静，可是我告诉你，你如果不坐在这里，然后你来去匆匆，大概也很难。这个是不共法，只有译经院的住众，然后心静的住众，才能够共享这个法，OK，但是还要作意，作意，这个跟什么很像呢，跟习禅一样，习禅你不是自然就能够入禅定，你要作意去修啦，对不对？所以那个天籁，那个无声之声，你也要作意去听才听得到，我现在就听得到啊，我不要问你们听得到听不到，你们一定是听不到，因为你那个心啊，跟耳朵（台语）。
好，这个，所以，不得无情，这个“不得”是没有办法的意思，没有办法无情，故……“不得无情”，我再解释一下，我这个是相当文言的，你不要看了很简单，就一般众生啊，不得无情，不得就是没有办法，无是排除，众生是没有办法完全排除掉情的，你如果把情完全排除掉，就变成无情了，对不对？那变成无情就变成草木瓦石一样了，对不对？所以，所以佛真是一切智人，他把众生称为有情，或是称为有情众生，这样子。乃至于，这个，二乘啊，声闻、缘觉，也还是有情，不要说声闻、缘觉，连菩萨也是有情啊，你知道吗？还没成佛之前都是有情，只不过菩萨是大有情，这样的差别，OK。好，等一下会解释大有情的理由啦。即使菩萨亦不脱于情，故仍称大有情，翻过去，然而菩萨情与众生情之不同，之不同者，这个“者”就是当“的地方”，所不同的地方，为：众生之情皆为“私情”，皆是“为我之情”，就是为了自己，为了自己的利益的情，也就是我爱、我见、我执、我有，我慢、我有之情，这就是众生之情。而菩萨之情，乃不为己求，非我、我所之情，所以，简言之，凡夫众生之情，皆是拥有、自私、自利、为己考量之情。
翻过去，而菩萨之情，则纯是利他，不计我、我所的无私之情，但为利益安乐一切有情，故名为大有情，那个大就是一切有情，一切的意思，所以故称为大有情。以其情是真诚、广大、无量，遍及法界故，所以称为大有情，是故菩萨之意必坚定不乱，菩萨之情必觉了不迷，能涵盖、感动无量有情。所以，顺便讲，菩萨为什么还要有情，因为他要跟……用现在的网路上的话，就他要接地气啊，他接地气，然后，然后因为我们重情嘛，他就用情来感动我们，这样懂吗？但是他自己不著情，不贪情，只是要用那个情为度化的一个利器，感动你，你被一感动，那就上当了，就上钩了，你知道吗？所以就“先以欲钩牵”那个钩牵啊，就被他钩住了，OK？所以，菩萨之情不为己而情，而是为众生而情，那为什么要为众生而情呢，因为众生重情，所以，只有情才能够感动他，只有情才能吊住他，这样懂吗？OK！
又，菩萨摩诃萨为欲圆满三大阿僧祇劫度生之愿，故从入圣地以来，特意保留最后一分无明。什么叫最后一分无明？总共无明是有一百分，对不对？那菩萨已经灭掉……那个大菩萨已经灭掉了九十九分的无明，还剩一分，这一分，他要灭掉是很简单的，随时都可以灭掉，但是他故意不灭，而不予断尽，他不把它全都断掉，那作为润生无明，什么叫润生无明呢？就好像，生命就好像蝌蚪一样啊，你要有水，滋润，所以那个无明就好像这个蝌蚪的那个水一样，然后它才能够再产生生命，这样懂啊？所以，以便再度投胎转世度生，所以，他要投胎转世，必须要有一个条件，也就是那一个一分无明就是到人间来投胎的绿卡，知道吧？赞不赞？他不能偷渡啦，一定要有绿卡申请入境，这样子，那一分无明就是，那最后一分无明就是他的永久居留权。所以，释迦牟尼佛也是一样，补处菩萨，保留最后一分无明，以便投胎，以便入境我们这个人间，这样子，OK。此即是菩萨“四摄法”，四摄是什么？布施、爱语、利益、同事，布施摄、爱语摄、利益摄、同事摄，这中间的同事摄，同事的意思不是说跟我们一起做事的意思啊，就是完全，我们做什么，他就做什么，然后跟我们一样的身份，做一样的事情，表现跟我们一样的受苦受难，这叫同事，乃至于受喜受乐，也是一样，这叫同事，这样懂吗？不是跟我们一起上班哪，你知道吗？我如果不这么讲话，大概还有人会以为是这样子，可是怎么，他会觉得说怎么都没有看到菩萨来跟我们一起上班呢？而所谓最后一分无明者，无他，就是没有别的，就是情，那一分无明就是情，那个是纯粹的情，纯情，OK。而那个菩萨那最后一分无明为纯情啊，所以那个质量很大，所以那最后一分无明啊，是……纯情，叫作纯呆，为什么？这不是菩萨而已啊，众生也是啊，一动情以后就变呆了，对不对？智慧都没有啦。
所以，保留最后一分情，也就是一分无明，所以情就是无明啦，所以你看，意乱情迷、糊里糊涂的，对不对？所以不断尽，就能示与众同，就能够显示出，示现出跟大家都一样，譬如说释迦太子，他显出都是跟我们一样，也是丈六的身，对不对？然后，经过胎儿期啊，孩提啊，少年啊，学习啊，对不对？然后，生老病死啊，那结婚生子啊，这些都示与众同，因为有那一分无明在，所以有那一分情在，所以能感其所感，所以他如果是圣人，我们是凡夫，他根本不会知道我们心里在想什么，根本不知道我们感觉怎么样，是不是？但是他就是有那一分，那一分的情，那一分的无明，而且，那一分无明的含金量是很大的，是最大的，纯的，所以，他虽然只有一分，但是纯情，但是我们众生虽然有很多情，但是，都是灌水的，都是不纯的，即使你在谈恋爱的时候，也没有那么纯，你知道吗？还有很多的考量，现实的考量，对方的身家啊、学历啊，然后外表啊，然后做人啊，等等啊，是不是？种种考量，所以那个情纯不纯？没有，灌了很多水，是不是？但是，菩萨的情就完全不会去考量你这一些，所以，完全就好像我发货给他，他全都收了，也不验货，全都收了，一网都收，然后，再慢慢地加工制造，知道吧？所以，所谓的感化、教化，慢慢的。所以，因为有那一分纯情在，所以呢，真正能够感其所感，我们所感觉的，他也能够感到，所以，感其所感的意思就是感同身受，那英文叫作empathy（共情）。
这英文，这两个字很有意思，而且很好，sympathy（同情），我们说同情啊，我们说同情，通常是sympathy，但是另外还有一个叫empathy，那意思是很难分别，除非你懂那个字源，字的来源哪。这em的意思就是in，pathy还是一样是情，那所以呢，这个sympathy是……这个sympathy是由上而下，我好同情你，我比较高，你比较低，对不对？这就叫sympathy，所以同情他人，是这样的，你比较高，同情贫穷的人，同情没有知识的人，同情身份低的人，这叫同情。可是empathy就不一样，em就是in，in是什么意思？他跑到你的那种感情里面去了，所以呢，这入于其情中，所以叫感其所感，同其所感，那英文还有一个成语，很有意思，就正好可以解释这个empathy——stand in his shoes，这站在他的鞋子里面，就跟他处于同一个立足点的意思啦，所以，你什么样的感觉，然后尝试去感觉你的感觉，而不是说同情你，这样懂吗？所以叫同其所感，这个是作为一个人最高的情操，这就是菩萨的情操，empathy，那一般人能做sympathy就很不错了，这empathy是菩萨心肠，菩萨心肠、菩萨情操。所以这empathy是平等地位的，这个sympathy是从上到下的，这样懂吗？所以，sympathy就有一种高傲，empathy平等，我们同是受苦受难的，那个意思。empathy，感其所感，与之同感，这个是菩萨情操，所以，如何修菩萨行？合掌！要培养或是养成菩萨情操，OK！怎么不拍手？你没听到？不要跟别人不一样！好，所以你就没有感觉。
然后，所以，感其所感，就感同身受，这叫作empathy，show（展示）出来，感同身受。那又同事摄的同事，同事也者，盖与我等凡夫众生同受无明之苦恼及滋扰，这样叫作同事。所以，我们众生受苦，我们凡夫众生受苦，那他也一样，显出来是跟我们一样的受苦，所以这个叫作同事摄，总而言之，生老病死，他也一样的跟我们同样的经历，那个“事”应该就是同样经历，这样子，所以，他不是，噢，是好像就是说长生不老仙啊，然后这个身体都是很健康啊，从来也不生病啊，然后也没有什么烦恼啊，然后生来就是圣人啊，那跟我们就，我们就，跟我们很远，你知道吗？跟我们就很远，他也会跟我们很远，我们也会跟他很远，你知道吗？所以，他就怎么样？就没有摄受力，那个摄受力是最好的说服力，你知道吗？所以，他用行为、用动作、用生活来表示出他跟我们一样，他跟我们是同舟共济，是同一国的，所以我们就会觉得很亲近，跟佛菩萨很亲近。所以你看，这个《金刚经》里面，一开始佛不是去乞食吗，跟那些比丘也都是一样，拿着钵啊，就去乞食啊，那回来一样，照样洗脚啊，然后吃饭啊，然后接着再讲经，对不对？所以，所以就不是什么很神奇，这样子，然后让你觉得高不可攀，对不对？说，啊，他是圣人，我们学不会啦！那如果他说，那你们也要成佛，那又怎么可能成佛？你跟我们不一样嘛，是不是？所以，所以耶和华他就是神嘛，他很神嘛，对不对？所以，所以他，你不要说你要变成神，你根本不能想你要成为神，你要想要成为神的话，那你就完了，你懂吗？就好像一个专制独裁的统治者，那只有他一个啊，对不对？那其他没有啊，其他不能跟他比啊，你跟他比，你就完了，对不对？那耶和华也是一样的，你知道吗？你最大的荣幸跟光荣啊，就是能够在他的身边，然后为他，永远为他的奴仆，那就是你最大的光荣，OK？那但是我们佛如来不是这样的，你不要当我的奴仆，你自己应该要好好修行，将来当家做主，OK！所以你看，这个就是佛跟外道的差别，跟世间的差别，所以，他不是说他最高，然后他就变成monopoly（垄断、独占），专有啊，他不是专有的，他不是，他要把他所有的一切，这能耐，都跟大家分享，希望大家都跟我一样，这样子，一切的德性，一切的智慧，那到达最终的智觉、觉了，OK。所以，你看那个心，广大、无私，所以你看，佛就是伟大在这里，你知道吗？那佛这伟大，我现在才讲啊，可是我在初一的时候，就知道佛是最伟大的，我就是光是看历史课本里面介绍佛教，然后说，这个佛就说，一切众生都是平等的。我一看，因为我已经知道那个基督教的东西嘛，我一看，哇，我当下就觉得说，哇，佛是世界上最伟大的，因为一切众生都是平等的。所以，在佛的眼中……在佛眼中，无恶人。诶，这很了不起诶，很不得了诶，你没有对比不知道，耶和华说“你们都是罪人！”你看，他就一根竹竿就打破了、打沉了所有的船，对不对？所以，你们都是罪人，那你永远也洗不清，那你要，你要除去你的罪，怎么样除呢？那就是乖乖地听我的话，礼拜我，这样就好了，祈求我饶恕你。可是，譬如说你犯了杀人罪，或是犯了什么罪，那有谁能饶恕你那个杀业之罪吗？对不对？所以那个都是不合理的，所以，这世间的法跟外道的法，跟佛比起来，根本就，唉，就没办法比，就一塌糊涂，你知道吗？所以，但是，你看，众生就迷啊，迷茫，还茫。
我昨天看那个视频里面，说那个韩国那个首尔啊，因为庆祝万圣节， 结果因为人太多，然后挤呀，因为什么事故，就挤呀，就死掉一百四十五个人，然后，然后一百六十几个人受伤，我就说，你搞什么？什么叫万圣节，你知道吗？不是万圣节，那是万鬼节，你知道吧？所以，韩国人是什么？根本就是洋迷，然后愚痴，人家欧美那万圣节是不是聚会庆祝的，你知道吗？那是孩子装鬼要吓鬼，这样子而已啊，对不对？你是不是知道？你有出国人就知道，没有出国人就不知道，所以不是庆祝的节庆啊，你知道吗？所以什么？三八，你知道吗？所以这真的就是众生愚迷，你知道吗？这个迷还好，再加上个愚，无知无识，然后又崇洋，stupid（愚蠢）！（板书：Halloween，（万圣节））Hallow，是那个，就是北欧的语言啊，hallow就是，就像那个英伦三岛，他们是Anglo-Saxson（盎格鲁-撒克逊），对不对？所以也是北欧的语系啊，hallow的意思就是saints（圣人）的意思，saint就是圣人啦，圣人，evening（晚上），这een就是它的缩写，就是evening的缩写，也就是夜晚、前夜，所以，这个，这个圣夜，那个夜就是说，第二天是圣人出来的时候，那圣人出来之前呢，那前夜呢，是鬼出来，这样懂吗？所以那个就是我们所谓的，不是开天门，而是开地狱门啦，那所有的鬼都跑出来了，然后，这个洋人就是这样子，他们就不懂啊，也没有慈悲，那即使是有吧，我们如果是鬼，我们要祭鬼嘛，对不对？他们不是，他们要吓鬼啊，对不对？戴那种鬼面具啊，穿那个僵尸的衣服啊，然后装鬼，要吓鬼，这样子。那我讲过嘛，这就是我想，就是为什么这个欧美啊，每一年都要有几十万人，乃至于上百万的孩童啊，幼小的孩童，五六岁，七八岁，失踪啦，尸骨无存，再也找不到，我看就是因为，我就是饿鬼嘛，我就没得吃嘛，你不给我吃，你还要吓我，我就把你吃了，这样懂吗？要不然为什么都找不到，而且，一直都在发生诶，你说奇怪不奇怪？但是，我们这个东方，尤其是佛法的国家，就没有这个事，我们就祭拜嘛，对不对？而且，祭拜，哇，很多次啊，我们很会拜啊，对不对？所以他们都吃得很饱足啊，对不对？所以不会来找我们孩子的麻烦啊，是不是？那那个韩国人，那个不是万圣节，其实是万鬼节的晚上，那个前夜是万鬼节，就好像我们那个除夕一样啊，对不对？这样子，那你还来庆祝，神经加三八。我看了只能，因为我也不能跟谁讲，我就，唉，我只是摇头。所以你看，崇洋崇到这种地步，唉。
好，所以啊，菩萨的情是纯情、真情，那情真意真，这样子。所以，所以菩萨的，我们众生是意乱情迷，那菩萨是……意正情真，OK。而且都是没打折的，但是我们都是打了对折加对折，好像要那个什么，年关到了，要大减价一样，所以那个，意跟情都只剩下一点点，但是那一点点搞得天翻地覆，对不对？把自己搞得天翻地覆，也把别人也 搞得天翻地覆，就是因为意不正，情不真，但是那一点点就 够你糊里糊涂啦。好，所以，有一派那个学净土的就说要了生脱死啊，这个名词我实在是很讨厌，很不喜欢，什么了生脱死，这怪不得我们佛法被人家认为说是很消极啊，这个，你要怎么了生脱死？意不乱，情不迷，就了生脱死了，你搞得意乱情迷，然后，然后又那么执著法，然后又执著贪爱偏见，偏激，怎么了呢？怎么脱呢？没得了脱，OK。
《修行正要》：「蕴处界」三科析义总结
大乘起信论直诠 第162、163集
上次讲到那个“蕴处界”三科，还有些要补充的，那这一次把它讲的更加详尽一点。“蕴处界”三科，析义就是，这个是作一个总结，“蕴处界”就是五蕴、十二处、十八界，那五蕴就是五阴哪，一样的意思，色、受、想、行、识，五蕴，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，然后十二处就是六根加六尘，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，那这十二个就叫十二处，十八界就是六根、六尘、六识，三六一十八，然后，所以这个我上次没列出来啦，这十二处就是，具体讲就是，眼色处、耳声处、鼻香处、舌味处、身触处、意法处，这个叫作十二处，这个十二处其实就是也是六个，只是有十二个法合在一起的，合成的，所以叫作十二处，十八界就是六根、六尘、六识，然后，具体地讲，就是眼色识界、耳声识界、鼻香识界、舌味识界、身触识界、意法识界，那这个虽然说称为十八界，其实就是三种六个名相，六个领域凑在一起，把它称为十八界。
好，翻开第二页。五蕴，蕴是什么？蕴就是蕴集的意思，这个梵文叫Skandha，Skandha，那蕴集那个“集”的意思就是集合啦，Assembly（集会），五蕴就是五根，眼、耳、鼻、舌、身，那受蕴就是苦受、乐受、不苦不乐受，就是所谓的三受，然后那不苦不乐受又称为“捨受”，为什么称为捨受呢？这佛法很有意思，这个捨受，那个捨就是捨苦乐，捨苦也捨乐，那个叫作捨受，捨苦受跟捨乐受，那捨苦受，看这里啊，捨苦受跟捨乐受以后，那有没有受啊？有没有受？还是有受诶，那种受就是没有苦乐的那种受，你看，这佛法不是很妙？苦受一种受，乐受是一种受，然后，捨掉苦乐受以后，没有受的那种受叫作捨受，就好像讲《楞严经》里面，“无声之声”，对，一样的意思，无声之声不是没有声，也是一种声，那是一种无声之声，OK，那中国人称为天籁。好，那，但是称为天籁也可以，其实就是种大自然的一种它天然的一种声音，是一种什么声音呢？嘿，这就妙了，是没有声音的声音，但虽然说没有声音，它还是有声音，什么声音？它是超过声音的声音，超过什么声音？超过一切声波的声音，所以，它那个音波非常的高、非常的细，而且很多很多的声音，不同的频率集合在一起，那你如果心很静的时候，听那个声音会所谓的很吵，但是吵而不吵，这是很怪的事，你一定要心很静的时候，你才能跟那一种无声之声，也就是天籁，相接，这样子，所以你才能听得到，那你也没有办法故意去听，你只有心静，心静而且环境也静，这样你才听得到，你如果心静，环境不静，那个天籁的声音就被环境的声音给淹没掉了，你也是听不到。所以，心静、环境静，那最好的就是什么？就是你到录音室，录音室应该就是绝声的，所谓的acoustic（声学的，自然声的），acoustic，那个完全是没有杂音的，没有其他外在的声音，绝缘的，对不对？那在那个环境里面，那你如果同时心也很静，你就可以听到那个天籁，而那很怪啊，那个录音室一个小小的空间，可是你就可以听到天籁，那所谓的天籁应该是很广大嘛，对不对？但是很奇怪，小小的一个斗室它是绝音的，你就可以听到天籁。好，那同样的，什么叫捨受？无受之受，称为捨受，无受之受，那什么叫受啊？受，依世人来讲就是，不是苦就是乐嘛，所以不是苦受，也不是乐受，那一种受呢，是一种很特别的受，佛法又有另外一个词儿，叫作“平受”，所以受有三种，一种苦受、乐受、平受，苦、乐、平三受。好，就苦、乐、平三受，那，所以那种，如果以修行人来讲，这个最大的那种受啊，就是平受，也就是没有苦也没有乐，那为什么说没有苦，没有乐，是最好的呢？因为你如果有乐，那个乐是指世间的乐，世间法的乐，你的世间法的乐的话，那么，有乐就必有苦，那也不一定有乐以后它就会转为苦，之后会转为苦，而是因为你的心很静，这通常都是修禅定才会啦，你修禅定的时候，那心很静很静，然后，你心很静的时候，心中就没有苦，就没有苦受，然后，伴随着禅定，就会有一种乐受产生，但是你如果有这个苦，有捨苦得乐，那得了乐以后，可是会有一个问题，所以你在禅定的时候，先入禅定的时候，从欲界入初禅，叫作“离生喜乐地”，离生，生就是……你离五欲，然后修禅定，得禅定了以后入初禅，就入了这个叫初禅天，初禅天叫作离生喜乐地，那个地的意思是一个境界的意思，不是一块土地啦，离……那生是什么意思？生在这里就是欲界的代名词，为什么？因为又称为欲界生，那欲界最重要的产物是什么？就是生啦，最重要的产物是什么？就是苦乐，有苦有乐，那个就是欲界生，那个苦乐依什么而来？依五欲而来，那众生以那五欲的得跟失为苦跟乐，这样懂吗？但是修行人哪，就觉得这个太烦了，就你得到五欲的时候，就是财色名食睡啊，那就觉得很快乐，对不对？但是，修行人就不觉得那个快乐，所以，所以离生，就是这种欲界的生死、生灭，这个生就是生灭，主要就是欲望，欲望的生灭，离开这种欲望生灭的境界，叫作离生，这样懂吗？所以不是说离生就是死掉那个意思，这个生不是生死啦，这样懂不懂？所以离了欲界欲望的、生灭的那一种无常境界，而得到喜乐，称为离生喜乐地，OK？真愿，收钱。这个你查字典都查不到的，告诉你。
那欲界就是有喜乐，不是，欲界就是有苦乐，那但是修行人不以欲界的乐为乐，那只求要离苦，所以，但是离苦你不能说，以离苦或是得快乐，不能就以欲界众生的标准来看，欲界众生的标准是不一样的，欲界众生的标准是什么？是贪欲，是多欲，甚至于是颠倒，为什么？因为，譬如说我们一般人，我们就是这样正常地得到一些饮食啊，等等啊，种种的快乐，但是，很多人他那个欲望就越来越强，然后他会追逐很激烈的那种快乐，很激烈的，什么是很激烈的？譬如说去登喜马拉雅山，譬如说去空中跳伞，对不对？譬如说去潜水，然后，譬如说那高山南北纵走，都是很危险的，不是那么刺激他就不觉得够快乐，也就是什么，用台湾话讲（台语：吃重咸啦），或是像四川人吃辣的一样，那一定会辣得你嘴巴都好像失火一样，才够，所以很重口味，那为什么？因为那个，他那个神经已经麻痹了，所以你一定要很强烈的刺激，就是这样子。所以，欲界众生就依照这五欲的刺激而得到快乐，但是修行人就不以五欲为快乐，那甚至于只是一般的，维持生命的那些东西，有了够了，就可以了，而不是要吃很多，然后很鲜美啊，然后种种的烹调啊什么，这样子才得到快乐。
受蕴就是苦受、乐受、不苦不乐受，不苦不乐受又叫作捨受，捨受又叫作平受，这样子，就是说，那种受如果是以修行人来讲，就是它是很平稳的，平平的，几乎就是口味很淡啦，很淡很淡，没加什么盐巴，也没有加什么味素，但他这样就觉得很好，那稍微加重了就觉得太咸了、太辣等等，所以一样，平受的意思就是这样，以一般人来讲，几乎可以说是没有什么感受的感受，叫作平受，或叫作捨受，而平受、捨受不是没有受，是有一种受，而且以修行人来讲，是一种最高等的受，那个受是得到快乐的，OK？
好，接着看想蕴，想蕴就是跟那个苦乐捨一样啦，想蕴有苦想、乐想、不苦不乐想，那我们为什么会觉得苦，你知道吗？会觉得苦是一种苦受，对不对？可是苦受，它不是自己产生的，苦受依想而生，这受，受依想而生……所以受依想而生，所以一件事情，你如果把它作苦想，把它当作苦这样来想，那你就会得到苦受，你如果作乐想，那你就得乐受，这很简单哪，譬如说，我以前在屏东试教的时候，然后屏东夏天很热嘛，那我们在那个社区，我跟另外一个老师在那边打羽毛球，然后那个“町仔脚”用普通话怎么讲？走廊啊，屋檐啊，这样子，有一个老妈妈坐在那边藤椅上然后说：“哎呀，老师啊，不要在那边，这样很累啊，很热啊。”可是，我们两个打得正起劲，对不对？然后，“这样太辛苦啦”，我们一点也不觉得辛苦，所以我们是以那个作乐想，可是她是把我们作苦想，她以她的立场作苦想，所以作苦想就得苦受，作乐想就得乐受，同样的，如果你喜欢念经，而且会念经的人，那你念起来就觉得很快乐，那就是你就作乐想，就会快乐，可是你如果把它作苦想，你就会很受苦，对不对？譬如说，你会念不动明王慈救咒，那你念起来就很顺哪，然后很快乐，对不对？可是现在不一样，现在念大佛顶首楞严咒，很长嘛，对不对？那你就觉得，哇，好累好累，好苦啊！那就是作苦想，苦想就会得苦受，那更何况你如果说，阿阇梨是规定要念，一天念十遍，那你就一次就把它念完，那也很苦，对不对？你如果把它分三餐吃完的话，就还好嘛，是不是？这样懂吗？就不会那么苦。所以，任何事情，就看你怎么想，所以我们这个，这个心思里面，心识里面的作用啊，最重要的一个功能就是想，一切的一切都是想，由想而产生一切，不但产生苦乐，也产生功德，乃至于产生罪恶，一件事情，你恶心去作，就一定是恶的，你以善心去作，作善想，那你就会有快乐，而且会有好的结果，对不对？那譬如说一句话，你是以恶心去，恶心想，然后恶心去讲，那人家听出来那种频率啊，那种语调啊，就不一样，那就不快乐，对不对？一样的意思，那……《楞严经》里面讲“三界一切皆由想生”，怎么会有三界呢？都是想，所以，你作好、作善的想法，那就变成善，作恶的想法，那就变成恶了，所以想是最重要的，乃至于修行，这个学佛修行很重要的一个方法就是观想法，所以那观想也是一种想，由于观想法可以成就智慧，可以成就菩提，你看，这个想多么重要，赞不赞？好，所以，然后你看那个《阿难赞佛偈》啊，“销我亿劫颠倒想”，为什么会亿劫沉沦呢？就是因为亿劫颠倒想，所以才变成亿劫沉沦，所以都是，还是那个想，所以五蕴里面最关键的就是想蕴，想蕴决定了一切，它等于是一个整个机器里面的马达，其他都是绕着，以这个马达产生的那个能量去作，所以想是最厉害的、最重要的，OK。所以，所以什么呢，合掌！所以不要胡思乱想，OK！你胡思乱想就会，我妈妈说的：“非非san作”，这个我不会写了……那个“san作”是乱的意思，是坏的意思，所以这只有台语有，诶，这样就好（板书：非非san作），这个世界语言噢，非非san作，那个“san”的意思就是说“乱七八糟”的意思，乱搞，san作就是乱搞。
接着，行，行蕴哪，行蕴就是三个，两个：心相应行、心不相应行，叫作行蕴。五位百法里面，上面的全都是，其中有一个心不相应行，对不对？除了心不相应行以外的行，全都是行蕴，这样懂吗？那什么叫心不相应行呢？其实心不相应行也是一种心行，你知道吗？那什么叫不相应呢？相应的意思就是控制，表面上是搭噶，挂钩，叫相应，但是事实上是控制，是由心来管制的，叫作心相应，这样懂吗？那如果有一种东西，有一种心行呢，它也是一种心行，但是它不由心识来控制的，这个叫作心不相应行。我们的神经里面，有一种是，是不由我们这个大脑，或是我们的心识控制的，那叫什么？副交感，副交感，对，副交感神经……有两种，有两种是我们心思没有办法控制的，一个是副交感神经，一个是脊髓神经，副交感神经就是说，它有刺激的时候，然后自己就会自主就发生讯号，然后就去指挥这个身体作什么动作，譬如说，有一只蚊子嗡嗡嗡，那你就啪，就不用去想，不用去想就打了，这个就是副交感神经，对不对？不用思考的，还有，脊髓神经，就是脊髓反应，也是一样。那还有，像心脏，就不受我们的神经控制，它是一种所谓的自主神经啦，就自主神经，那所以所谓的不相应行，就是一种自主神经，或者说是不由我们的认知、选择去决定的，那个叫作不相应行，那不相应行有什么呢？这个佛法实在太了不起、太伟大了，那个，譬如说，譬如说时间、空间、方向，这些都是什么？众生的共业所成的，任何一个个人不能改变，这样懂吗？那种就是心不相应行，那你可以认知那个时间或是空间，上下、高低、左右、东西、南北，你可以认知，但是呢，你不能控制，你一定要随着大家所认知的那样去认知，这样懂吗？那个叫作心不相应行，那这个世间就有很多这种东西，所以，不是你可以自主决定的，那个叫作心不相应行。那有很多是可以心相应行的什么？譬如说，我们刚刚讲那个想法，想蕴哪，想蕴你可以控制，那乃至于触，你也可以控制，相当程度，但是你如果去碰触了，那它当然会有自然的那种感受嘛，譬如说，你碰到铁钉那就会痛嘛，对不对？所以，那个不讲啊，但是你可以选择不去碰嘛，对不对？是这样子，可是空间、时间等等，十方等等，这些你没有办法决定的，那就是众生共业所成，那个叫作心不相应行。好，然后识呢，就是八识。
刚刚讲就是五蕴嘛，那所以，色受想行识，五蕴，现在讲十二处。十二处又称为十二入，那是什么呢？六根加六尘就等于十二，那十二处或是十二入，下面解释入，这我跟你讲，你都是查不到的啦，那你说：“哎，你怎么知道？”我也不知道，我就知道啊，OK，这个不能怪我。好，那个入，就是入口的意思，处就是住处的意思，OK，所以，A1，我们讲这个入的A1的解释，众生的生死流转的入口，所以称为入，所以这个十二入就是十二种众生生死流转的入口。然后，A2，众生轮回中之住处，入了以后，进去以后就住啦，所以叫住处，所以众生就住在这十二处。什么叫住啊？什么叫住处呢？那这讲，先讲入啊，入口，入，入的意思就是贪爱、缘取，你在这个世间的种种尘境里面，贪爱、缘取，那就是一种入，入了什么？入了生死，这个入是入生死的意思，所以，这十二个地方呢，都是让我们入生死的地方的入口，因为贪爱缘取而入生死，所以称为入，OK。那这个，这十二个又称为住，住处，住处就是说，你贪爱、缘取以后，那就进去了，对不对？进去，那就……处就是住处，那什么是住处呢？你贪爱、缘取后就入那个境界，那入了那个境界以后就住著，干嘛？因为你搬进去了嘛，搬进去就要住啦，对不对？所以，就称为住著，住著就不会动了，就不想动了，不想搬家啦，所以，这个十二入就让众生住著那些境界，叫作十二入或十二住。A1，众生生死流转之入口，故称为入。A2，众生轮回中之住处，所以称为处。OK，然后再B1，A1、A2是一类啊，是众生的生死轮回，B1、B2呢，是涅槃菩提，B1，涅槃菩提之入口，也是入，所以……然后再看B2，菩提涅槃之住处，所以这个十二入，不仅是众生生死轮回的入口跟住处，也是圣者菩提涅槃的入口跟住处，所以那个十二处不是只是坏的，你要修，你要造恶、造轮回是由那个十二处，可是你要修菩提，成涅槃，也是要用这十二处，所以，这十二处是什么？其实简单讲就是身心跟尘境嘛，所以，你不能捨掉这一切，然后你就说，我入涅槃了，那你入涅槃，你没有身体，你怎么入涅槃，对不对？所以，B1，涅槃菩提之入口，就学习、修集，学习或修集经律论三藏，或是戒定慧三学等圣法的入口，也是要用这十二入，所以，这十二入也是圣法的入口，OK，不只是世间轮转法的入口，也是圣法的入口。好，那就看你怎么用了。然后B2，菩提涅槃的住处，你入了圣法以后，就也可以在那里面住，对不对？所以，这十二入也可以变成涅槃菩提的住处。看下面那红字啊：凡夫造善造恶，或圣人成就功德，皆不能离于“根尘”而作！所以，根尘就是什么呢？就是十二入嘛，所以不能离于六根、六尘，你没有六根六尘，那六尘不一定是尘呐，不一定是坏的，那个，经书法本，佛说的法音也是尘哪，是不是？佛说的法音是声尘嘛，是不是？名之为尘，但是它不染污，对不对？那经书，它是纸张，它也是尘哪，对不对？色尘嘛，对不对？但是那个色尘，是不染污的尘，所以你造生死业，固然是十二处或是十二入所造，但是你要造涅槃业、菩提业，也是十二处、十二入，所以你不可能离于十二处、十二入而能够成菩提、得涅槃，OK？
我光是讲这个噢，你就，其实前面那些你也都查不到啦，但更何况是这个，就是一个很全面的、不偏颇的，这个就是，我把它称为如来“中道”，OK！什么叫如来中道呢？中道，不是说骑墙派叫中道，你知道吗？不是骑墙派，而是不偏不倚叫作，不偏不倚，然后能够涵盖一切境界，叫作中道，因为它居于中，所以一切都照料到、照顾到，所以生死涅槃乃至于凡夫、圣人，全都照料到了，那个叫作中道，OK，所以居于中，就好像太阳居于中，阳光遍照，普照十界，OK。好，所以这样称为中道，所以不要误会中道，一定有很多人误会这个中道，你知道吗？那有的人又把像印顺之类、之流的人哪，把中道就当作是，当作是“空”，中道就是空，中道如果是空的话，那什么都没有了，不是，中道是什么意思呢？中道最重要的意思就是“遍”，就是遍法界那个遍，圆，就是圆满，这叫作中，所以不偏不倚，没有偏到任何一个方向，这个叫作遍，也叫作中，居于其中无所不遍，称为中道。哎呀，学佛实在太难，你那个idea（念头）稍微偏一点点，那就差之毫厘谬之千里，而都不知道，而都还以为自己很厉害。当然那些人错解佛意的，实在是很厉害，为什么厉害？错得厉害。我学我一个表哥讲说啊：“你这样讲，我扇得你不知民国几年。”意思就是说，我扇你的巴掌啊，打到你不知道今年是哪一年，这个不会有问题，对不对？
好，下一页，C1。一切众生的生死轮回，实无所入，亦无所住，以生死无门，但在自心，生死实在没有一个入口，没有一个门哪，那个门跟入口都是在自心里面，这个六根六尘里面，并没有任何，没有开一个口，OK？没有开一个口，但是我们这个心噢，就像一个那个土拨鼠一样，它会到处挖洞，那见土就挖，挖了就钻进去了，OK。所以，生死无门，但在自心，又以生死无常，念念不居，不居的意思就是不停住啦，故实无住。所以它不是说就是住的意思嘛，那以皆自心现量，唯心所现，唯识所变，OK！我这后面要加上贝多芬的那个交响曲，最后，那个叫coda（尾声），coda，那个交响曲后面不是有一个很长很长最后，对不对？而且很大声，对不对？超大声，那个叫coda，coda什么意思啊？我不知道中文，音乐怎么翻哪，但是coda就是拉丁文而来，叫tail（尾巴），尾巴，这交响曲后面都有一个尾巴，很长很长，这样子，铿铃咣当，铿铃咣当的。我刚刚讲那句话的时候，应该也要加上一段那个，要突显它的重要性。好，所以你看啊，这里面讲说，自心现量，这个就是《楞伽经》里面要点，这个四个字的精要，自心现量，一切法自心现量，然后，唯心所现，唯识所变，那这个也是《楞伽经》的要义，所以，一切众生，不管是生死涅槃、烦恼菩提，都是这十二个字就涵盖尽了，自心现量，唯心所现，唯识所变，OK，所以，这十二个字也是佛法中最登峰造极的最高智慧，OK。所以我用那个粉红色的，粉红色的意思就是很红色的，把它underline（下划线）起来，表示它很重要，而且粉红粉红的。好， C2，一切贤圣，菩提涅槃，亦复如是，“入”、“住”幻化，唯心现，唯识变，哗啦哗啦哗啦（模拟交响乐尾声），一定要这样装饰才行啊，对不对？
第五页，D，一切性相云何“融通圆摄”？佛法最困难的就是圆融性相或是性相圆融，因为性宗是一大宗，相宗又是一大宗，你把这个一大宗搞通了，那就也千经万论都要读通，然后相宗搞通也是千经万论要读通，然后这两个还要把它合在一起，而且还要融通，还要当好朋友，相亲相爱相帮助，这很难，这是小学课本里面的，小学课本里面，小学一年级吧，相亲相爱相帮助，大家都是好朋友，记得吧？好，怎么样融通圆摄呢？“三界唯心”、“万法唯识”，这个是，这是《华严经》的话，所以这个是，等于是，喜马拉雅山的圣母峰，最高峰。“心”者，性也，心，三界唯心的心是什么意思？就是性的意思，那“识”是什么意思呢？识就是相，所以，万法唯识，那个识就是相，所以三界唯心是讲性，心性，万法唯识是讲相，识相，因为有心，所以能显相，这样懂吧？那显相也要有那个，我们讲那个什么，软体啊，那个心是心体，那识就是软体，所以你一台电脑，所以三界唯心是讲那个电脑，有硬体的电脑，万法唯识是讲里面的软体，你有软体才能作业嘛，这样懂吗？所以，所以心性跟识相都要有，然后才成就这整个法界，这样子，OK。好，一切佛法修行，于理于事，必须皆“不偏性相”，“圆具心识”，方能达“体用一如”，所以心性就是体啊，唯识就是用啊，所以要有体有用，所以光是有体没用，光是有硬体，没有软体也不行。好，以“心性”体也，“识相”用也，有体有用，方侔圣智、圣行，侔是合的意思，才符合，才能够符合圣智、圣行，一定要有体有用，不能有用无体、有体无用，都不可能，
看第六页，a，“三界唯心”，这句话是一切如来所修证的究竟智慧宝冠上最大、最闪亮的那一颗摩尼宝珠，一切世间无能比，就是三界唯心这句话，这是最高最高的智慧，亦是一切佛智的精华，然后，下面一句话，下面一段，一切三界唯众生自心取著六尘缘影，而其所取著之尘影，多寡、浓淡虽有别，然其爱“心”于流转中万劫不止，故轮回不息，故须知，此“三界唯心”之“唯心”这两个字实为，下一段，下一页，唯，唯心的意思其实就是唯贪爱心哪，三界唯心就是唯贪爱心，意思就是说，三界是怎么造成的？那就是贪爱，这样子，没有别的啦，唯这个贪爱心，只是经文里面没有讲，那是我补充的，我补充了，你才能懂啦，对不对？所以不要光是喊三界唯心、三界唯心，什么心？贪爱心，以有贪爱，故有三界，OK。那，所以唯贪爱心所成，更无其他！以有贪爱心，故有三界！若无贪爱心，即三界“火熄”，三界火熄，轮转即止，无动、无火，无动就是不动明王的无动，那无动的意思是不妄动，无火、清凉、寂静、无烦恼，故佛言：“三界唯心”。所以你要修就是要修这一个心，但是要懂得这个心实在是太难、太深了，因为这一颗心，这个防护墙、防火墙，种种设防，你根本进不去，怎么样才能进得去？只有佛智可以进得去，有具备佛智才能渐渐地进去，少少的佛智，有一点点寸进，多点佛智就进去多一点，如果完全没有智慧，你这颗心你根本就搞不清楚，绝对不可能搞清楚。三界唯心，意思就是三界之成，唯一切凡愚心动所致、所造就，就称为三界唯心，OK？这意思就是什么？我讲给你听，就等于是说，你问佛如来说：“佛如来，世尊，什么是三界唯心？”他说：“三界唯心哪，就都是你们这些笨人心动所造成的。”OK！
好，Page8（第八页），欲界，我们讲三界嘛，所以现在讲欲界了，欲界，三界唯心第一个就欲界，欲界——此界众生妄想分别，贪著五欲尘影，不是五欲尘劳啊，是五欲尘影啊，我们噢，众生是什么样的人，你知道吗？众生是吃影子的人，还没吃到的时候是作什么呢？我们众生一天到晚都很忙，忙着干嘛？捕风捉影，捉到以后就吃了，就好像捉蜜蜂一样。欲界——此界众生的妄想分别，贪著五欲尘影，事实上不是五欲的尘，而是尘影，只是影子而已啊，你知道吗？所以你看看，我们众生真是可怜哪，都是吃影子啊，怪不得（台语），怪不得都吃不饱，因为吃的都是影子嘛。而转自心成就欲界，累劫不断，所以，因为五欲嘛，有五欲的尘影，转我们自己的自心变成欲界，这样懂吗？所以那个欲界啊，不是在外面的，是在自心里面，而那个自心，也不是它被转成欲界，而是你自己很辛辛苦苦，去抓了很多的欲界的尘影，然后自己把它转成欲界，这样懂吗？ 所以，所以这个欲界众生，这个心是什么样的状况？全心都是欲，所以叫作欲界众生，OK。Corina，Corina（科瑞娜，女子名）。这个是几十年前，有一个很有名的歌唱家，叫Paul Anka（保罗·安卡），那首歌很有名哪，Corina，Paul Anka。Corina，Corina，I love you so，Corina，Corina，Corina，Corina，Corina，Corina，I love you so（科瑞娜，我是如此爱你）. Corina跟台湾话那个“可怜哪”（发音类似）。接着噢，好，就是转自心成就欲界，所以，不是外面欲界成，而是自心转成欲界，所以就变成跟欲界相应嘛，对不对？所以，外面不成欲界，你自己自心就全都是欲了，那还不生欲界，那怎么行呢，对不对？
接着往下，色界——此界众生心离五欲，那他就是不喜欢五欲，这个色声香味触，色声香味触，财色名食睡，这都叫五欲，这世间就是有这样的人，不喜欢这些东西，对不对？然后，因此就成就色界四禅天的境界，就修禅定啊，成就四禅天的境界，因为其心贪著不捨色界的禅境，所以就变成色界了，所以他整个心，还没有升到色界之前，整个心就已经是色界天的境界了，这样懂吗？所以，往生的时候，他就乘着这个色界的境界的禅定力啊，就升到色界天去了，OK。
好，然后，无色界——在那边举牌了，我看休息一下好了。
第八页的第三条，无色界，此界众生心离色界四禅，而追求住著四空定，以其心贪著不捨，故成就无色界四天境界，以此之故，佛言：“三界唯心，贪著而成”。加一个字，“乃”，三界乃唯心贪著而成。
第九页，大标题，这个，“万法唯识”，b，“万法唯识”，万法最后为众生所领解或受用者，都只是识所攫取或是萃取的六尘之缘影，什么意思呢？因为这一切万法，我们众生就是去理解或是去消受这些万法，那怎么样理解跟消受这些万法呢？其实都只有一个识，或是如果广说就是八识，这个八识去攫取，去抓取六尘的缘影，然后来受用。然须知此中“唯识”一词，但是必须要知道，这里面所说的“唯识”这一个词啊，一方面是指它的能缘、能摄取、能分别、能妄想、能贪著、能不捨，等等的功能，但其所缘取、贪著的尘影，究竟而言，也是识的变现，能缘取的识，跟所缘取的尘影，那看来是内有一个能缘取的识，外有所缘取的尘影，而其实呢，这个连所缘取的尘影也是识的变现。能缘的识，跟所缘的尘，其实都是识，表面上看来，所以看，往下看，故从表面，表面就是相上来看，翻过去，识是能缘，而诸尘影则是所缘，然而其实连尘影也是识所变现，故能缘、所缘究竟皆是识，这个就可以说是“自心缘自心”，那是故，表面上看，尘影是从外来的，其实是进口转内销，这个应算是一种“内循环”了，这样懂吗？所以，表面上好像是进口的，其实识是自己生产的，自己变的，所以，这个心识是一个大幻师，就是大魔术师啊，它自己变的。
往下看，第11页。亦即是，这也就是啊，禅家所谓的自心取自心，是故真是“三界唯心”，所以能缘、所缘其实都是识，怎么这么说呢？譬如说你这个看到什么色尘，或是听到什么声音，那个色尘真的有进到你的身心里面吗？没有嘛，它只是个影子而已嘛，是不是？那影子怎么能存在那里面呢？这就是识的功能，识就等于是，用电脑讲就容易了——转档，把外面的那个物质的东西摄取它的影像以后，然后转档，变成PDF档或是什么档，然后，自心就可以受用了，这样懂吗？起先摄进来的时候只是影像而已，但是影像呢，那个识不能消受，所以要转档，那所以就保存它那个转档以后，就可以去消受那一个尘影，不管是色尘、声尘、香尘等等，那事实上，都是自心把它攫取以后，然后种种保存的方式，这样就可以受用了，而且不会坏掉，为什么？因为加了很多盐巴腌渍起来了。好，所以，三界唯心而无他，没有别的，这一切都是自心所现、自识所变，所以无尘、无境，唯“自心现量，本性中事”！OK！这后面也要应该加上coda，对不对，贝多芬的。
《修行正要》：说勇
大乘起信论直诠 第168集
那今天要讲经之前，先讲一个修行正要，“说勇”。这一个题目是，或是这个德旨啊，德旨或是德目，这很奇怪，五位百法出门没有，但是是修行里面非常非常重要的一件事情，所以，这是非常特殊，因为我在开始学唯识的时候就有这样的发现，那不管是大乘的唯识或是小乘的法相都没有，那所以我现在跟大家讲，这是我自己，也不能说是特殊吧，就是一种个别的体会或是体验。好，但是这个都是依经的，不是我自己发明创造的，我只是把它抽出来，然后把它汇在一起。
“勇”，众德之聚，这个聚啊，虽然叫作聚合啊，虽然说是聚合，但是它不是说光是放在一起而已，众德合在一起、放在一起而已，而是聚集的意思，聚集、集合在一起，成为一块，成为一整体，城为一整体或是一体，所以，这个聚，又有这个熔合或是溶合，不管是用火的还是用水的，都是合在一起了，因为你用水溶，溶在一起了，很难分了，对不对？譬如说糖溶在水里面，或是盐溶在水里面，各种东西溶在水里面，乃至于泥土，溶在水里面，你都很难分了。然后熔合，用火焊接，用火把它熔在一起，都是不分、难分，那就变成一个整体，然后，意思就是变成最重要的是一同作业。所以，这个聚的意思是这个意思，为一聚，如果你看唯识学的那个经典里面，经论里面讲“为一聚”，那就是这个意思，而不是只是掺在一起而已。好，这个勇啊，是众德，各种德性的合在一起，和合在一起，其中就含藏了“信进念定”，我们不是说那个五善根吗，五善，就是“信、进、念、定、慧”，那这个勇就含了前面的四善，或是四德，信、进、念、定。也就是说，你如果有勇的话，那么，你就必定是有信心，而这个信当然就是代表正信，不是邪信，不是其他的乱信，正信，然后进，一定……你有勇，一定就会精进，对不对？那等一下我会讲，相对于勇，就是怯懦，对不对？怯懦、害怕、怖畏，所以，勇就不怯懦，不害怕，所以能够精进，能够，所以这个进就是精进，所以这个精进是正精进，所以这个信、进、念、定都是要加一个正，正信、正进、正念、正定，要加个正，OK。唯识学里也没有这么写，那我现在特别又发挥出来，那我在讲唯识的时候，也没这么讲，对不对？所以，须知，这个五善，就是心所法里面的五善，对不对？五遍行五善，对不对？那个五善就是要加一个“正”字，正信、正进、正念、正定，才称为善，这个所谓善不善，是以佛法为根据，以佛法为指标而定的善与不善，或是恶，或是无记，这几种种品性啊，都是以这个佛法为指标来看，OK，是不是有帮助于佛法修行的，就称为善，违反佛法修行的，就不是善，那有帮助佛法修行的，就一定是提升的，向上提升你的德性、智慧、以及人格，那这个都叫正信、正进、正念、正定，这四善根，OK。所以这个“勇”就一定是会含着，你只要有勇，里面就含着正信、正进、正念、正定。那反之，你如果有勇，但是没有正信、正进、正念、正定，那就不是佛所说的勇，那就是，下面会讲，这是匹夫之勇，对不对？那就不是真的勇，那个勇不是增进德性的，不是让你能够积极增进德性的，而是，反而是让你很有那个胆子去造恶的，对不对？所以那个就是邪信、邪精进、邪念、邪定，就会促成，你所造成的，好像表面上精进，其实那是怯懦的，怯懦是相对于正法，于正法来看，你那是一种怯懦，凡夫的怯懦之行，那凡夫心颠倒嘛，以怯懦的向前进哪，把它称为是精进，OK，等一下会讲。所以跟你讲啊，合掌啊，修行佛法，最重要就是这个，下面那一个，念，精进完了以后就念，那个念哪，就是念头啊，或是信念哪，或是观念哪，都是念，对不对？信、进、念、定、慧，虽然是以，就是用勇把它整个包裹起来，它的那个最终的那个结果、成果，就是慧，最后那个，开始的起因那个信，就是根苗，慧就是开花结果，对不对？信、进、念、定、慧，开花结果，然后，居中的，信、进、念……信是因，慧是果，信因慧果，以信为因，以慧为果，以有信因，故得慧果，但是这中间也不能落掉，不是就由因至果，啪，就跳过去了，不是，还要进、念、定，那这个进、念、定都是要作的，那很有意思，很有意思，什么呢？信跟慧都是什么呢？说是说修慧啦，事实上噢，慧不是用修的，到了慧的时候，已经不能用修的，慧是怎么来的？是发来的，所以，发慧，对不对？慧是好像开花结果，开花的时候，啪，就开了嘛，对不对？但是那要开花的那一刻，那个是，这不二，就是一刹那之间它就开了，对不对？然后，信呢，对不起，也不是修来的，那是已经百千万劫修因而发的，也是发的，所以因跟果都是发的，你看，怎么办？完蛋了嘛，是不是？这不是修来的，你没有信心，今世才修，可以吗？可以，培养而已，开始把那个发酵的发粉哪，加进去，然后和进去面里面，揉揉揉揉揉揉揉揉，然后接着就，那面就发了嘛，是不是？是这样的，所以，那要和起来，和完要加水，加水还揉揉揉半天，什么时候发还不晓得，是不是？所以这个也是跟信心一样，你那个信心什么时候发，你也根本不知道，那所以，你看看，每个人信心啊，都不一样，有的人信心满满，全信，有的人信心还不错，OK，有的人信心很少，他只相信一尊阿弥陀佛，其他的佛他都不相信，也不太尊敬，也不是……也不鸟他，你知道吗？管他什么佛，我都不鸟他，我就是一心阿弥陀佛就是了，阿弥陀佛是我祖宗，我就这样而已，认定了，OK，其他的佛是什么？其他的佛对他来讲都不是佛，视而不见听而不闻，是不是？他就一心心，一心地爱上阿弥陀佛，其他的，我从一而终，是一个贞妇之德，听得懂吗？我就忠于阿弥陀佛，其他的，我都不佛，这样子，OK。那，那这种就是信心，这个信心是什么？无始薰习、无始薰修得到的结果，那些面跟发粉哪，然后就已经发了，发了这个信心，所以那个信心是发的。那，那慧也是发的，慧虽然说也是修，但是那个修也是最后一点点过程而已，因为你已经无始劫都有在修，只是，就好像一直在揉面，他那个都没有发嘛，所以就也就不能做包子，也不能做馒头，也不能做饺子，什么都做不成，对不对？就一团稀稀的，那你根本就没用，你知道吗？那甚至于连做面疙瘩也不行啊，OK，因为面疙瘩，你那个面还要揉，把它揉发了、熟了，对不对？好，这样子，所以因跟果，信跟慧，都是发的，所以发起信心，对不对？或是起信，那起信的意思是怎么起呢？起就是发起的意思，可是，那为什么马鸣菩萨还要写“起”信论呢？我跟你讲，就是他在为众生种善根的根，你知道吗？善根的种子，善根、信根的种子，现在是众生连信根的种子都没有，怎么样？学佛没种啊，没有种啊，那没种，你怎么要生根发苗、开花结果？什么都没有嘛，对不对？所以连种都没有，你看，那，如果男人没种的话，那就不孕症嘛，是不是？一样嘛，所以，信心就是因，就是根，就是种，OK。所以没有信，你根本什么都不用谈，没有信，你学佛，那只能当佛学家，不能当学佛人，佛学家文字言说，凡外邪小，勾搭勾搭，攀肩搭背，这样子而已，成为至交挚友，那是没的，那“我对佛法也是很熟的！”就这样嘛，开口闭口也是套一套佛法，干什么？提高自己的身价，对不对，通达所有的法。OK，所以信是发的，慧是发的，进、念、定是修的，这两个根本上是修不得，修也不见得有用，但是虽然没用，还是要修，因为有一个因嘛，这样子，所以，这个是怎么来？这个也是聚积的、累积的，所以，你若修的话，就说，什么叫修？就是你所有的材料因缘什么都有，然后我开始作业，这个叫修，对不对？但是这个信心，我问你，信心的材料在哪里？你不知道，对不对？甚至于可以说根本没有嘛，对不对？那慧，慧更糟糕了，为什么？慧你说很广，可是广，你根本没办法修，那你说，很精粹，慧没有办法说很精粹、很小一点点，那绝对不是，所以，太大了你也修不动，太小了你也不知道怎么修，是不是？所以这个慧就是因缘成熟了，因、缘，所以这个信就是因，进、念、定就是缘……信因，进、念、定为缘，而得成慧果，这样子，OK。所以，不是忽然就发慧了，他有因有果，以信为根本，为种子，为根本，然后，以进、念、定为苗、为枝、为叶、为花，最后结果，这样子，所以慧是结果，不是开花，是结果，OK！那什么是开花？定是开花，OK，所以，定是开花，所以不是果，所以，定中无果，要在定中再进修成果，所以，阿罗汉成阿罗汉果，成须陀洹果，成阿那含果，乃至于佛成佛果，要入这个首楞严定，那最后金刚喻定，证佛智，证菩提智，那是果，于佛为智，于菩萨为慧，这样子，规格比较小的叫慧，规格比较大的叫作，或是比较高的，叫作智，这样子。所以智慧智慧，不一样的东西，在佛法里面是不一样的，这个阶等不一样，OK。所以，因缘具足得成果，所以，以信为因，以进、念、定为缘，然后而修，那么就能够进一步得到慧果，成慧，成为真正的菩萨，OK！所以菩萨一定有智慧的，不会有呆菩萨的。
好，那么，接着讲。信、进、念、定四善，也就是四善根，以，以就是因为，因为含了信、进、念、定，故得以兹，兹就是此，以此四德为资，资就是资助，资粮、资助，而进修且进成第五善根：慧根。所以，我们平常，常常会讲说：“喔，这个人很有善根”，“喔，这个人很有慧根”！那个都算吹牛的，胡说八道，慧根何等重要、伟大的东西啊，对不对？要称赞一个孩子说，很聪明，然后就说：“噢，这个孩子很有慧根！”嗬，差远了，对不对？所以这个是不能乱讲的，慧根，要信、进、念、定都有了，才能够成就慧根，OK。那，而且慧根是什么？是慧之根哪，它有根本的，对不对？而且它以它，那什么，以慧为根本，所以称为慧根，那既然称为慧根，因是种子，信、念、定，进是根，精进根，精进有根才能吸收营养，对不对？然后，这个信的那个种子一定要活着，一定要成长，成长以后，生根了，那才是真正的修行开始，OK，这非常的恰当，对不对？光是信不是修，信是无始不思议善根，生来就有的，也不是天然的，是修来的，可以说。但是那个只是一个境界，那它本身不能带动，本身不能够成就什么，但是它可以推动以下的过程，作用。所以，以信为种子，所以能生根，有种才能生根嘛，生根以后，念哪……这个念最厉害了，这个念又是居中的，关键，那这关键到怎么样呢？有根了以后，发芽、抽枝，成茎叶，所以，芽、茎、枝、叶，都是念，念所成就，所以，所谓的一切那个观行啊，都是念，乃至于什么三念、五念、八念，然后种种念佛观，念什么观，四念住，四念处，等等，全都是念，那念就是一直在成长，真正在成长的啊，最明显就是这个念，念它可以是一点点，像那个芽一样，芽就爆出一点点而已嘛，但是它就开始生长，然后变成枝——这我反过来，枝，然后茎、叶，整个成长的过程，全都是念统御了，统御，由念统御，这个修行的这一棵树的发芽、抽枝，长成茎、叶，然后，这个都是念，所以，甚至于它还是居中，对不对？所以学佛的主体，修行的主体，就是念，就是修念，所以你说，一般所说这个怎么样修净土法门呢？念佛嘛，念，注意没有？就是这个念，然后小乘的修行的最重要的一开始，四念处，或是四念住，都是念，OK。然后禅宗修什么？修一念之间，对不对？一念之间，念念分明，修念，关键时刻，OK。然后，由于念，然后，你那个念是从那个最根本去做，然后，你那根本整个都做好了以后，就变成全面了，因为什么？因为念是统御……念统御一切心，你的一切的心思、心想，全都是念，你的念的品质，你念的品质、规格、涵盖领域，那就是一切修行啦，对不对？第一个，要知道你的这个念的品质是什么，是上、中、下？是上品念，还是中品念，还是下品念？是正念，还是邪念？是凡念，还是外道念，还是邪念，还是小乘念，还是大乘念，还是佛念？这样懂吗？这都是念的品质，所以念的品质，就决定它的规格，那规格就是高低啦，高低就由……规格就由品质决定，然后，那接着就涵盖领域，你这个涵盖的领域是大还是小，那你那个念是大还是小，是有含自己，也含他人，还是只含自己，不含他人，还是反过来，只含他人不含自己，你的念头。然后，你的念头是有别、通、同，就别念、同念、通念，别念就是特别的，那就是一种很小规格的念，譬如说所谓的外道，都是别念，他只顾他们自己那一块、那一群，对不对？他们那一群的利益，以及兴趣，这样子。那如果是佛道，还有，有一些是他还含一些相关的，譬如说墨子，墨子啊，墨翟啊，他兼爱非攻，对不对？那么，所以呢，他有含自，也有含他，所以，兼爱就是兼爱跟他类似的人啦，不会是兼爱所有的人嘛，兼爱他，跟他类似，志趣相投的，这样子，那非攻，反战的这些人，这样子。那如果是赞成战争的人，提倡战争的人，提倡霸道的，提倡征服的，那他就反对，这样子。然后，还有，他提倡实利，实在的利益，也就是，他不是做那个最早的，我们现在那个小飞机叫什么？就可以飞在空中那个，无人机，最早的无人机是墨子发明的，他叫鸢，他那个是，他不是用电子的，他是用物理的，最早的无人机，其实就是我们风筝一样，但是它是会飞的，它是里面有机器，物理的机器，然后可以飞到某一个地方去，还可以有方向，所以他非常的聪明。那个，墨子啊，或是公输班哪，他们这些人，就都是这一派的，实利派，实用派的，然后提倡兼爱非攻的，这样子，他们就是聚团啊，团聚，聚成一团，然后互相沟通，然后去，要去引导别人，这样子，所以他有自他之别，这样子。所以，这些都是念，念所来决定的，你的念是属于哪一种，那你就去作那一种事，那像耶稣教，也算是这一种，他是别的，也就是各别，一个团团伙伙，现在讲啦，团团伙伙，聚团、团聚，然后，然后属于我的，我们就互相挺，不同的，我就打你，我就把你消灭，这样子的，这个叫别念。同念呢，就是说，比较，心地比较广一点的，譬如说儒家有一点像，类似同的，道家，比较正的道家也算是。那通的呢？就是佛法，佛法就没有区别，没有区别，然后当然是最大的，这样子，没有自他、群体、大小，然后种种观念的不同而区分自他，这一种叫是通的，那么就只有佛教才有，佛法才有，OK。那这都是由于念，那那个念是怎么来的？念是用发出来的，啊，你就没有办法，它就无始业习力所聚集，它就是发出来的，所以你根本就拿它没办法，所以，你有什么样的种子决定的啦，你知道吗？所以念是由种子决定的，所以，你看看，中文很妙很棒……“今心”为“念”，什么叫今心？当前一念心，叫作今心，这个就叫念。所以，你在念什么，那就是你当下你那个心态、心想是什么，那就叫作念，懂吗？赞不赞？所以，民国结束以后，然后别的政党上来的时候，曾经提倡，就是要把中文，然后依于俄罗斯的建议啊，要改成完全用罗马拼音，那拉丁拼音啊，所以废除方块字，后来失败了，没有成功，幸好没有成功，要不然这个这么美妙的意义，因为正好可以完全表达佛法，太妙太美了，是不是？这个美得不可酱油，对不对？你们听过这个话没有？没有？现在听一听，这个是民国初年的时候，一般文人，写小说的时候会这样写：美得不可酱油！那个酱油，他的意思大概就是一种美味嘛，因为食物加上酱油，酱油有很多种味道嘛，对不对？那所以就让你觉得，嗯，很有味道，这美得很有味道的意思。当然这味道，这酱油也不能蘸太多。
所以中文实在是太有意思了，而且很多很多地方都可以用来解释佛法，表达佛法，你知道吗？很有意思，所以，所以那个禅宗要修当前一念，然后，这个参禅的时候，就观照你的现前一念心，这是什么意思？啪！那一念是当前的，而且是刹那住，一刹那而已，但是你要能够看到一刹那，你就能够看到下一刹那，就刹那、刹那住，然后，这个就是等无间缘，对不对？念念相续，那个就是，所以念念相续，对不对？那就是刹那、刹那的那个心念，那这个刹那、刹那的心念，那就是我们众生的心的最主要的……这个念，就是众生心里面最小，而且最主要的成分，叫作念，今心，现前一念，就是念，这个最小的成分就是element（元素），这样子。好，现在就是要，刚刚就是要解释那个念，所以，我用这句话讲，念之为用大矣哉，上含信进，下展定慧，是为众生“生死、涅槃”、“烦恼、菩提”之关钥，或者是转折点。什么意思呢？念居其中，在中间，那所以上面就含了信、进两个善，或是两个根，后面就可以开展成定、慧，那所以，念就是众生的生死或涅槃，烦恼或菩提，的转折点，OK！所以生死、涅槃不是在以后、在将来，是当下，你那个念就决定了，你以下要走的路怎么走，此刻之念决定，你是要向无量的生死轮回，还是涅槃，由当下这一念就决定，这是个双岔路，你要选哪一条，这个念决定，不是你决定，是那个念决定，OK。然后，而很重要、很重要、很重要的一点是，这个念是可以修的，也就是说，你可以自主决定的，当然，这要断念，你知道吗？不像信，它你已经拿它没办法了，这样懂吗？它已经是无始劫来，你是有信根的人，还是没有信根的人，那现在再来修，可以，但是晚了一点，你今世，你信根都没有，你今世修行的那个成绩啊，结果啊 ，就不会很多，确定不会很多，所以，你修行得好不好，就看你那个信根的大小，OK，那那个信根的大小，简单一句话，用俗人的话讲，你的资质全都靠这个信根，那个资质就是种子嘛，种子含一切，是不是？信根就是种子，就是修行的种子，里面是含一切，含一切的发展，生根、发芽、抽枝、开花、结果，都含在种子里面，对不对？所以都含在信心里面，只是还没发而已，就是蓄势待发，蓄缘待发，这样子，那要有时间，要有因缘，种种因缘聚合，然后这个种子就可以开始发起来了。那，但是念不一样，这个信是由不得你，你知道吗？你今世信什么，由不得你，那你说，有的人以前信耶稣教，现在变成转成佛教，那是因为以前他也有学过佛啦，有这个缘哪，你知道吗？只是那个缘比较少、比较小，但是那个耶稣教的那个缘比较深、比较强，所以强者先夺嘛，对不对？这样懂吗？然后甚至于有些道教啊，学种种鸡教、狗教啊，对不对？那都是一样，那，哈，鸡狗猫教，诶，印度那外道里面，有鸡教，有狗教，但没有猫教。那个，所以，烦恼、菩提也是关键，所以你有选择的空间，也就是念，你可以念一转，大千世界转，OK？念一转，大千世界转，不只是大千世界，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转恶为善，转凡为圣，都是转，那谁转？谁转？谁来转？念转，那什么意思？念转烦恼念为菩提念，最后就是转烦恼为菩提，转生死念为涅槃念，就成为转生死为涅槃，转恶念为善念，就是转恶为善，就变成好人了，改过从新哪，转凡为圣，转凡念为圣念，转凡念，你念念都是凡念，那你就是凡夫，你念念都是圣念，那你将来就一定成圣，OK！跟你们讲个笑话噢，我这个讲经噢，我觉得这好像越来越好听耶，我自己也喜欢听，这都没准备的，你知道吗？这个就是“啪”就发了，发了就是发了，我是不会玩麻将，麻将里面是不是有发？发了是不是就赢了？不是噢？发不一定赢，是不是？好，不过我们这是定赢之发，这样子。
好，拿下去。所以，为了要解释这个五善根，这个是太重要了，对不对？所以这个念，这古时的人，参禅哪，最高级的参禅就是守住或观照，当下一念，或是当下一念心，或是当前一念心，这样子。所以，这个容易吗？容易不容易？不容易，为什么？唉呀，你这个心里面，是一个荧幕，是一个布袋戏棚，是一个歌仔戏棚，对不对？里面不管是演歌仔戏，或是布袋戏，它都一直在演戏，那现在，是谁在演，哪一个出将入相，哪一个道人出来，你都不知道，对不对？你要知道，所以你要看到你这个心幕，我这样讲，这整个又提前教了，我不是要作那个禅坐班吗，如何观心，观心，心不可观，只能观念，这样懂吗？因为，为什么？心无相，念有相，所以不能观心，OK？你如果观心，你一直观观观观，观到后来你就，用现在的话讲，你就懵了，这样懂吗？那就变成说，心在何处？对不对？就有这个问题，你知道吗？那，所以不要观心，心无相，但心虽无相，能生有相，有相出来，那就是心念之相，所有我们心里面所想的、所感觉的、所感知的……哎，我不得不惊叹一下，这太棒了！心无相，或是心体无相，所以，你常常看说，这各种那个无上经典里面都讲心无相嘛，对不对？好，这个看多、听多了，讲的都是外国语，都听无啦，对不对？是不是？我想让你听有，好不好？“听无”是台湾话，说“听不懂”的意思啦，“听有”就是“听得懂”的意思啦，OK。那个“呒”要加一个口字旁，“听呒”，那个不是念mo，是念mao。有，呒，那无加一个口是呒，那个念呒，你要念哞也可以啦，但是不太对啦，OK，那个呒就是没有的意思啦。那为什么没有就是个口？因为你什么都没有，就是一张嘴嘛，所以就是呒嘛，赞不赞？所以这个，中文这个象形字、指事字，非常棒，对不对？怎么可以把它废掉嘛，是不是？神经病，对不对？或是精神病——不一样噢，神经病是物理病，精神病是心理病，诶，知不知道啊？你们现在国文、国语都很差啦，唉。我们通常是骂人家神经病，不是骂精神病，对不对？神经病是什么呢？是neurotic，这个C写太大了，neuro就是神经，神经系统啊，那个，感觉神经啊，什么痛觉神经啊，那叫神经，neurosis（神经症）是神经，名词，neurotic（神经质的）是形容词，所以它是物理的，就身体上，身体有毛病。这个精神病是心理有毛病，不一样，所以phycological（应为psychological，心理学的），phycological（同上），是心理的，phyco（此处应为psycho）是心，精神，phyco（psycho），那个phyc（psyc）是希腊文来的，英文的那个灵通啊、灵媒啊，或乩童啊，就是这个字，phychic（psychic，有通灵术的人），那以佛法来看，那些人都是精神病啊，精神有病啊，他通灵。通灵，以佛法来看是有病的，不是好的，你知道吗？他有幻觉，有这个第三、第四空间啊，这样子，所以有问题的，感知、感觉有问题的，但是，众生颠倒，以病为优，以病为能，对不对？神通啊什么，然后，你看那个网路视频里面常常也说什么印度神童啊，然后一个什么灵婆啊、龙婆啊，什么乱七八糟的，这个视频上就这样子，在鼓励、鼓舞这些乱七八糟的东西，那都是有病的，你知道吗？以佛法来讲，就是精神病的，你知道吗？不正常，这样懂吗？为什么？合掌！你能跟鬼神通，你就是有病，为什么？因为人间、天上、地下，这是相隔的，你不要想去跟他通，你要跟他通，就是非分之想，所以你认为他是天神，或是像什么养小鬼啊，通灵啊，那一些你都是跨越领域，你知道吗？所以，你的那个精神跟心理都混淆了，所以，以佛法来讲，那就是一种魔障，所以，你以为你有那什么异能啊，或是那个什么，什么能？大陆称为什么能？特异功能，哎，特异功能，那个特异功能，那就是有病的人的功能，那个都是，他一发了是跟神经病一样啊，那不是正常的人，跟鬼神交，他就，他是等于一种什么人？譬如说我们那个乩童啊，那其实那个，所以那种乩童那种现象，包括耶稣教，他们也是有这样子的，他那communion（圣餐仪式）的时候，在一起的时候，聚会的时候，然后念念念念念耶稣啊，念玛利亚啊，念念念就变成这样子了，然后就这样子，然后跳啊、舞啊什么，那你看那个样子，跟神经病一样，然后道教的就拿着那个，那个叫狼牙棒啊，就打背啊，打头啊，都是血啊，都没有感觉，为什么？因为他被那个鬼灵缠住了、麻痹了，你知道吗？所以，然后，那鬼灵就显示它的所谓的神通，然后，那它要干嘛你知道吗？那鬼灵这样搞，干嘛，你知道吗？知不知道？知道不知道？不知道？鬼灵，鬼道，还是跟人间一样，世人、俗人所求的两件事情最重要，什么东西？啊？大声一点，名、利？噢，你开悟了。喔，太棒了，这都是佛菩萨护念，云端来的。什么叫名？我今天讲的，哇，真是太棒了，我没想过，你知道吗？刚刚才收到的讯息。名，就是位……非常非常重要的一个字：权。名就是位，就是权，就是恭敬，就是服从，哇，太棒了，太棒了，这个是破邪、破魔大全！什么叫名？凡外邪小都破了！名就是位，位不是为了位，是为了权，能掌控，掌控、恭敬、服从、崇拜、生死予夺，这是最后、最关键的，生死予夺，我叫你生，你就生，我叫你死，你就死，我要剥夺你的一切，就剥夺一切，我要给你一切，就给你一切，生死予夺，这是最大的权力、最大的权威。然后，这个，那利呢？利就是供养啦，利就是供养、占有、拥有一切，然后剥夺，剥夺他人所有，这是为了自利嘛，剥夺……这个利的极端，就是剥夺他有，好，所以鬼神为什么要搞那些飞机？显示他的所谓的神通？那为什么要这样子呢？那他一定要弄成异常嘛，对不对？那异常，然后让你，让你就觉得信服，这样子，所以他就可以从中接着就取利，取利是什么？供养，你们要供花果啊、供红包啊、供金条啊、供金牌啊什么，对不对？就是这个，然后，给它盖一个很大的庙啊，等等啊，是不是？OK，那世间的这个求名、求利的极点也是这个样子，国王征服天下，最后就是要得到这两个，这两个包括一切的一切，都在这里，这样子，OK？他是一切的霸主，拥有一切，一切都他说得算，OK？
所以，刚刚讲到哪里？当下一念心，对，所以，你要修心，我们学佛就说我们要修心哪，不只要修心，要修身口意嘛，对不对？那这个修意，那个心怎么修呢？你要了解什么是心，噢，这太难了，你要懂得性宗，也要懂得相宗啊，你知道吗？因为性宗是本体，本体是不动的，对不对？那只能，没有证到那个地位的人，只能用想象了，对不对？那相宗，你可以一层一层的这样子去推参，可以理解，因为它把心的那个性化成相，心相，去阐释那个心相，去理解那个心相，所以，你那个心就有一个把柄被你抓住了，那你光是心性，你根本看不见、摸不着，你只能说悟了就好了，那你怎么悟？对不对？所以，心体是无相的，无相的心可以生念，生起念头的时候就叫念相，那我们修是修什么？你不能修心，只能修这个念相，也就是念心，或是心念。你要修那个念心，或是心念，所以，你心里面在念什么，你要知道，那什么叫念心呢？简单讲一句话，念就是想，你心里面在想什么，那就是你的心念，OK？所以，你的心所想、所憶、所知、所感、所觉，全都叫作念心的念相，或是念心之相，或是心念，或是心相。那比较大的那个，但是也就比较模糊啦……心念就是念相，也就是心的念相，心的本体所产生的那个相，那又叫念心，又叫心念，那，所以心的本体是什么？心的本体就是，这样比喻你就可以懂了，很容易懂，就像电脑的硬体，OK，你看硬体里面有什么东西？没有啊，那就是一些chips（碎片），对不对？你看不出什么东西，但是，这些都是什么？软体，这就是软体，然后，这些其实不是软体，软体是心念或是念心，软体它是可以运作的，APP啦，这是APP，这个是APP所存里面的档案跟运作、演算，OK？赞不赞？心体是硬体，心念是软件，也就是APP，心念里面的那一些内容就是档案，OK？所以，所以你要修心的人，要小心怎么样？你在这一部心的电脑里面，小心存档，要存对了档，OK？你如果存错了档，那就下档了，下课！
《修行正要》：“说勇”补述
大乘起信论直诠 第172集
好，修行正要，“说勇”补述。不过这个非常重要，补述就讲大乘五信心。我上次讲说勇啊，我说这个佛法修行里面这个勇是一个诀窍，是一个诀窍是一个关键，是非常非常重要的事。那这个勇啊，虽然在五位百法里面没有，但是在小乘的法里面有类似的东西。勇是四善，就信、进、念、定，这四个善法之聚合所成的，所以你要具备了这信、进、念、定，才能够真正有勇。然后，那上次只是讲出这信、进、念、定这四善而已，那我这次要进一步发挥，说这个信不是那么简单的，就是一个信字而已，说相信这样子而已。《起信论》里面讲，信有四信，信佛、信法、信僧、信真如，就四信。下面会讲，我们讲《起信论》，下面会讲到，那现在先讲了，因为讲到这个五善根嘛。
一、信佛，这个是我发挥的啊，这不是马鸣菩萨讲的，当然他的意思是在里面了。这个信心信佛要不只信一佛、二佛、三四五佛，而是要信十方三世一切佛，这样才成为，真正成为信佛善根中的信。所以你信佛不能只信一尊佛，只信一尊阿弥陀佛，那有的人，修唯识的人只信一尊弥勒菩萨，将来要成佛的弥勒菩萨，那他们发心不是要生西方净土，而是要生弥勒菩萨在的地方，那个兜率内院，所以他们那个信心，所以就变成有偏，不全，而且偏得很啊，因为只信一佛嘛，对不对？好，所以信佛一定要信十方三世一切佛。然后那甚至于有的人只信观音，对不对？拜观音信观音，这样子，有的信那个药师佛，有人信准提菩萨，对不对？专门拜准提菩萨的，有的人专门拜地藏菩萨的，对不对？这个都是偏了，偏于一隅，偏于一隅，偏于一个角落。
好，然后接着讲信法。信法不只是信一法、二法、三四五法，或者是只信大乘法，或是只信小乘法，而是要信佛所说的一切法，都要信，所有佛，只要是佛说的你都要信。为什么？因为佛不会跟你讲有问题的法，对不对？都是足以信而且足以增长你的善根智慧，这样子，所以都要信。你要信才能修，对不对？你不信怎么修。好，你一边修一边怀疑，那就破了嘛，就破功了，就白搞了。好，譬如说吧，你如果念阿弥陀佛，你又不是真正相信有西方净土，因为不能只信阿弥陀佛他那一尊佛本人啊，你要信他的功德，他的智慧，他的慈悲，这样才有用，所以你要信他的净土，要信佛的，阿弥陀佛的净土，那你才是真正的信阿弥陀佛，这样懂吗？而且你要诚心诚意的要求生西方净土，这样子，而不是打折扣的，这样子。好，那所以，那有的人虽然也信释迦牟尼佛，然后但是他们不信菩萨，小乘人不就这样子嘛，东南亚的那些小乘国家都是这样子啊，他们的佛殿上面没有菩萨。他们的佛殿，我教你怎么样区别大乘小乘，佛殿上如果只有一尊释迦牟尼佛，然后一尊阿难，还有一尊那个什么，舍利弗，一尊阿难，一尊舍利弗，这就是小乘的道场。但是我们在那个美国，这个南部德州啊，就有一个很大的佛寺，它表面是大乘的，但是它的佛殿就是这三尊，小乘三尊，所以他们也没有供养文殊、普贤、地藏、观音，都没有，就这样子，那至于什么药师、弥陀，那更加没有了，所以他们心中就是信奉小乘。但是这有一点不太好，不是不太好，我觉得很不好，因为大家都suppose（假设），suppose是假设了，suppose说我们是中国人是华人，然后我们是大乘的国度，所以应该都是信奉跟修行大乘的法，那所以大部分的我们都是大乘的嘛，对不对？那你等于信徒都是大乘的，结果你拿大乘信徒的供养，然后心里面崇奉小乘，修小乘，这讲不好听，出卖信徒，这个欺瞒信徒，OK。所以这个是有业力的、有报的。
美国有一个大居士，很有名的大居士，我跟他很熟很熟，然后有一天我回到他住的地方啊，然后看到他，他在屋外的那个车子里面，他的车子里面，轿车啦，窗子是摇下来，那一天风和日丽，然后我去了，我去看他，我不是，主要不是去看他，我主要是去他附近的一间佛寺了。然后我们是非常非常熟，我们这个书信往返很多很多，在我出家之前啊，因为我那时候也算是一个居士吧，也在讲经，那他也在讲经，然后，那我去看他的时候，已经认识他二十几年了，然后他就，我就说，诶，什么居士啊，然后他就是说，他就看着我说，请问法师你的上下是什么？我一听就，唉，糟了。失智了，老人痴呆了。我告诉你，你若学佛，学到后来老人痴呆，你一切的修行都是完了。为什么？你即使是修净土，最简单的要求要正念现前，对不对？往生的一刻要正念现前，你不能昏花，不能糊涂，对不对？那这个原因在哪里？原因就是因为他表面上修的，表面上是护持这个大乘佛法，显教啊，但是暗中他崇奉喇嘛教，那供养很多喇嘛，然后供养乃至于大宝法王啊，这样子。然后而且供养他一大片地，变成一个教派的中心，这样子。所以那个都是，不是在修善，是在造业，就像梁武帝一样，他改了很多庙对不对？他认为有很大的功德，乃至于对达摩祖师很傲慢，对不对？一样，这众生愚迷颠倒。这四个字有是三个境界，第一个愚，第二个是迷，第三个是颠倒。这一层一层的深入，一层一层的扩大，先愚，然后迷，然后颠倒。那所以他跟那个梁武帝一样，所作的就是愚迷颠倒，他也盖庙，但是他盖庙跟梁武帝不一样，其实也差不多，这个就是他变成，就在掌握一切，他盖了庙，然后掌握一切。大陆很多在家居士也是这样子，盖了庙请法师来，法师变成他的employee（雇员），中文怎么讲，他变成雇主，然后雇员，变成他的雇员，聘雇的，是归他管的，他说了算，所以这样就是造了业。他使唤比丘，使唤出家众，然后就没有四众的分别跟应有的礼数，所以当然对出家人就没有礼貌，很多道场都是这样子，如果是居士当家的道场，都是这样，视出家人如无物，你知道吗？所以那都是在造业，不是在修行啊，你知道吗？所以众生愚迷颠倒，愚怎么呢？搞不清楚在佛法里面谁才是主要的，对不对？迷，那为什么有这样的愚，因为迷，其实最重要就是这个迷，虽然愚是开始，但是迷是，外面的现象看得出来了，但是看不出来的是这个迷，自心迷。那为什么迷？因为迷的原因是什么？无明，无明故迷，无明就好像没有眼睛一样，所以摸索，到处用摸索前进，根本就看不到东西。所以那个迷已经不是愚痴了，你知道吗？是迷比愚痴还要严重，但是他是表面的愚痴的根本，所以这个愚根就是迷，也就是无明，无明根，无明根造一切境。无明根造一切境，所以这无明根会让你表面上产生迷，然后小的成分产生迷，大的成分变成颠倒，所以一切都颠倒，颠倒什么？颠倒是非，颠倒善恶，都叫颠倒，所以这是最严重的啦。所以无明是什么？无明简单一句话，蒙着眼睛，而且是黑布，那你就完全看不到嘛，所以那个时候造成的效果，第一个就是愚，所以愚痴懵懂，糊里糊涂的，这样子，所以一切众生都是这样子。
顺便讲到，我们要讲禅坐嘛，那禅坐会种种魔相、魔事的原因是什么？就都是因为愚迷颠倒，愚迷颠倒心，愚迷颠倒心。好，那所以造成有魔事。那愚迷颠倒心里面的主体是什么？贪爱，贪爱就是愚迷颠倒心的根本。那贪爱也是刚刚所讲的无明所现。无明现贪爱，贪爱现愚、迷、颠倒，各色人等愚迷颠倒。有的人只愚，但是不见得很迷，有的人，那迷的话一定愚了，对不对？愚，你表面上可能不愚啊，譬如说你迷耶稣教，那你就是以佛法来看，你以为你接受那个耶和华的智慧，那有什么智慧，那就是迷嘛，你认为他是最崇高的，乃至于说你迷这个老子，你迷苏格拉底、柏拉图，那迷，对不对？但是那个其实就是愚，他的根本是愚，因为你愚痴，没有眼睛，所以看不清楚，那为什么没有眼睛，因为你无明，而无明长贪爱，这个长可以是生长，也可以是扩展，无明长贪爱，无明长贪爱。无明长贪爱，现愚迷颠倒，为什么？因为贪爱比较看不出来，贪爱心看不出来，但是愚迷颠倒就比较明显，因为你这个人以智者来看很愚痴嘛，一看就清楚了，对不对？然后但是啊，注意啊，这愚迷颠倒的人不知道自己愚迷颠倒，是不是？因为不知道自己愚迷颠倒，所以才会落入愚迷颠倒嘛，那为什么会令他愚迷颠倒呢？是因为贪爱，而这个贪爱虽然是贪爱，也隐隐约约知道这个有贪爱，可是不是很确定，他还给他种种的合理化，因为那些事情那些现象，那个是很崇高伟大理想，对不对？比如说柏拉图共和国的伟大、理想，对不对？然后亚里士多德、苏格拉底，那些苏格拉底的那些乱七八糟的理哲学，然后完全不回答人家的问题，然后人家问他的问题他还反问问题，这样循环论证，然后这世间西洋两三千两年来传的都是苏格拉底是西方世界最有智慧的人，你就说，他那么有智慧，他为什么会到处找茬，然后自找死呢，自找死路，对不对？而且是横死，你们听得懂吗？他不是去找一个比他聪明的人嘛，你看有多么笨，去找一个比他聪明的人，结果发现没有一个聪明的人，然后他也没有说我最聪明。以他的理哲学应该是最后证明，那全雅典就是我最聪明了。所以贪爱就是因为无明。
好，那我要讲的就是又跟禅坐班有关了，为什么有魔相、魔事？都是愚迷颠倒，但愚迷颠倒都是因为贪爱，贪爱什么？贪爱神通，贪爱灵异。所以你注意听哦，这个非常非常重要啊，这个不只是说你这个打坐，你平常修行，乃至于生活起居都是一样，一定要照这一个准则来作，你才是真正的修行，怎么说呢？贪爱神通，但是为什么贪爱神通？因为灵异或是神奇，新奇、神奇，就是贪爱那些境界，然后把它当作真，把它当作好，把它当作非常美妙的事情，因此不能割捨，因此就堕到魔的彀里面去了，OK。所以我告诉你，学佛的人不能好奇，也不能好，更不能好新奇，乃至于灵异等等，奇异的事情一概不取不进，这样你才能够真正保得你的法身清净，OK。这个《小止观》里面也没讲了，我当然也没讲，对不对？那现在就是因为要教你们怎么样打坐啊，怎么样禅坐，所以这个是最重要的什么？哇，太棒了。你要学打坐之前，你要先有心理建设，这个建设是什么？就是基础建设，基建，什么是基建？就是正知见的建立，OK。那注意啊，你那个正知见建立这个基础建设，不要变成烂尾楼，OK。因为烂尾楼就不能用了嘛，对不对？但一般人就以为，反正我有建就好了，然后结果呢，建了里面也没有水电，不能用，对不对？然后就只是吓唬人而已，对不对？然后自以为了不起。好，所以正知见就一定要建立，这些正知正见，一定要建立，你才好去坐禅。你不要噼里啪啦盘起腿就是坐禅，那个变成什么？噼里啪啦盘起腿就坐禅，那个叫作有坐无禅，这个赞不赞？所以你不要这样子一盘起腿，然后就好模好样的在那边，好了不起啊，我在坐禅，佛菩萨就在上面，你看，那就是魔在上面了，你知道吗？所以先把基础建设建好，公路啊，不一定要高速公路，不一定要高铁，公路啊，然后这个自来水啊、电啊什么，都准备好，然后一个简单的房子，然后才开始打坐。简单的房子是什么？这没有贪欲的，没有牵扯的居处，居处，居住所依之处，称为精舍。精舍那个精不是很高级的那个精，是很少的意思，很少，少欲少乱名为精，住在那个地方就少欲少乱，名为住精舍，OK。所以那个精不是精致的意思啊，不要搞不清楚。少欲少乱的住处，名为精舍。那这个也是可以是物质的，也是精神的，物质的就是不要接近繁华热闹的地方。
接着刚刚讲的信法啊，所以你信法要信一切法，乃至于你要成菩提要修一切法，因为要利益一切众生嘛，众生的品味不一样，然后他的根性也不一样，所以你就好，这个菩萨就好像开百货店的一样，你什么货色都要有，满足各种人的需要，应病与药，这样懂吗？这就是菩萨的大慈悲，也是佛的大慈悲。
然后第三个信僧，不只是信圣僧，圣僧譬如菩萨、罗汉，也要信现前如法的、说正法的凡僧。但是甚至于不说法的僧，他只修行的，也应该要敬信，这样子，也应该要恭敬。
好，翻过来。信真如，要信本有真如，真如本有，这样。本有真如就是一切众生都有真如，就都是本有的。那所以，然后真如都本有，所以这结果是什么？结果就是一切众生都会成佛，这就是佛最伟大的地方。什么意思啊？一切众生皆将成佛，这什么意思啊？一切众生皆将成佛，所以给大家都有希望，而不是说，哎呀，你这么笨。或是你以前作这么多坏事，你没希望了，不用修了，对不对？而是大家都有希望，因为那个真如本性是本有的，所以你本性是好的，确定你本性就是好的，而这不是诳你，不是安慰你，是如来真实语，他真正看到每个人的真如本性，这样，是我们自己看不到而已。然后因为那要有法眼，要有佛眼、智眼，才看得到。那凡夫之眼只有分别眼，然后有贪爱取著眼，所以都有偏爱都有偏差，然后都要顺应自己的利益，而那样看，顺应自己的希望的想要的东西，而那样看，所以那个已经是所谓没有作意的作意，这样懂吗？什么叫没有作意的作意？就是心不相应行法的作意，也就是业习力所推动的作意，OK。也就是由不得你，由不得你的作意，也就是说，简单一句话，譬如说嘛，人都是嫌贫重富，然后尊敬有钱、有权、有名的人，那对于无名小卒就比较不尊重，甚至于轻贱，是不是？那种就是因为有分别心，但是佛就完全没有这些分别心，因为，没有分别的原因是因为佛真正看到真相，知道每个人真正都有真如本性，所以不是唬我们的，这样懂吗？不是糊弄我们的。所以让我们每个人都觉得有希望，有希望你才会要作嘛。譬如说你要考大学，那老师或是家里人跟你讲，你没希望，你不要考了啦，对不对？那就别考了。但是你就是因为觉得还是有希望，可以拼一拼，可是像这种大事谁真正有那个信心说一定成功嘛，对不对？所以修行也是一样，你没有办法说就一定成功，或是说今世一定成功，对不对？那是要长久的努力啊，是不是？所以因为学佛不是一生一世的事，所以呢，你必须要有，这样讲就是让你有希望，然后就有信心，有自信说我终将会成佛，所以我就一直不断地努力，但是佛一直本身也是这样，他不是一世就成佛的啊，对不对？那个耶稣，生来就是圣人了，这佛法里面没有这个，对不对？因而向上、向善，努力的，因为努力的向上向善。然后，如果跟你讲说，那你没有希望，那就变成，简单一句话就变自暴自弃了，对不对？那就看衰自己了，那你这还会好吗，不可能好嘛，是不是？
所以要信真如，讲第三页，信真如。信真如要信本有真如，真如是本有的，且信自真如，也要信他真如，也就是我自己有真如，别人也有真如，那我的真如跟他的真如是平等平等，没有说我的真如比较高，或是我的真如比较真，没有这样子的，对不对？
以上就是大乘四信心，也就是《大乘起信论》里面讲的四信心。那我现在就说，应该要加上一个自信，因为这个其实啊，对佛菩萨他们那个时代啊，马鸣菩萨那个时代，那个时候的人，善根比较好，大概这个自信心够了，但是我们这个时代啊，必须要加上这个自信，那就变成大乘五信心。而这个自信呢，则是沿前面的四信而来，意思就是说，这个四信必须要依照前面的四信为前提，或是为缘，然后才能产生自信。也就是说，你要先能信佛、信法、信僧、信真如，然后才能够有真正的自信，这样懂吗？否则你那个自信是虚假的，是不实的，或者甚至是虚妄的，不对的，这样懂吗？你若不信佛、不信法、不信僧、不信真如，而只自信，那你这个人就很膨风嘛，很了不起啊，是不是？你不信佛，你信你自己，你看你这个人多伟大，是不是？然后那不信佛，那也不信法，那信你自己，那你这个人就是很高傲了，对不对？听得懂吗。所以呢，一定要先信佛、信法、信僧、信真如，然后依这个为缘，缘的意思就是条件，有具足这样的条件，这个四信心的条件，所产生的自信才是真的自信，才是真诚无畏的，而且没有伤害，只有好处的自信，实在的自信。我为什么要讲这个？因为你学佛学了半天以后，然后觉得佛道高深，实在是高不可攀，那时候就要依这个自信心，然后说，用英文讲，I can do it（我能作到）！就我一定可以作到。要信I can do it，然后你才可以，你才会去努力地去作，对不对？你若对自己没有信心，然后摇摇摆摆，那你就不会尽全力，你那个力量啊，就会被你那个对自己的怀疑，信心的相反就是怀疑，对不对？对自己的怀疑就抵消了一半以上，你那个力道就小得很多，然后因为信心小了，力道就小了，然后最厉害的就是勇气小了。勇气小了，就会畏缩，就会畏惧，这样。那如果你有自信，你会成功，然后你才会讲一句话就是，放手一搏，或是放，用了全心全力去争取，去努力，否则你就放不开，你会犹豫，这样懂吗？所以自信，所以尤其在，合掌，这是我自己的也是心路历程之一了，尤其是在末法时期，你有很多很多的障难，内外障难，所以你最后最后一定要依于自信心，而提起自信，然后跟自己说，我一定可以作到，I can do it，这样子你才会尽力的。因为你把你的精力跟精神啊、心神啊，都虚耗在那个畏缩、畏惧、怅惘、犹豫、徘徊。你如果没有自信，那勇气就大大的减小，然后勇气不够的时候，就会畏缩、畏惧，然后就会产生一大堆这些渣滓，心里面的渣滓，怅惘、犹豫、徘徊、踟蹰不前，这样子。所以在这个末法时期，修行佛法一定要有自信，而这个自信是直击……自信是直击于四信心之纯正，而且要纯正的四信心，信佛、信法、信僧、信真如，那你就是真实大乘，真实大乘佛子，OK。如果四信心纯正，而产生自信，那因为自信故，又有四信心，产生的自心那就精进勇猛不退，那这个时候就是真实奉行大乘，为真实大乘佛子。这个我说佛子，不是说佛弟子，是佛子，OK。（台语）。从佛口生，佛法化生，OK。真实佛子，从佛口生，佛法化生。这从哪里来的？《法华经》。（台语），我讲一下了，免得大陆弟子又要抱怨了，我说像这样讲经啊，我自己也爱听诶。
接着四信为前提，然后产生自信，对自己的修学，翻过去第四页，及前途有信心，不迷惘，不忧、不惧、不逡巡、不空过时日、不踟躇。不忧、不惧、不踟躇、不逡巡、不空过时日，故能不退、不废、不懈，勤勇不断，直趋无上。又，此四善所成之自信，不同于凡俗人之自信，凡俗之所谓自信，多半有高傲、憍慢、自以为是、自视过高，或以为过人一等，种种的杂染我相存在。这些都是我相，所以换句话讲，这凡俗人，自信的人啊，都是高傲的，都是傲慢的，那都是认为以为自己很棒。然后，那为什么这样？因为那个我相，因为我相这个充斥，我相廓然。而为突显自我，所以为什么会我相，就是要突显自我，显示自己很棒，显示自己高人一等，这样你知道吗？所以我跟你讲，这些你都应该要学的，你都应该要修的。然后我呢，那我要不要修啊，我只叫你们修，我要不要修啊，我告诉你，我不要修，我也不用修，因为我好像天生本来就是这样，OK。怎么看啊，这个是摆在面前嘛，简单一句话，我不臭屁，就这句，那很自信的人就都臭屁，他那个屁特别臭，OK。那我的屁呢，无色无味，就好像我初学佛了以后，我这腋下就不臭了，为什么这样子？不晓得，好像，那我那时候就是，也就是单盘，然后看经这样子而已，也没有真的所谓的打坐，我就是单盘看经，当然我注经的时候也都是单盘注经，这样子，注经译经都一样，所以不晓得为什么，就不可思议，然后我就有种种好的现象。那我为什么说腋下不臭，这有什么关系呢？这个也不是我自己吹啦，其实我也不看重，根本没什么关系，你知道，对我来讲一点关系都没有，但是这个确实很好的，那腋下不臭当然也没有颜色，你知道吗？所以那个内衣也不会黄黄的。那你不是那个天人五衰吗，知道吧？天人他的那个天寿，天福寿尽的时候就要堕落了对不对？那开始就五衰，五衰就第一个花冠，头上花冠枯萎，然后另外就是腋下生汗，这样子，然后就总共五种衰相显现，不安于座等等啦。那所以，可是我那时候也没有修什么禅定，根本没有修，我就是盘坐看经，所以，这个，很纯正的那个心看经，这样而已，什么都不管。那我有这个现象，其实我只是到了现在才讲，我以前从来也不讲，因为这个以天人来讲是不得了的大事，但是对我来讲，这一切相都没什么。
凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，OK。我一读《金刚经》这句话，就一念相应，本来就是这样子，本来就应该这样子，但是对大家来讲，大概大部分人来讲，就是一句话而已。你光是说若见诸相非相，我告诉你，不会见诸相非相的啦，诸相就皆有相，而且都是好棒棒，尤其是你梦到观世音菩萨的时候，哇，那何等的不得了啊，感应啊，是不是？然后那观世音菩萨不但在梦中跟你说话，然后还开示你啊，还帮你预测啊，然后好了，你就不得了了。然后如果是你在这个静坐中，能够看到观世音，或是不要观世音，就是有任何的声音跟你讲说，我就是观世音，哇，你就抓狂了，你就高兴得不得了了，兴奋啊，对不对？然后看到说，有人说看到一个什么境界啊，哇，那不得了了，一切一切相你都还原到《金刚经》这句话，凡所有相皆是虚妄，为什么皆是虚妄？我问你，《金刚经》我讲过，但是我那时候还没讲这个，哎呀，我跟你讲嘛，这个佛法不可思议，这个，我这个老家伙这个智慧还在增长中。
我在讲解《金刚经》的时候也没讲，这个是新的，用大陆的话说新的材料，凡所有相皆是虚妄，why？为什么？因为一切相不论内外，不论是内相或是外相，内相就是心相，你心里面所想到、所看到的、所觉得的，那外相也是一样，都是自心现。内相固然是自心现，自心现量或是自心现相，但是外相也是，那我们前面在讲的时候，所谓的外相根本都不是外相，你所认知外相都是你用五根缘取六尘的境界，放到你心里面，然后你去理解，你去分别，所以你所理解分别的那个相，都已经不是外相了，不是外在的实物了，听得懂吗，都是你摄取它的影像，真的是摄取，像我们的摄影机一样，摄取它的影像，然后input（输入）到我的心里面，然后存档，然后作业解析，然后理解这个东西是什么，它的作用是什么，乃至于你要怎么样处理，所以都是自心现影像，OK。是依这个而讲的，所以你所认识的人，你所认识的物，都不是实物了，都是影像，都是你自心里面的data，data中文怎么讲？资料，资料你讲数据就更好了，010101，对不对？这样子。所以都不是真正的东西了，你所理解所认取的东西，即使是外在的，也是自心现，外在的相跟你内在所认取的那个相，是完全两回事，甚至于完全没关系，那你硬是要拉关系，扯关系，然后硬说那个就是外相，我知道的、我觉得的、我感觉的、我认为的那些相，都是外在的实物，根本就不是，那只是档案而已，OK。你把档案当实物啊，这样懂吗？这最棒了。勿将自心档案当实物，但是我们众生都把自心档案当实物，OK，所以叫作愚迷颠倒。但一切众生皆将自心档案，或是影像，或是档案影像也可以，或是影像档案也可以，当实物，所以心中实在没有实物，但是这个里面有两层颠倒，故佛名：“愚、迷、颠倒”
哪两层颠倒呢？第一个，你把这个自心的那个档案当作实物，自心现量当实物；然后第二个呢，然后又执著那个外面的实物，就我所认知的这些都是外在的实物。第一个你把它认为真，第二个你把它认为是外在的，外在有的，这样懂吗？本来那个是自心影像，你如果能够认识它是自心影像，那也就罢了，还好，但是你等于是，简单一句话，以假作真，听得懂吗？所以以假当真，所以这个就是更加迷糊了，更加糊涂了，你知道吗？所以这就是一种，就是颠倒所在就是这里，他本来是，心里面本来是没有影像，那你现在是有影像了，那你又把这个影像不认它是自心影像，而认为它就是外在的实物。我心里面的这个影像，然后就把它，第一个不认为它是影像，而认为它是实在的东西，而且认为它是在外面，这样懂吗？就两层的失误，第一个不认为它是影像，不觉得看不出它是影像，而且是自心影像，然后为什么叫自心？因为都是自找的，这样懂吗？自己认可的。然后认为是影像，不认为是影像，认为是实物，而且那个实物不是在心里面，这个影像或是实物不是在心里面，而是外在那个东西，听得懂吗，所以以伪为真，以内为外，听得懂吗，所以就这二层颠倒，赞不赞？
自心的内外诸法，两重颠倒，第一重颠倒，以伪为真，认自心影像是实物。第二个，更进一步，以此实物是在外面，而不在自内心，所以以内为外。所以以伪为真，以内为外，所以就两重颠倒。所以就离真实啊，十万八千里都不止了，就越来越远，所以颠倒又复颠倒。这个题目是众生二重颠倒，一，以伪为真；二，以内为外。所以就更加搞不清楚了。所以你看，你这个跟我学这个是唯识，也跟性相都连在一起了，赞不赞？我这个法才叫作真正的金不换，OK。
好，接着看。又，此四善所成的自信，不同于凡俗人之自信，凡俗之所谓自信多半有高傲、憍慢、自以为是、自视过高，或过人，高人一等了，应该是高人一等，等杂染我相存在。我改一下，你也把它改一下，高人一等，过人改成高人一等，过改成高，然后等前面加一个一。自以为高人一等，所以他很有自信，这些都是杂染的我相。而为突显自我，而是一种……第五页了，我见、我慢，也是我爱、我执的具体表现，或是呈现。
因为下午还有事，急着要出去，所以呢，就讲到这里为止啊，但是这个跟那个信有关系嘛，所以今天就跟马鸣菩萨请个假，就少讲本文。
我至少把他念一下吧，敷衍敷衍，148页，第二段。二者、闻修多罗说，世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一切相。这就是落断灭空的人，这种人很多啦，你知道吗？但是很少有看到破斥的，这马鸣菩萨就破斥了。以不知为破著故,即谓真如涅槃之性。不知为破著就是佛是为了要破众生的计著、贪著了，所以才这么说。即谓真如涅槃之性。唯是其空。其是文言虚字，没有意思，即是唯是空。云何对治？那要怎么样对治呢。明真如法身自体不空，具足无量性功德故。所以还是回到这句话，真如法身是有无量的功德，不是空的。如果真如法身，佛的真如法身如果是空的，他怎能度众生呢，是不是？简单一句话讲是这样子，下次再把他补足，所以这等于是作个引言这样子，交代一下。
好，我们回向。
因为这个事情，因为两点要出去嘛，那事前就有弟子跟我讲说，我一点一定要结束好像是，现在已经超过了。
《修行正要》：论悲与智
大乘起信论直诠 第173集
今天要讲《起信论》之前，先讲“修行正要”，[论悲与智]，这个话题噢，是可以讲也讲不完的。慈悲能令自心广大，成大心人，自心广大以后，就变成大心的人，那大心人就少病，什么叫大心人呢？什么叫大心人，知不知道？知不知道？知道的举手，大心人不是普通的意思诶，那就这样问好了，什么样的人有大心？菩萨，所以大心人就是菩萨，平常的凡夫、外道、小乘都是小心人，小心人就有小心眼，对不对？那心眼就很多，但是那个心眼其实就是无眼，就是说是瞎子，OK。所以众生都是小心眼，什么小心眼？心地狭窄，叫小心眼，那菩萨心地广大，所以叫作大心人。那我曾经讲过，这个，合掌，我们看《华严经》，这个，它最主要的要旨就是两个字，或是三个字：广大心，华严就是广大心，所以你如果成就广大心，无所不成，你如果不能成就广大心，你到处碰壁，你根本路就走不通，为什么？因为你的心狭窄嘛，就心路本身就不通了嘛，所以你在修法也不通，在世法上也不会通，所以就到处碰壁，都是在三界里面流转，碰来碰去的，唯有大心人，心地广大如大海，这样无所不容，然后，所以，用我们现在的讲法，你这个电脑这个储存，最重要就是空间，对不对？你电脑的储存空间大，你就可以容纳很多的东西，对不对？那如果储存空间小，你就不能放很多东西嘛，记忆体啊，这个软体啊，APP啊，什么都少，对不对？乃至于资料又更少嘛，对不对？所以，你要你这个心的这个脑，心的电脑啊，能够广大地使用，那就必须要扩大它的容量，这样子，所以，那你如果只要那个容量有了，其他一切都好办，所以为什么《华严经》的经题不是《华严经》，而是《大方广佛华严经》，大方广，那就是无限的广大、方正，那个方是方正的意思，所以不能只是广，还要正，方就是正的意思，OK，所以大方广，然后佛，这个佛的意思就是佛所证的意思，省略了，佛所证的《华严经》，这样子，就是佛所证的这个如来的证果的境界就是《华严经》，就《华严经》就呈现了如来所证的一切最庄严、最清净的结果，那就是《华严经》本身。所幸在下已经把《华严经》，四千多页的中文哪，都已经翻成英文了，已经校过一次了，还要再校第二次，校完了大概就可以出版了，总共有八千多页都还不止，光是那个原文，现在就这么厚，而且是A4的纸，那如果是裁成一半，因为是两栏嘛，裁成一半，那八千页就是一万六千页，你看，所以，我有时候看那个排在书架上，我一看说，哎呀，这个人crazy（疯子），这个人疯了，怎么翻译这个东西，还有，不只这个啊，还有很多经啊，都是大部头的，那个，还有那个什么，诶，叫作，那个叫什么？《小止观》，一百多少集啊，一百四十几集，那也是这么多，那《六祖坛经义解》有这么多，所以，所以我一天到晚在校对这个，就已经忙得不得了了，要很用心呐，你不是说校对，是要看哪一些地方有不太好的，或是要可以改进的，用换一个说法或换一个词、换一个字，都在作这个事啊，不是说看一看，诶，没错没错，不是这样子啦，还要，用英文讲就是improve（改善、改进）啦，要改进、要增进，那就越读来越顺，意思越明了，这样子。所以很花工夫的，你知道吗？我现在在校那个英译的《百法明门论》，哇，那也是，也是不得了的事。
好，那今天讲这个大心人噢，广大，因为接着修行正要，翻出来。慈悲能令自心广大，就成为大心人，因为大心人哪，他那个疏放的管道就多啦，所以就不会阻塞，心路不会阻塞，就好像我们胃肠好，然后就排泄好嘛，所以就没有脏的东西存在体内，就不容易得病，所以少病少恼，少病少恼噢，我们凡夫人是说少病少恼，是人家少来，少来找我麻烦，然后我自己身体也没有病，叫少病少恼，这个菩萨不是，菩萨是自己能够令自己少病少恼，而且别人也很难恼到他，他不受恼，这样子。那我们不是啊，我们，人家讲一句什么不对头的，我们就恼半天哪，对不对？所以，那为什么能够少病少恼？下面这句话讲出来啦：能含容他人过恶。诶，这个就太难了，这个你如果有抄起来，下面要把它划线，甚至加颜色，这个就是修行，这个就是最难的修行，这个就是《金刚经》里面的“降伏其心”，你看到别人的过错，看到别人的错误，看到别人的恶，你心里面就不高兴，对不对？你就心里面就讨厌这个人，对不对？那菩萨不可以这样子，菩萨不能依境起心，听得懂吗？菩萨不能依境起心，但对我们凡人来讲，这依境起心是很自然的事，菩萨却必须要修见境不起心，所以，看到恶人不生讨厌，不讨厌、不恨，那看到恶人、邪人、愚人、妄人，都不会起心，都不会起心，不会动念，生憎恶之心，这个叫作见境不起心，这太难了，这个就是等于是心里面有定力，有智慧，而且有定力，所以才能够审得起、沉得住，能够站得稳，所以这就是所谓的不动，所以不动、明觉，才能够见境不起心，不是说没有看到，也不能假装没有看到，你看到了，但是你不憎恶。菩萨对恶人、邪人、愚人、妄人，这就是一般的凡夫，凡外邪小，都不憎厌，不憎也不厌，也不排斥，这样子，这才是菩萨。所以菩萨，你说，噢，你做一做那公益的事情啊，然后去救济啊什么，那就是菩萨啦？嗬，远得很哩，是不是？那个菩萨是心不是行，你知道吗？不是只是，不只是用钱、用物资来帮助人而已，当然那个也可以是一个菩萨行之一，但是那是小小的一件事，不足为提，你知道吗？所以这个才难哪，懂吗？
好，所以，那你看噢，我们一般人啊，有一个，不需要一般人，我以前就是啊，没学佛之前都是这样的，而且要嫉恶如仇，还认为自己很棒，对不对？有正义感，这嫉恶如仇，但是那是凡夫，那是大凡夫，生死道，对不对？菩萨是超越这些，超越这一些，见众生的不管是愚、妄、邪、恶，都不将为过，经里面讲，不将为过，将就是不把它当做是过，这个过的意思是怪罪，就不怪罪他们，那为什么菩萨见这些人邪恶愚妄而不怪罪呢？因为菩萨了因果故，这有因有果，那每个人的愚、妄、邪、恶都有一连串的原因，才成就今世这样子的果，而菩萨见这些愚妄邪恶之人，他变成现在愚妄邪恶的这个样子，作愚妄邪恶之行，言愚妄邪恶之言，这个人很可怜，所以，这个人他挡不住自己的业力，他也不明了自己的业力，然后，以自己所行，都是以自我为本位，然后觉得自己很棒，对不对？那所有一切人都一样啊，那所以，菩萨就不但不憎恶一切人，而且慈悲一切，这就太难了，你知道吗？那只有佛菩萨才能够这样子，其他世间一切都没有，对不对？基督教认为回教徒该死，回教徒认为基督教该死，佛教也该死，对不对？所以都赶尽杀绝，只有我佛如来的法不是，一切众生都是可怜愍者，都是为自己的心、心所法业力所支配、所驾驭，听得懂吧？所以都是可怜的人，每个人都是骑在一匹狂奔的野马上面，不能停止，OK，赞不赞？那你要跳下来会……可以，你没死的话半生不死，对不对？粉身碎骨都可能啊，是不是？这就是业力，所以业力，你……它捨不了你，那你也没办法捨掉它，唯除佛菩萨慈悲威神之力，OK！
我这样一路走来，从小一路走来，也知道我自己有很多的业力，但是，就很不可思议地，我自己看到自己，好像春蚕抽茧一样啊，就一层一层地剥掉，一层一层的，种种的学说、种种的理念、种种的思想、种种的心态，一直都换掉，那就推陈出新，就变成很清净，越来越清净，这样子，越来越清净、越来越明白，看人看事都很明白，而且还有一个最重要，你看，看清楚以后，看清楚以后，你不过激，就不激动，然后不冲动，然后，因为你有那个广大心，所以能够看到，看到这一切事相，只有悲愍，没有怨憎，这就是最难的事，OK。所以我们学什么？就是学这个，那能够看到，这个是智慧，那能够生这样广大的心、含容之心，那就是慈悲，所以慈悲是什么？慈悲就是含容，不光只是一直安抚、怜惜你，这样就是慈悲，不是，要含容你、接纳你、不排斥你，这个叫作慈悲，OK？我这讲到这个，很多都是常常讲讲就越出了我以前自己所理解的部分，这是什么？这就是佛菩萨的加持吧，不思议的。
好，接着往下看。对了，刚刚讲到说嫉恶如仇，我以前就是嫉恶如仇，而且认为自己这样很棒，那事实上，那个是，跟佛法来讲，是与道相违，为什么？为什么？肯定瞋怒心，认为瞋怒心是好的，对不对？你瞋怒的对象不管是错的还是对的，只要你起瞋怒，就是你在你自己的本心、本性里面，就是不对的，那个本身就是一个病原体，那就是一个病毒，染污你的心，所以称为三毒心嘛，对不对？贪毒、瞋毒、痴毒，那所以瞋怨之心、瞋怒之心，那是一种毒，那个毒素会毒害你的心，毒害你的心的结果会怎么样？第一件事情，你的心眼，你的心被毒害了，心眼就变瞎了，OK？所以一个盛怒之人好像瞎子，一个疯掉的瞎子一样，对不对？所以没有眼睛，没有……再也不能看到真正的道理，也不能承认，然后，眼睛瞎了，心眼瞎了，心耳也瞎了，也听不进人家的解释，或是真正的、好的道理，然后能够开破你这一个令你的心中毒的这些毒素，听不进去那些话，所以，这个瞋怒心起来了，不只是那个毒素瞎了你的心眼，也令你的心耳也聋了，然后心思也乱了，狂乱了，对不对？所以整个心的六根哪，全都完了，全都乱了，所以，所有的烦恼里面，最大最大的，我们讲贪瞋痴，对不对？最大最大的不是贪也不是痴，而是瞋，瞋法的那个力量最大，这个局面也最大，那贪是什么？贪是前导，它没有那么强，它的形像没有那么强，那痴呢？痴是background（背景），是背景，在后面挺的，所以，贪跟瞋以愚痴、无明为背景，因为愚痴无明心推动贪瞋，这样懂吧？所以，那刚刚讲说，因为你那个瞋毒一起来的时候，心眼就瞎了，心眼瞎了那就是什么？那就是无明最具体的作用，因为无明，所以你眼睛就不明了，瞎了就不明嘛，对不对？所以就变成，所以就是愚痴，所以无明，就是非常愚痴叫作无明，光是愚痴还不够，愚痴到无明的状态，跟瞎子一样，瞎子一样，看不到，然后到处乱摸乱闯，这样子，那个叫作无明，但是众生就都是这样，无明心推动，到处瞎摸、乱摸、乱跑，跌跌撞撞，OK？
好，然后往下看。智慧能令心优化、强化，并能令自他对忧恼、恐惧有抵抗力、免疫力，什么是智慧啊？智慧去是可以优化，就可以提升，那个心变成比较优秀、比较好，而且不但是比较好，而且比较强，那所以强化。并能令自他，不只是令自己，也可以令他人因为智慧，你用智慧的言语告诉人家，然后人家领会了以后，也能够对忧、恼、恐惧有抵抗力，因为一切众生，最强最强的烦恼就是恐惧，所以，《心经》里面，一开始，你悟了以后就无有恐怖，对不对？所以，以人类学或是动物学来讲啊，这个一切生物所要面对最大的困难就是逃避敌害的恐惧，恐惧感，所以，那人类也是一样，一辈子最大的敌人就是恐惧感，那这恐惧感有的时候是隐性的，有的时候是显性的，显性的话，那是就是你眼睛看得到的，隐性的是埋藏再心里面，乃至于是潜意识里面，你自己都不知道你有这样子的恐惧感，那其实所谓的躁郁症或是什么那些，那些精神病啊，都是恐惧感的化身，你知道吗？但是那个恐惧感怎么来？就是他的整个生活史里面，压抑了很多的挫折、失败、伤害而造成的，这样子，所以，那这恐惧感是人类，乃至于所有的众生都一样，最难对付的，那你即使在生活上很优裕，然后物质上很好，然后有名声、有地位、有权力，可是你还是会有恐惧感，甚至于那种人也许恐惧感还更大，譬如说一个专制独裁的独裁者，他的恐惧感才大了，是不是？他一天到晚害怕被人暗杀，乃至于他身边的人，也都可能会暗杀他，对不对？或是推翻他，所以，人类的恐惧感太多了，然后，上班的人怕被裁员、失业、降薪等等，对不对？然后，这物质生活，物价指数提高了，然后生活就不好过，有种种的恐惧感，然后生意不好做啊，等等啊，这些都是恐惧感，那恐惧感要怎么样呢？如果是由外而内的噢，就也很难讲说比较容易，也不见得，那如果是由内而外的，也常常反而是更厉害，因为那个不是外在环境造成的，是你内心里面的，你内心里面那个质地，这个就有那种恐惧的成分在里面，所以那个是拔不出来的，那如果是因为外在的环境，譬如说经济不好啊、金融危机啊、工作啊等等啊这些，那如果经济变好了，你这恐惧感就没了嘛，是不是？但是你如果你是心里面潜在的那种恐惧感，那就很难了，这摸也摸不到，看也看不到，那甚至于连世间的医生也没办法，就只给你一些，那些要越吃越严重啦，那唯一的办法，所以的心理病人、精神病，唯一能有办法的，只有佛法，但是那要有福报的人才能碰到，而且也不是碰到佛法就可以能够对付你的心理问题，你知道为什么？还要碰到像阿阇梨这样的师父，才有办法，对不对？本人呢，可以在这个世间已经身经百战，各种情况都碰到过一些，所以都有一些经验，而且常常都是用佛法的方式来对付，而且常常都是成功的，如果不成功的话，就不会现在好好地坐在你面前嘛，对不对？而且跟你讲这么好听的法，对不对？
所以，优化、强化自心，并能令自他对忧恼、恐惧有抵抗力，那或者是不只是抵抗力，没有来的时候还有免疫力，来的时候就可以把它马上除掉。以致得令自他无病无恼、身心安乐，所以这个无病无恼很重要诶，病是指身体的病，恼是心理的病，所以连他方世界的菩萨来看我们世尊的时候，那菩萨就会说，我是从哪一个世界的地方来，然后那边的佛教敕我来问讯世尊，世尊少病少恼否？然后，众生易度否？少病少恼是指佛本身，您自己是不是少病少恼，然后，众生易度否？这个是他最重要，这是他的job（工作），他的工作，所以，自己少病少恼，可是众生难度，也是很辛苦、很烦恼的事，对不对？那作为佛如来，或是作为老师，这个，最苦恼的事情，就是得天下蠢材而教之，一苦也，对不对？得天下英才而教之，一乐也，对不对？那反之，得天下蠢材而教之，一苦也，喔，那这个是烦恼无边不能度了。
好，然后身心安乐，所以趋近无上菩提，诸佛菩萨常在左右。所以，你如果能够修慈悲、修智慧，然后就能够趋近无上菩提，那因为你渐渐地在菩提道上挺进，所以你都会感觉，诸佛菩萨就常常在你左右，不是佛在天边那边，那么远，也不是佛在净土，佛就在你的左右，我不晓得你有没有这种感觉？但是你不要故意去感觉，你故意去感觉会变成，变成这个魔事啊，魔就会化成佛，然后来，来跟你开示，那你就完了。学佛最好，什么学佛的那个现象，什么现象是最好？学佛，没事最好，平安无事最好，什么叫平安无事、没事呢？就是无所见、无所闻、无任何异相显现，所以你学佛，不只是说打坐，你只要是学佛，你很容易就听到一些外太空的啊，或是什么神异啊、灵异之事啊，那个都是不好的，我告诉你，我这个是本来要等到禅坐班开始的时候再讲，因为很多人还没开始打坐，他就心里面已经在欢迎、在迎接那种灵异的现象，那个就是贪爱，那个马上魔事就会产生，那就《楞严经》里面讲五十重阴魔，所以，你还没有得定，五十重阴魔是通常是得定以后，现在人业障深重啊，所以更不用得定，都腿盘起来就着魔啦，也不要腿盘起来，念念经就着魔啦，对不对？念念佛的圣号也着魔啦，对不对？所以，这就是为什么我要到这么晚，然后现在才说要开那个禅坐班，就是大家这个贪爱炽盛，你知道吗？喜爱那些灵异事件，喜爱那些新奇的，然后一般人不能看、不能知、不能见、不能闻的，碰到一点点，哇，欣喜雀跃，完了，你就逃不掉了，就被魔抓住了。有人说不是魔，有人说是鬼，鬼神，鬼神道，有的时候是冤亲债主化身前来，所以很可怕的，所以，我这要开这个禅坐班，前行啊，就有严格的规定，所以你们一定要好好地作，所以，这不好玩的，哎，这我有个比喻噢，这个禅坐班有如运动里面的什么，你知道吗？运动里面的那个机巧运动，什么，那个就是机巧运动，知道吧？就是一个high horse，那叫什么？平均台啊，那边翻滚啊，然后有两根那个，然后你在那边转转转转，有没有？那个都是非常危险的，对不对？就类似，学佛，尤其是打坐，就类似那个平均台，或是像溜冰，溜冰是很危险的，动不动就受伤了，因为那个冰地是很硬的，而且你都是要用那种高速，然后超身体能量地去转哪、去跳啊、去翻啊，那个都是跟自己的健康过不去，你那个等……他那个只能二十多岁就都退休了，然后接着下半辈子就都是受苦，一身都是病，那当然还有一种，摔跤啊、拳击啊，那个退休以后全身都是病，因为一天到晚打来打去嘛。好，所以，这个西方的这些运动啊，这种，我觉得都是乏善可陈啊，那个就，我们要运动就是最基本的，跑步啊，然后这个体操啊，然后打一打简单的拳啊，但是不去真正地跟人家格斗啊，对不对？那只是练身体而已，这是好的。好，但是为什么会变成那样子？为什么这些所有的运动，那都会变成那个样子？叫什么吗？什么原因，知不知道？哎呀，虚荣，自身的光荣，然后接着，接着有一点成绩以后，变成国家的荣誉，放这个狗屁，跑跑步差个两秒钟或是零点二秒，那就是国家的荣誉了？笑死人了，对不对？然后跳高，增加零点一公分，那就哇，那就是这个国家的荣誉了，唉，然后你这个转转转转转，转得比别人，人家转十圈，你转十二圈，哇，那就很不得了，转它干什么嘛，转得头昏脑胀的，转它干什么嘛？我曾经讲过，你看那些，尤其是那些溜冰的，还有那个跳水的，那个游泳的，都是很年轻的，都是还没成年的，十四、五岁就开始训练了，乃至于十二、三岁就开始训练，所以，大陆就这样子啊，其实全世界都一样，尤其是女孩子，她为了要能够跳水啊，还有游的时候少阻力啊，所以就穿很紧身的衣服，然后压到噢，等到她十六、七岁的时候，就变成飞机场了，永远也长不出来了，因为差不多快十年的时间，在发育期，都是压着的，那所以你看，为了争取那么一点点的少压力，然后就这样牺牲健康，可是这就没有人讲，没有，没有人道主义者去讲这个东西，这好怪啊，然后她整个，她不只是，不只是她的健康完了，她人生都完了，你知道吗？为什么？因为她要找一个对象都很难了，你知道吗？然后，虚荣，虚荣下来是什么？虚荣就是名嘛，下来，将名求利，所以你如果得了什么冠军，哇，那都是几十万、几百万哪，对不对？然后那个拳击的，一打下来几千万哪，你知道吗？那足球踢一踢也是几千万哪，每一个球员都几千万哪，人民币、美金都几千万呐，所以那个不是在踢什么光荣，是踢钱哪，你知道吗？所以你就知道，这个世间实在是可笑极了，所以，只有你学佛法，可以把这些东西都看得很清楚，然后也不会跟着疯狂，OK，所以，我每次看到那些那么小的孩子，这样子作那种严格的训练，我就每次讲那个虐待儿童，你知道吗？
好，接着。诸佛菩萨常在左右，所以，诸佛菩萨常在左右，不是说你真正看到佛菩萨，我告诉你，是一种感觉，你跟佛的那个法相应那种感觉，你感觉佛没有远离我，我也没有远离佛菩萨，我常常跟他们在一起，这种感觉，OK。那这是什么感觉？我也没有办法跟你讲，但是我就跟你讲一个很确实的，就是我自从开始学佛以后，然后尤其是看了《六祖坛经》啊，然后等等啊，然后我就一直觉得我好像就一直活在唐朝的时候一样，从来没有远去，这只是一种感觉啦，但是这种感觉不是虚妄的，因为你有法相随，是这种感觉，那个法，法是没有边界的，对不对？没有远近、没有边界的、没有古今的。所以顺便讲到，古代的祖师、佛菩萨，他们之所以能够一直都利益众生，常在众生左右，就是因为他们的法，就是因为他们学法、修法、成就法，传授如来正法，因此常在众生左右，对不对？所以法最重要，所以噢，虽然庙也很重要，但是庙只是一个讲经的地方，但是众生就颠倒，就反而是只要求盖庙，但是又没有法，这样子，所以盖了很多的庙，但是没有法，甚至于也没有法师，那盖了干什么？奇怪，所以这颠倒。所以呢，我顺便讲，我今年七十七岁了，我还有很多很多的事情要作，我哪一天把我那个要再整理的，光是整理的就好多，那个视频给你们看一下，所以，我这个，这样说就不太好听了，余年哪，这个余年哪，就是要努力在这些方面，你知道吗？那把所有要作的事情，都把它かんりょう（完成），把他完成，这样子，不要留了一个挂心的事情。好，所以，法最重要，其他都不重要，其他都是过眼云烟，对不对？
好，以诸佛菩萨乃以智慧为法身，什么叫法身？法身就是智慧，简单一句话啦，对不对？那智慧是什么？智慧就是佛的真法身，所以，智身为其“真身”，这样懂吗？所以，所以悲与智之间哪，那悲为因，智为果，有慈悲，才有修行的因，因就是什么？因就是种子，那智慧就是果实，所以，你不能说，一般人都讲说，我学佛干什么？我学佛是求智慧，可是你没有慈悲，你求什么智慧？你……这个学佛就好像，比喻噢，好像做生意一样，做生意，第一个，除了你的才能啊、机缘以外，还有一个很重要的是什么？什么？本钱哪，资本哪，对不对？你没有资本，你怎么做生意？是不是？你再小的生意也要资本嘛，摆地摊也要资本的嘛，是不是？摆地摊还要租人家地摊的那个位置，也要资本的嘛，所以，学佛的资本就是慈悲，你没有资本，如何去作这个得大智慧的这个大事业？没有办法，所以，慈悲为因，智慧为果，这样子。然后再讲刚刚所讲的，慈悲是心怀，心怀广大，能容大法、能容众法，能容善法，OK。因为慈悲广大，所以心怀广大，心怀广大，能容善法、能容正法、能容大法，能容无上法，所以成就无上智、无上菩提，都因为大悲无量，OK？所以从今天开始，不要讲说学佛就是要求智慧，你只求智慧不求慈悲，没用的啦，对不对？你只是天天，天天一天到晚在想着要做大生意，开大公司，可是你没有本钱，也贷不到款，你怎么，你怎么去开大公司呢？所以，慈悲就是你有大的资本，你的心怀广大，就能容纳一切，那这个容纳一切法以外，还容纳一切人，这是容纳一切法，对不对？然后，除了容纳一切法以外，还要容纳一切人，那人，我告诉你，法重要还是人重要？当然都重要，可是，比较而言，哪一个比较重要？我问你，猜猜看，啊？人，对，为什么？因为，法是为了人，法是为了度人，对不对？为了令人开悟、得解脱、除烦恼，所以，法……徒法不为法，徒就是“仅仅是”，仅仅是法不是法，法本身不是法，法本身是一个中性的，抽象的、中性的，但是，它要用在人上才变成有用，如果法不能用在人上，那个法就是废了，那个法就白讲了，对不对？要不然那个讲，那个法就是但有言说，都无实义，都无实义是可以有两个字……如果法只有言说，只是用讲的，只是用嘴巴讲的，就这样讲，只是喷口水而已，那个就只有言说，没有实在的意义，那这个都无实义，还可以说都无实益，利益，你只是打嘴炮，根本不管用，也不能用，或者根本没有想要用，那就没有实际的利益，那个法就是废物，OK，但是一般人，不是一般人，一切世间法都是言说戏论，就这样子，所有的最伟大的哲学、最伟大的理论，都是理论，都没有实际对众生有实际的利益，如果有一些作用，多半都是相反的，多半都是有害的，都是毒害的比较多，都是颠倒的，都是邪的，都是妄的，虚妄的、恶的，这样子，所以就都无实义，没有真正的义理。那，但是，佛的每一个法，它都是有实在的意义，而那个实在的意义怎么来的？那个实在的意义，都是他从他佛如来亲自的经验，他自己去实证，是实用，然后体现出来的，所以等于是好像科学家一样，有一个理论，然后他去验证，然后证明说，哎，这个可以用，这样子。所以，佛的每一个法都是这样，都不是嘴炮，都不是内宣、外宣，都是真正可以用，有用，而且有大用，能解除一切众生的痛苦跟病患，OK。所以，众生的病太多了，包括你，你知道你自己感觉的跟没有感觉的，没有感觉，偷偷地在病，你自己都不知道，那潜意识的病。
好，接着。所以，光是有法，光是有言说，没有用，那连很高的理论，然后很高贵啊什么，像什么康德啊、尼采啊、叔本华啊，乃至于柏拉图、苏格拉底啊，乃至于耶稣啊、穆罕默德啊、孔子啊、老子啊，全都是嘴炮家，全都是给众生洗脑的，所以众生自古以来，都一直被这些所谓的伟大的人洗脑，那个脑都变成，每一个人不是脑中风，就是癫痫哪，随时都会发作，一发作起来都……癫痫知道噢？所以你看，众生不是都是癫痫吗？他那一病发的时候，谁也拿他没办法，他自己也没办法，是不是？我这个比喻赞不赞？唉，所以，你如果知道我在讲什么，然后知道这个佛菩萨这个法的伟大，那真的是太伟大了，可以治众生一切病。好，那，所以我讲这个的原因噢，除了要讲那个智慧以外，其实最重要的还是讲那个悲，因为众生不是说最缺智慧，也不是说最缺慈悲，而是什么？你们猜猜？而是什么？而是根本没有慈悲啊，为什么众生根本没有慈悲呢？喔，这个讲得很白啦，众生一天到晚只为自己着想，会不会为别人着想？有啦，很少啦，但有时候想想也不是想得很彻底，也都想一想，这样子而已，所以，想的时间很少，范围也很少，然后真正切身的感觉也很少，除非你实在很爱那个人，但是那个人，全世界几十亿人，大概只有一个，顶多一个，其实通常一个或是两个，可是通常也不会两个，大概也不会一个，大概就是半个，有时候为他考虑考虑，但是，你真正很真诚地，然后以你的性命去为他考虑、着想，啊，太少了，这种人就已经是疯子的阶段了，你知道吗？OK，那菩萨是什么？菩萨就是疯子啊，他不关心自己，只关心别人，你说这人不是疯了吗？就这样。好，那为什么众生一天到晚只为自己着想？因为众生有这样子的成分，称为众生，我见、我执、我爱、我慢，所以称为众生，那为什么称为众生？众生最新定义，喔，这太棒了，这是网际网路来的：心中一直有见爱执慢，众生，见爱执慢众，生，所以自心里面都有这些众，生起，所以称为众生，所以你一个人，不是说单数就不能成为众生，因为你里面就有见爱执慢等众，时时生生不息，叫作众生，OK？所以，众生之所以了不起，就是他一心里面就含有这么多重要的质素在里面，而且，这个，这见爱执慢哪，这个力量很大，就好像项羽说力拔山兮气盖世，这个见执爱慢是可以力拔山的，它的力量可以把那个山都可以拔起来的，OK，赞不赞？所以我们众生每个人都是大力士，不只是大力士，有四个大力士，第一个大力士，名为见，第二个大力士叫执，爱大力士、执大力士，哎，见大力士、执大力士、爱大力士、慢大力士，力量无穷，下课。
《修行正要》：如何起修无上菩提
大乘起信论直诠 第201、202、203集
我今天在讲《起信论》之前，要讲一篇讲义，那个，请show出来，修行正要，“如何起修无上菩提”，这一篇呢，可以说是我讲经几十年噢，要讲的讲义最重要的一篇，而这一篇里面包括了很重要，这最高无上的法，那我把它整合起来，然后一起讲，这个内容提要，就里面讲的这个主题啊，就第一个是《传心法要》，第二个是《金刚经》，第三个《楞伽经》，第四个，成观一得，就是我一点点心得。
那，引言，何为菩提心？什么是菩提心呢？因为我们学佛以后就一天到晚就说，噢，要发菩提心哪，等等啊，那到底菩提心是什么呢？当然呢你可以到《大藏经》里面去查，有很多讲菩提心的，可是，对于一般人来看，看来看去呢，也都是会花花的，不知道它的真正的意义是什么，没有办法很简单地就把它描摹出来，所以虽耳熟能详，却少闻单刀直入，鞭辟入里，且易知易解之界定，然而，黄檗大师于《传心法要》中之开示，可以说是一针见血。那第一个，讲黄檗大师的《传心法要》，这个首先是讲我看这个《传心法要》的那些，一个经历。一九八一年某月，我在美国德州，Denton镇，就是北德州，研究生的宿舍之中阅读这黄檗大师的《传心法要》，一九八一年就是，也就是我开始初发心学佛，然后已经从台湾，就在当年哪，从台湾,请人买了三大箱的书，佛书啊，佛经，那我就一本一本的看，然后就看《传心法要》的时候，读至《宛陵录》，就《传心法要》，后面有一篇《宛陵录》，那这就是，也是黄檗大师开示的法要，其中有人问：如何发菩提心？这就是重磅啦，师云：“菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。”一读至此，我于当下一念，漏了一个字，相应，一念相应。顺便讲一下，我这一篇讲稿噢，这个，先打了草稿，然后，但是草稿很多、很乱哪，然后，昨天一整夜都没有睡，我就整理，就整理这一篇，我也常常为了讲经，然后准备，而晚上睡得很少，但是昨天是彻头彻尾都没睡，这是破纪录的，因为这一个是我几十年来讲法里面，最重磅的一次，也是所有学佛的人所要面对，应该要面对也应该要了知的，重要的事情，不是重要，最重要的。我就当下一念相应，生大法喜不可遏抑，即半夜，驾车外出，至附近乡间田野泥土路，漫游，以为排遣，消散高亢昂奋的情绪，直至天亮，日出时分。你们知道一个希腊的一件事情啊，就是，古希腊那阿基米德发现浮力原理，有没有？知不知道？不知道？唉，有一天那个阿基米德啊，他在洗澡的时候，然后他在浴缸啊，然后，就忽然就发现那个浮力原理，然后，他高兴的不得了，那个浮力原理是，也是这个物理学，乃至于就是说这些科学的，最主要的一个原理之一，他跳起来哦，然后也没穿衣服，就跑到街上哇，跑，这样子，太兴奋了！浮力原理就是说，你把一个东西浸在水里面，然后那个，你那个，那个水排出来的那个体积，容量跟那个重量啊，就等于那一个，那个东西的那个重量、容量，那，因为有些东西你没办法称啊，那就用这样称，那这个重量可以称，容量就很难称了，对不对？那东西的形状不一样，那你怎么样去，去界定他呢？他发现了这个，然后就搞定了很多很多东西，这样子。好，所以可以说是这物理学一个最根本的道理，这样子。所以我那个兴奋的那种情绪啊，就有点像阿基米德，裸体裸奔哪，诶，我不晓得那个时候是白天还是晚上。直至天亮，日出时分，方才渐渐平息，而首途返家，首途就是take the way（上路）这样的意思，就，开始的意思啊。于是从那时起，七日七夜，大法喜不散，但我仍……七日七夜哦，没有一分停止哦，没有一分钟停止那个法喜，那，但我仍照常生活，不论去上课，或课后去餐馆打工，或晚上下工后回家夜读，夜读都是读佛经啊，每天，那法喜都一直不散，这个，欢喜、快乐啊，我们每个人都有经历过，但是你那个欢喜心能够维持多久？都是很短暂嘛，是不是？可是我那是七天七夜没停呐，七天七夜，二十四小时乘七这样子，没有一分钟停止，那这是很特殊啦。所以这个，应该可以媲美阿基米德，只不过我是有穿衣服就是了。而我也谨遵前贤大师所教诫一般，只有我自己一心知，未曾告诉任何人，也未曾显露任何迹象，一如平常，古昔善知识之教诫之意为，那为什么要这样呢？你有这样子，很大的那个心得，乃至于冲击啊，那可是不能跟人家讲啊，那是只有你自己知道，然后佛菩萨知道，其他人都不可以知道，不是不需要知道，不可以知道，那为什么呢？很简单，你一讲了以后，用台湾话讲最棒了，一讲就漏气了，那除了漏气以外噢，还有噢，会有后效跟反弹，因为你的体验别人不知道，然后你跟他讲，他也许不懂，不懂的时候，那你，尤其是譬如说你的亲人哪，你的这个配偶啊，兄弟啊，等等啊，你跟他讲，他不懂，不懂的时候你就觉得好像，就他不能欣赏我，甚至于他有时候讲说：嗯？这没什么嘛，我有时候也会这样子啊！对不对？那时候你就会有那种挫败感，你知道吗？而且有那种，就是说，没有人能够理解你那个心的那种孤独感，你知道吗？然后会特别的显著那种孤独感，可是，合掌听，但是我告诉你，这个学佛，学佛就是个人自己的事情，所以，你如果，我们虽然说有所谓的同修，但是呢，同修不是真正那么同修，你知道吗？个人，自己个人修自己的，然后各自有所得，但是这个可以分享吗？因为我常常听到说，噢，这个这个，大家看经啊，然后一起分享啊，其实没有办法分享的，每个人的因缘、根器都不一样，所以，自己有所得，那有只有自己知道，所以，修行基本上是所谓的自受用，一切的信、解，当然悟更不用说啦，信解悟，基本上是自受用啦，你不要想说：啊，我要跟大家分享！分不了的，这个是个现实，这个也不是自私，那你说，那我要利益别人，且慢，还早，你要利益别人，那个还早，你要自己真正厚积实力以后，然后真正你有那个身份，有那个地位，然后有那个因缘，再说。如果，这个缺一不可，你知道吗？有身份、地位、因缘，再说。要不然你随便拉个人，哇，你有心得就随便拉个人，就跟他讲，就跟他布道了，那就跟摩门教的一样，对不对？骑着个脚踏车到处去布道去了，佛法不能这样子的，OK。所以，自己修行，自己一心知，OK，然后也只能自受用，那你要利益众生，那个要，就要修菩萨道，那个还久、还早，那我不是只是这样劝你们，那你说，我不是讲经嘛，我讲经是有我讲经的因缘嘛，我也不是说没事就就扯着一个人，就就跟他讲了，对不对？那你哪一天，哪一次，哪一天，我就看到你，然后就把你扯住，然后就跟你跟你大肆地讲法，没有吧，对不对？这不可能的事。所以你学佛，你想要利益别人，我告诉你一个原则好了：有问即答，无问不讲。就是，就八个字，有问即答，无问不讲，人家问你什么你才回答，你不要主动地去讲。所以说：啊，我这个实在是很好，我跟大家分享啊！不要，搞不好是你自己憋不住，想要放点气。有问即答，无问不说，你不要说是我们哪，即使佛菩萨也是一样，佛菩萨讲经都是有因缘，都是有人问，然后佛或是菩萨回答，然后才构成一部经，很少很少，无问自说也有，那无问自说的经也有，但是很少。好，所以呢，行者，自己必须沉得住气，有沉得住气的涵养，那，但是这个不讲的原因，主要还是自卫，你知道吧？自己保卫自己，保护自己，然后不要，这个心浮气躁，然后我要赶快要，要让人家知道，让人家知道你有所心得，要让人家知道，那个心就是名利心，OK。要为人所知，为人恭敬，那如果人家表示不是很恭敬，你心里面就很挫折，这样，懂不懂？你不要说是你修行，修行有所得，然后跟人讲，然后人家不理解，或是不认可，你会挫折。甚至于你如果平常生活，你有心里话，然后你要跟你的配偶讲，或是眷属讲，然后他听了，也不怎么跟你同心同意，你心里面就很挫折，对不对？你心里面就很不爽，对不对？说，唉呀，你们就是，不跟我同心，对不对？那与其这样子，就不如，像这一类的东西事情自己就少讲，忍一忍，忍一忍，它会过去的。即使像阿基米德那样的大悟，也会过去的啦，对不对？他去跑一跑，就裸奔一下就好了。
好，必须要有沉得住气的涵养，二来以防内外魔障，则恐一发不可收拾，功亏一篑。这个修行沉得住气啊，是很重要的，可是这个沉得住气，我不是说学了佛以后才开始，忽然可以沉得住气，我早在很久、很久以前就能够这样子，譬如说，我那个，考五个研究所，然后这个成绩单一发过来，然后发布以后，一个一个知道，那每一次都是很高兴啊，但是都要忍住，我也不会说，噢，赶快打个电话给谁啊！然后我到处去，去广播啊，对不对？开个中央电视台一样，不会，一个一个，然后我都是，也都是静悄悄，大家知道我考取五个研究所，那是一直到了联合报来采访我，然后才知道的。然后，后来，申请这个留学，美国留学，我收到三个奖学金，一个一个来，我也都是，都是，那都是有知有觉的，作意的，就沉得住气，所以也没有说收到通知以后，哇，好高兴，赶快就跟我的同才啊，朋友啊，或是谁讲，没有，都没有。那为什么不讲？因为他的申请，他也没有得到啊，对不对？那他是不是，对照之下他就不快乐了嘛，对不对？然后你，你跟他讲那干什么？是跟他炫耀，是跟他那个什么，要跟他比，对不对？比高下，要把他比下去，是不是？所以人家是，感觉是不一样的，你高兴，别人不见得就因此高兴，你知道吗？OK，更何况是同学嘛，也是一起是，都在申请，申请学校，那他们多半也都是自费的嘛，对不对？那所以那样的话，你就要知道，人心是很复杂的，不是那么单纯的，你知道吗？尤其是碰到名啊，利啊，位啊，这些事情，再亲的人都可能要防范一下，不要太嚣张，OK。所以，这样子的，这个涵养我早就有了，可是问我，我为什么能够这样子呢？我也不知道，反正我这个人，就是很怪嘛，对不对？所以我说我是游怪，游大侠其实应该改成游怪侠。所以，我有好几个很要好的朋友啊，但是像这种大事，我都不太讲，好，那为什么？因为人性实在是很复杂，很复杂。好，二来，以防内外魔障，则恐一发不可收拾，功亏一篑。你讲得兴高采烈，那别人，就那时候就不动于心，然后甚至于，就这一脸惆怅的样子，那你一看，你就很不快乐了，对不对？
好，接着。从第七天早上起，我就明显觉知那法喜已经渐渐退去，而我也很警觉地，仍谨遵前贤大师及经论中所咐嘱的一样，可说是冷眼静观，觉知其变，但毫不起心或设法去“挽留”它，这是很有意思的，你那种快乐的，那种兴奋的那种心绪啊，然后，就你就觉得慢慢淡去、慢慢淡去，可是，因为我在这个修行方面的准备工作很多，所以看到很多别人的经验，然后就知道说，你这个时候，就不能够去挽留它，不要怕它散掉了或走掉了，这样子。所以，那，如果挽留，是什么？那想要挽留的心就是贪爱，OK。你就是对那个那个情绪、那种快乐有贪爱，有贪爱，我告诉你，合掌，你对，你修行，心中对任何法，不管是内法、外法，心存贪爱的时候，就会有魔事。为什么？不是魔自己来，不是魔事，因为，那个你心里面有这种贪爱，就等于是木马屠城，里面有内奸呐，内奸就勾引外患进来，就所以，那个贪爱心就是内魔，内魔引外魔，那所以，那个城门就打开了，特洛伊就陷落了，OK！所以，严格说来，一切的魔事都是自找的，自己把它成就的，如果你不开城门，你那个心门，是铜墙铁壁一般，一切诸魔不能犯，甚至于不是一切诸魔不能犯哪，因为你那个城墙太坚固，连佛菩萨也进不去啊，你知道吗？那，因为你门，那不要说佛菩萨进不去，因为你那个城门是棺材，佛菩萨也不愿意进去，除非你去迎接他，你迎接他，都不见得能够请来嘛，是不是？这样懂我意思吗？所以，所以这个佛菩萨到你心里面，那是绝无仅有的事，那除非你真的是这么的让佛菩萨这个，心疼，我就不会讲这国语怎么讲，（台语），听得懂吗？就是欣赏，很欣赏，那欣赏疼爱，那才可能说佛菩萨就到你心里面来，这通常不会啦。那，那就是这个佛菩萨入你的心，然后你就跟这个佛菩萨的法身合而为一，这在密教里面是有，观想法里面有，但是观想是归观想，那是观想，那不是真实，你那是你观想而有那种感应，也许是有一些，但是不是真实的佛菩萨能够到你心里面来，为什么？因为你的心不是净土，是秽土，对不对？佛和菩萨只住净土，对不对？
好，所以，所以我刚刚讲的那个，所以，这个，合掌，所以不要心颠倒，不要以为说，噢，那个这个佛菩萨，到你心里面来，或佛菩萨显现给你看，我跟你讲，都不是，是什么？一切法自心现，对不对？所以，所以什么？不要臭美，所以你所看到的那些像，顶多最好最好就是佛菩萨的化身，化身是什么？化身，合掌，化身就是幻化，幻化所生之身，名为化身，所以化身不是他的本身，那所以，那更何况是那个，这个法、报、化，对不对？但是那个化身，我们所看到的化身，还不是佛菩萨自己主动化给我们看的，是我们自心所化的，这样懂吗？，所以自心现，所以，所以，那个不是made in USA（美国制造），是made in Talwan（台湾制造），OK？所以，（台语），你知道吗？是假货不是真货啦。我这是用很平常的话讲很深的道理，但是一般人都不懂，然后不，然后讲说：哦，我看到佛，看到菩萨，看到什么。你看到什么？你眼睛坏掉了，你才看到什么，你，这个，这个经里面讲，如果是清净眼，亦无所见，OK？所以，你会有所见，就是你心有想要有所见，所以才有所见，OK。
凡所有相皆是虚妄，若见诸相，若见诸相非相，即见如来。好，讲这句话，这是《金刚经》里面讲的，对不对？凡所有相，凡所有，你以肉眼或心眼所见之相，皆是虚妄。你说：诶，我是亲眼所见，那个亲眼，就是肉眼嘛，肉眼所见，决定非真相。你说，那是我亲眼见的啊，可是众生的眼是幻化的，因缘和合的，种种不同的因缘和合起来，就会好像我们这个现在的那个，那个科技里面就可以合成嘛，都是合成的，所有的相都是合成的。所以，或是心眼所见，那肉眼所见，更不用说了，对不对？肉眼所见，说是合成的相，但如果说是心眼所见，心，什么叫心眼所见？你，你不是用眼睛看，你是用心想，你在心里面看到，然后是你醒着的时候心里面看到，然后睡着的时候在梦中看到，在梦中所见，醒时所见，梦中所见，那醒时你作白日梦，那个心眼所见，都是幻相。那即使不是，不是心眼所见，不是梦中所见，而是真正的用你肉眼看到，那个也是，用佛法讲就是幻化虚妄，因缘和合，幻化虚妄，OK！所以，一定决定要相信这个事情，所以有的人啊，不需要学佛，就看到神看到鬼的，乃至于像卢胜彦，他很早就可以看到神鬼啊，对不对？然后就搞出一大套的神鬼之道啊，对不对？就迷幻众生啊，然后害死人哪，这个造无穷业啊，是不是？然后喇嘛教也是一样啊，一天到晚，这个搞神搞鬼的，那道教也是搞神搞鬼的，像这些都是愚迷之徒，OK！那耶稣教，耶稣教也是一样啊，一天到晚追求神迹啊，对不对？追求神迹到后来就变成神经啦！愚迷之徒，这徒的意思是什么？徒就是家伙啦。道教、基督教、回教，全都在追求这些神迹，搞神搞鬼的，愚迷之徒，全都是。那众生虽然自己看不到，但是也希望能看到，对不对？可是我跟你讲，你看到不是好事，不看才是好事，因为凡所有相皆是虚妄，如来清净眼，不见一切幻相为实。如来清净眼不见幻相为实，但是这一切愚迷众生，皆不是说以幻相为实，根本就一直都在，一生之中，都一直在追求幻相，而且以追求到幻相，有所见，为荣、为豪、为高，OK？那不只是有所见，一切见、闻、觉、知，全都是，以佛最究竟法的，全都是幻化虚妄，不只是见而已啊，那也不要说是见鬼神，即使这一切的见、闻、觉、知，所以我们不是要，要学那禅坐吗，你禅坐的最高的那个，也是最基本的，即是最高也是最基本的，那就是于一切见、闻、觉、知不动，名为不动，OK！
于一切见、闻、觉、知不动，名为不动，这个主要是在禅坐的时候，你如果看到什么，听到什么，想到什么，你都心都不要动，而且不要认为那个是好的。什么是好的？没事就是好的，OK！没事，一切平静，就是好的，有事就不见得很好，即使，那尤其是有很好的事，恐怕就是越好就是越糟，在禅坐里面，OK。所以平平静静，那我们套一句俗话说，平安就是福，所以你能够静坐，一直都是平平安安的，没事，那你就已经是很有福报，才能这样子。当然啦，不是说你一坐下去以后，然后就昏沉，就睡着了，然后就都没事，不是这样子，那也不会没事，你睡着时候，你会梦见一件什么事，对不对？还是会有事的。所以，一切，你平平安安都没事，然后你也不要说，噢，要冀求、祈求你有什么忽然的灵感啊，或是开悟啊什么，都不要想那么多，你能得到的就一定能得到，你不能得到，你再怎么努力，也得不到，我告诉你，我所修学佛以来，我所得到的理解啊、信心啊等等，都不是我求来的，都是我就是按部就班，按这个佛菩萨规定的SOP（标准化流程），然后就照作照作，然后毫无所求，那就作作作作，诶，它就自然产生，我也没有意料，你知道吗？但是它有，它产生的时候，我也不会觉得我自己很棒，不是，不是说我也不会觉得自己很棒，我告诉你，我学佛几十年，我一直都没有觉得自己很棒，而且也没有一件事觉得自己很棒，任何事情都没有觉得很棒，都无，甚至于我注了一部经，译了一部经，也没有觉得说我很棒，哇，跟那个无敌铁金刚一样。你要这样，把它称为淡定，你才是真实学佛，OK！所以你学佛不要追求激情、激动，任何激情、激动，都是不好的。
看那个第四页，讲义。从第七天早上起，我就明显觉知那法喜已经渐渐褪去，而我也很警觉地，仍谨遵前贤大师及经论所咐嘱的一样，可说是冷眼静观，觉知其变。合掌，我讲这个过程啊，也是等于教你，这就是观心，观察自己的心，你自己心里面的种种的感受，那个受、想、行、识，你都要能够觉知，所以那种感受，它是很强，我也知道，它渐渐弱了，我也知道，这个叫作……所以你看经，尤其是禅经里面，这个太熟了吧？这一句话太熟了吧？念念觉知，但是这个是大功夫啊，这不是嘴巴讲的，这大功夫，太大了。那，念念觉知是表示什么？念念都，对于自心的受、想、识的变化，异动，都能觉知，这叫作念念觉知。所以这个是什么？这是个功夫，功夫是要锻炼的，是要练的，这个叫练心，OK。我们只知道练身，但是不知道练心，练心怎么练？练心只有佛法可以练，其他一切凡夫外道，所有的学问，都没有在讲练心的，因为什么？连心都搞不清楚了，还练什么心，对不对？你那个subject matter（主题）你都不知道，你怎么去练它？都是凡夫，一切凡夫外道都是什么？为心所迷，对不对？那还练什么，你已经就是被迷了嘛，那个心呢，就好像，就好像那个琵琶精一样，然后这个，你不管你是唐僧也好，你是，你是猪八戒也好，你碰到那个琵琶精就被迷掉了嘛，对不对？这个不是笑话的笑话，所以我们，合掌，我们学佛，就是要以唐僧的道力，来收服这一个琵琶精，OK？
所以自心的受，感受，想，种种想，识，分别，的种种变化、异动都要觉知，都要，那这个修行好的就能够了了知，这个就是功夫，这个才是真功夫，你其他的一切都是假的，这些就是真实，那只有这个真实，可以通到如来的圣觉，而达于菩提，OK！那达于菩提，什么意思啊？不是还有一句话说菩提路遥吗？没有，菩提一点都不遥，菩提也没有路，有路就好嘞，你知道吗？有路就可以走嘛，对不对？如果小路我们就走慢一点嘛，如果是大道我们就用跑的嘛，再大一点的话，还可以开马车，骑马，开马车，开汽车啊，对不对？有路嘛，对不对？但是这个路，这个心路，是没有任何交通工具可以到达的，为什么？因为这个心路，这，这个心路，这个觉道啊，不在别的地方，就在自心，那不是完了吗？那个觉道在自心，你又找不到那个门道可以进去，你不要说找到这个道，也没有门，也没有道，所以没有门道可以通到那个觉道，所以，一开始就死棋啦，对不对？所以众生学佛一开始就是死棋，就是什么？每个人都在啊，都在玩躲摸摸，躲摸摸，没有瞎装瞎，然后就瞎摸，那大部分人都是这样摸一辈子，就是，但是摸到什么地方，自己也不知道，因为没有睁开眼睛嘛，对不对？但是，不是没有睁开眼睛，是自己把它蒙起来嘛，你看，可以演戏呗，你看你会不会死，那是稳死的嘛，对不对？就这样，所以众生就是这样无奈，所以啊，合掌，所以你们今天是什么？我讲这一篇呢，就是要把你那一个眼罩啊，你现在戴口罩，口罩不要戴错了，但是你们都是戴错，把口罩戴成眼罩，然后，然后就假装瞎子，装瞎，可是装瞎，但是真的看不到嘛，所以就被人整瞎了，对不对？所以我这个讲经就是什么，要把你那个眼罩给扯下来，赞不赞？好，但是我要扯你的眼罩，可是你觉得：不要啦！不要啦！
《大乘本生心地观经》，这是我最初学佛看的一部经，我告诉你，我就是光看这部经，然后尤其是这一部分，我就知道怎么样观心了，乃至于怎知道怎么样观法，最主要，观啊，不是有种种慧观吗，这个，净土观哪，什么白骨观啊，等等观，但是所有的观，合掌！所有的观，最重要的不是观那些净，就净土观哪、白骨观哪，这个这个，种种的这些观法，那个都还是次要，那个是辅佐的，那些辅佐的那些观法，就是要培养、养成你能够观的能力，而用那个观的能力来观你的心，所以观心是最后就达到真正要走的路，那从此以后，你即使捨一切的观，只观心，那就是that's everything（那就是全部），一切尽在其中，OK！如果要我翻一切尽在其中，我就把它翻成that's everything，言简意赅，赞不赞？所以，你看看《十六观经》啊，净土十六观啊，这个然后慈悲喜捨观哪，这种种的观法，那就一个观心，全部都罩了，那你会观这么多，但是它的总和加起来，完全抵不住一个观心，因为，一切法唯心造，对不对？所以，所以呢，你就要进去这一个，这个这个高科技，这个高科技的这个厂，然后去看他这个唯心造这个，这个大厂是在制造什么，参观一下，进去参观一下那个，参观这个IC厂，那就是说佛所说的观心。但是当然，你要到台积电去参观，他是不让你参观的，对不对？那，但是我们这一个台积呢，那你如果在美国就是美积啦，你如果在澳洲就是澳积啦，那你这个，那个，积体电路的那个厂，那是你自己的嘛，就看你自己愿不愿意去进去参观、了解，但是你自己的厂，你自己都不参观了解，你看你这个生意会不会失败，对不对？那就一定失败的嘛，对不对？所以你那个厂就一定不赚钱，都是一直在亏的，听得懂我意思？OK，所以，一切所修都是为了这个心，所以一切全都是附属的，那一切也都是方便，而只有这个心是主要的，不是附属的，是主要的，而且是究竟的，所以你就有能力有这个因缘，你就今天开始就直接攻击，而不要拐弯抹角，就好像，你们有没有看足球赛？有没有看过？有看过举手，哦，好，如果会看足球赛的也可以，要不然另外还有一个就是，篮球赛，也是一样，所以你如果有那个实力，你就直接就带着球一直进去，就像梅西一样，对不对？就带着球一直进去，那你如果这个能力不够的话，那你就pass pass pass pass（传球），最后就带球门进去，然后那个篮球也是一样，你自己一个人没法一直带球，然后可以传过去，然后就传来传去传去，最后传到篮下，进去，这样子。但是，学佛，你要观那个心就不能不能拐弯了，不能这样传了，传给谁，对不对？要自己主攻，主攻主打，没有助攻的，OK。那得分也一定是要你啦，你不能说传给人家，然后每一次都是你传给人家，然后人家进去得分，这样子，不行，都是要自己，自己带的球，自己闯进去，自己上篮，OK。然后，所以，自己带球自己过，过人，然后自己闯关，然后上篮进球，一定是要这样子。所以，学佛就自信、自行、自修、自证、自悟，自悟自证，一定是这样子，所以学佛更像什么？更像游泳，还有体操啊，都是个人的事，没有，没有打团体战啊，所以一切都要靠自己。不过，你不要那么，那么绝望，那么失望，那么难过，为什么？因为你还有，一个可以靠，什么？阿阇梨，OK？
所以冷眼静观，觉知其变，我刚刚讲那些，讲了一大堆，就是为了要讲这个“觉知其变”，所以对自心所现的一切东西啊，全都要觉知，这不是，不要糊里糊涂，不为自心所迷，这个太难太难太难了……太难，就是因为难所以更要作，但是你不作就是不行，不为自心所迷、所惑、所乱。所以，你常常会听人讲说，（台语），其实不是人家乱你，是你自己乱自己，但是都是，都是怪别人哪，对不对？那自己这边都盖牌，对不对？所以冷眼静观，觉知其变，好像，有一个词很有意思，观心至要，客观，你观察自己的心要客观，就好像你在看别人的心一样，那有个比喻，你就好作了，这我讲过，你观自己的心的时候，就好像进去电影院里面看电影，OK，你的自心里面，就是电影院一直在演电影，所以那个电影是什么？自演、自编、自导，对不对？所以，然后，但是你在看的时候又，不是很欣赏，还沉迷在里面，你看，所以那个自心的能力多么强啊，自己自演、自编、自导的电影，然后你可以看得那么沉迷，那甚至于很感动，对不对？就这样，所以，我这么讲啊，你应该就会观心了啦，这就是观心法门，OK。所以，回去常常看电影，OK？
所以这个我这个法门又有一个好处，什么？转苦为乐，对不对？这观心，哇，多么沉重的事情，多么了不起伟大的事情！可是，如果你说把它变成看电影的话，看自家电影啊，那就变成，无穷的快乐，是不是？而且，还跟我小时候一样看电影不用买票，喔，这最棒了。你们大概不知道，我小时候常常去大戏院看电影，我都不用买票，我就拉着大人的这个衣角，就进去了，如果旁观的人一定会说，这个小孩子鬼灵精，其实我根本不是鬼灵精，你知道吗？我就只是，我只是想看电影，可是又没钱，这样子。冷眼静观，我这个静观就是客观哪，好像在看别人的事情，啊，这讲的又太棒了！“观”在佛法里面就是讲这个观，观身、观心、观境、观本性，都是观，从小乘，到大乘，到密教，四念处观、六念、七念、八念、净土观、法界观，曼荼罗观，全都是观，但这些观都要客观，冷眼旁观，你不在其中，但是——诶，我加个这个啊，你不在其中，也不在其外，你在其外你观不了，对不对？你在其中观不清楚，对不对？所以你一定要有一段距离，这样观，所以叫冷眼客观，那冷眼客观那就是以智，以智眼而观，可是，讲了这么多、这么深，其实就用我那一句话就棒了，就很棒，很容易观，就是游大侠的时候，那时候是游少侠，游大，游大侠看电影，游少侠看电影那种观法，那就是跟这个观是一样的，赞不赞？好，所以冷眼旁观或是冷眼静观，安静的静，那就毫不再起心或是设法去挽留它，但任它自然渐渐散去，由于信知一切见闻觉知皆是无常，不能久住，所以就没有那种挽留的心，没有那种要即将过去的怅惘的心，即将过去怅惘的心，这个我们有一天，这种，这种心态，有一天都会碰到，哪一天呢？快死的时候，这一天一定会到来，所以这个，这个力量，这个智慧，要常常培养，及时培养，get ready for it（即时准备好），所以，生命是无奈的，那这生老住，这个，但是总是会要结束的一天，那心里要有准备，不要以为自己常住不老，常住在此。所以，这个佛，佛法，这个佛教的大师都是最棒的，他走之前都把一切事情都安排妥当，乃至于他的将来的陵墓，他自己也都把它安排好，就不让那后代的人这个头痛，然后争论，这样子，然后甚至于抢夺，对不对？那，这个抢夺，还有这个就很复杂了，因为是凡夫心嘛，那这个大师可能是圣人啊，但是大家都想要说，我们来拜，我们来拜当然是尊崇，尊崇大师嘛，但问题这里面就有名啊、利啊，什么各种就挂钩了，种种凡思俗想全都，全都来了，所以这个大师慈悲嘛，就不让大家有这样子的困难，或是甚至于，等于造罪啦，然后远离于正道，所以就把事情都安排好，这个就是理性、理智，也是慈悲，大慈悲。所以你看，合掌，所以你要看什么叫正法，一切就看佛所行，所以世尊也是这样，他要涅槃，他就讲我什么时候要涅槃，然后把要在涅槃的场所也讲好，然后那然后他那棺木，那个金棺要怎么准备，然后金棺里面要放什么东西，然后我要穿什么什么样的衣服，然后怎么包裹等等，全都交代得一清二楚，这个《大般涅槃经》里面很清楚，所以，你就不用伤脑筋了，对不对？所以，这个有智慧的人，不会把难题留给别人，那不会把困难让别人去做，尽量都让它，这个方便简化，易行，这样子。那我学佛法，也是尽量这样，亦复如是，OK。
你看，这样的无上甚深微妙法，你们根本就不用，不用咬了，也不用用到牙齿，你只要张开，张开嘴巴，然后咕噜就进去了，你看这多方便嘛，这就叫作方便法门。所以，我一切不只是调制好，而且都把它嚼得小小细细的，而且，还有我的那个唾液，消化酶在里面，所以你吃了就很好消化，OK。不过啊，这还是要有因缘的人才吃得到，OK，不要笑。所以，信知一切见闻觉知皆是无常，所以，合掌，所以永远永远，你学佛永远永远，你这一路上，不要，这个也是《楞严经》讲的啊，你不要看到什么，听到什么，觉知什么，都不要，一切都风和日丽，很正常、很平常，这样就是菩提的康庄大道，OK！我们这个学佛，我忽然想起来，就好像《西游记》，三藏取经，一路上有很多的妖魔鬼怪，对不对？但是你都要能够排除，可是你没有那个能耐啊，怎么办？找我，OK！好，休息一下。
第五页。由于这段经历及受益，因此黄檗大师就确定是我今生的第一个大善知识，指引我进入如来无上正法的第一扇门，也因此，我当时就决定，将来我如果译，英译佛经的时候，便著意要先译几部经，等译经的技巧比较成熟以后，再翻译《传心法要》，以，用以报答黄檗大师开导接引之恩。所以这第一步是最重要的，那但是，可是说起来，其实也是很无奈，你知道吗？因为我能够有这样子的心得，那也不是存心在意的，他就自然而然就这样子，所以就是应该是往昔业力吧，然后因缘和合，时机成熟，以前，那我想，那我请你们注意听，合掌，所以这个一点都勉强不来的，像我这样子，应该是说，噢，这个根器很好等等啊，对不对？可是我在这个大学的时候，大三，大二大三的时候，就也就看那个《阿弥陀经》，然后看《阿弥陀经》，我就去找到一本，有一个人叫黄智海，黄智海写的那个《阿弥陀经白话解释》，你可能还可以去找得到，就我就看看看，哇，看着也是很很喜欢，然后你知道我看什么，你知道吗？看到那不是说，这个经文里面不是有几劫几劫吗，然后呢，黄智海哦，他还去，去分析那个几劫，然后把它，我不知道他是怎么算的，就是有那一个程式啊，然后算那个几劫，大概是多少年，然后一种算数，然后反正一个很大的数目，数目值，但是他是有一个程序可以算出来，这样子，那我也跟着算，也算得很高兴，这样子。你看就，现在回头看就知道，唉，那个，那再读什么《阿弥陀经》嘛，这就很怪，你知道吗，这个stupid（愚蠢），你知道吗？那什么叫劫，你知道吗？我现在告诉你，我后来，就是看经看多了以后，才看到说，佛怎么样解释这个劫字，他说，我们不是说无量阿僧祇劫吗，他解释这无量阿僧祇劫是，那个劫是什么呢，好，这很恐怖啦，他说如果有人穿着一条袈裟，然后他每隔一百年，去一块大石头上把它拂一次，那拂一次就会，就会，那个石头，所以表面上会有一些磨损，即使很少很少也是会有，这样一直拂，拂到后来啊，每一百年拂一次，拂到后来，那个石头变成灰了，那个叫作一劫。所以你知道吗？所以你这个啊，不能用数学，也不能用常识去判断，它是一个文学的语，文学的句子，文学的词，什么？比喻，它只是一个比喻而已，意思就是很久很久很久，这样的意思，那个叫作一劫，非常非常久，超过你的能够想象的那样长的时间，叫作一劫，这样懂吗？但是有的人就是，他就是要很精确嘛，那时候我读《阿弥陀经》的时候，只有算盘，没有，没有电算机，那你即使用电算机，那个劫你还是算不出来的啦，对不对？所以，这个学佛啊，心量要广，然后思惟要，要精细，但是心量要广，那不能执著那个很小、很小的地方。然后，甚至于我就这么说，你学佛法，要有文学的修养，你再讲，你再看这个经，类似这样的东西就知道，那就说，就要知道，这个是佛法里面用了文学的技巧，这样子。那没有办法跟你讲说有多大多大多大，那给你即使给你一个数字，然后那个，范围里面有那种，也是有很大很大的那个数字，就好像现在什么大数据一样，可是那个，那个有用吗？那没用嘛，那跟修行有用吗，其实没用，我告诉你，那就是个比喻而已，那就让你说，噢，很大，这数字，很久的时间，这样子而已。那你知道很久的时间，就好了嘛，什么无量阿僧祇劫，阿僧祇劫已经是已经是不可数了，再加上个无量，你说，你看，那你不是当场就昏倒了吗？是不是？你昏倒了也没用啊，你昏倒你白昏倒啊，对不对？你最好是不要昏倒，OK，就要像阿阇梨这样子不昏倒，才行，OK。
所以我说一切都有因缘哪，那你即使有什么样的才能噢，那，这个各方面的才能，你也要有因缘和合，因缘巧合，然后才能够发现出来，或是产生出来，对不对？但是它产生的时候，合掌，它什么时候产生，不可思议，它为什么会产生，不可思议，什么叫不可思议？不可思不可议，你想不到，然后也讲不到，这样叫不可思议。 你说什么时候会产生？这没办法说，叫作不可议，对不对？然后，那什么时候会产生？不可思，你想，你再怎么想，你打破头也想不到，它因缘和合，业力跟当今的现行，往昔业力跟当今现行因缘和合的时候，那就产生了，所以谁也说不准，这样知道吧？那这个叫作不可思议。那我这一辈子，就是很多不可思议的事情啊，你没办法想，你没，这不可思议又用另外一个词来讲，就是，几乎是毫无道理，对不对？毫无道理，没有讨论的余地，这叫不可思议，你没有讨论的余地，也不用多想，那怎么办，一切不可思议的东西，就只有两个，一个就是take it（接受），一个就是reject it（不接受），就这样子，听得懂吗？所以一切因缘法所生，那都是不可思议，因缘本身就是不可思议，对不对？你为什么有这样的因，为什么会这样的缘，它本身就不可思议，所以因缘和合不可思议，因缘本身因不可思议，缘不可思议，因缘和合不可思议，对不对？为什么夫妻会结为夫妻，不可思议，那也由不得你选择的啦，由不得你的啦，对不对？那个就是不可思议，这样懂吗？我们今天会走到这里，或是，那都是不可思议。那譬如说，我小学四年级以前，我就是一个顽童，对不对？我什么都玩过了，然后也游尽了台北，对不对？可是，四年下学期我就发心，你问我为什么要，为什么会发心，我就不知道，我就说，好，从下学期开始，我不玩了，我要好好读书，那就是不可思议。可是没有人教我哎，我自己也没有什么鼓励自己啊，或者是什么，是什么，这个叫作发心求学啊、读书啊，都没有，就是我下学期开始，我就不玩了，什么都不玩了，所有的童玩我都有，都玩过，但是，下学期开始我就不玩了，我就真的就不玩了。然后，那个promise（承诺）是我自己promise自己，没有说给任何人听，你知道吗？没有任何人知道，那所以，我所有的这个陀螺啊、弹珠啊、（台语）啊，布袋戏啊，一切的一切都，都不玩了。那我看到有人跟我，跟我一样大，或是比我大了，有时比我大了还在玩那个，我就，我在旁边在笑：长不大。我那时候读五年级，那有那个已经读初中了，他还在玩那个弹珠，我就在旁边笑了，心里面笑啦：这个，长不大。你看好不好笑？所以不可思议，你知道吗？那，而且，我就是这样子，脱离的干干净净诶，一点都没有，没有那个什么，牵扯啊，没有那个余渣，甚至于我已经决定了以后，我就跟我妈妈讲，这我讲过，你们知道，我说：妈妈，这个，从明天开始噢，你不用叫我读书写字， 我自己会读，会写。你知道为什么吗？因为那是一件很糗的事，对不对？我妈人是很小，但是嗓门很大，她一叫起来的话，哇，街头，街尾一叫街头都听到，所以她一回来的时候，如果看到我没有在读书的时候，或者写字啊，她就大声的：（台语）说建泰啊，回来写字啊，这样子，作功课了，整条街的人都知道，没有人能够豁免。可是我，那我妈妈也是很有很有意思的人，我就跟她这么一讲，那就好像君子协定，你知道吗？然后，就真的，她就再也不叫我了。
所以，这也是不可思议，所以我，我要好好的发挥这个不可思议，你知道吗？那我这一生太多这种不可思议，甚至于不要说什么，我会开始学佛，也是不可思议啊，那甚至于，我敢这么说，你们会来学佛也，是不可思议，对不对？那也没有人勉强你们，对不对？也没有人给你们红包，说你来一次给你多少，对不对？然后你跑过来，甚至有的人跑很远的路，对不对？那有的人没有车，还要人接送，他还是要来，对不对？所以为什么？不知道，那很大部分人都是把家里的事情放下，把老公、老婆、孩子放下，然后跑来听经，对不对？那为什么会有这样动力？不可思议，你不用去分析，就是这样子，那就，就用英文讲i like it（我喜欢），这样子，我喜欢嘛，真的就是，一切你喜欢的事，没有人挡得住。那，但是我们人就是这样，很任性……任性，那所以呢，就是通常就会只想作自己喜欢的事，所以，合掌，所以佛就知道众生心是这样，所以佛讲经，不管他怎么讲，一定要讲到令大家欢喜，所以最后一定讲说信受、欢喜、奉行，对不对？就是，这佛法的精神就是这样的。那佛法的精神为什么信受、欢喜、奉行呢，这也就只有佛法，只有佛菩萨这样，其他外道都不是，外道，他们这什么讲道啊，那都是训话，对不对？哪有说要令你欢喜，没有啊！因为我也尝试要当过基督徒的啦，你知道吗？也当过，去参加附中传器啊，还唱了什么圣歌，唱了很多的“剩歌”，我们在座也有人，以前是为了要去唱圣歌，所以去接近他们的这个基督教、天主教。那，好，所以就是欢喜最重要，这欢喜有什么重要呢？太重要，甚至于就在那个四无量心里面就有一个欢喜，连佛菩萨，佛跟菩萨也要起欢喜心才行的诶，他不能一脸臭臭的讲经诶，是不是？是不是？他那个一脸臭臭然后很沉重的样子，大家好好学习啊，对不对？所以，佛讲经，这个天人、四众然后弟子，信受欢喜，对不对？甚至于欢喜踊跃，对不对？然后，刚刚讲，连佛跟菩萨也要欢喜，什么？四无量心，慈悲“喜”捨，喜就是欢喜，所以，所以学佛也一定要有欢喜，那甚至于不是说慈悲喜捨才欢喜，这个喜无量心才欢喜，甚至于整个修行的过程都要有法喜，法喜产生法乐，产生法乐是这个修行者的成就的最高峰，OK！
所以佛法不是，不是说不要快乐的，要快乐，但是那个乐不是，不是，是这个世间的那种饮食啊，等等那些东西，那唱歌跳舞那种快乐，而是自心的依法而乐的那种乐，所以这个法乐，先法喜，法喜，因为法喜所以能够进入那个，禅定里面的那个，前面的几个成就，因为喜心。喜心，合掌，心欢喜有什么样直接的结果？表示心无烦恼，OK！所以，要知道那个欢喜，在学佛里面，修行里面，不是副产品，是正产品，而且是必须要的产品，那因为有法喜，所以呢，有法喜心，就没有烦恼，那甚至，你不要去消灭烦恼，你一起法喜，这个法喜的法力，就把你的心中的烦恼就灭了，OK！所以不用再劳烦你再去，修什么法来灭那个烦恼，除烦恼，都不用，心生了法喜，当下就没有烦恼，OK，然后喜心是很强烈的，接着呢，到，接着就是乐，乐呢，是很稳定而且长持久的，那所以，一切佛菩萨，佛菩萨都自住法乐，所以你那个密教的曼荼罗里面都是，所有的佛菩萨会集，自住法乐，在一起，这样子，所以又称为法乐庄严。法乐庄严，所以我相信，我这几句话噢，可以说是应该有颠覆很多人对佛法的误解错解，对不对？是不是？嗯，因为，噢，这佛法很严肃、很庄严，然后就绷着脸孔修学佛，这样，咬牙切齿的。那你看，佛菩萨每个人都很庄严，然后很，就是好像就自住法乐的那个样子，对不对？那跟那个，很不一样嘛，是不是？（台语）所以那个众生颠倒，然后这个，耶稣那个切实是受苦，然后你把你尊敬的人受苦的那个相，就摆在那里祭拜，你对他是一种讽刺，你知道吗？是不是？然后，那甚至顺便讲一下，他的那功力不够，所以也逃不过那一劫，这样懂吗？为什么？以佛法而言，历代，你要害菩萨，你害不到啦，你还没想要害他，还没开始动作，他已经走啦，他为什么要跟你去那边对抗，不用嘛，对不对？跟你这种愚痴人对抗，愚痴、贪爱、瞋恨的人对抗，有什么用？没用，没意思嘛，他早早就走了，对不对？甚至于你这种愚迷之人呢，根本就没有那个福报多看他几眼呐，对不对？所以早就走了，人家害他还害得到？开玩笑，对不对？所以那个都是如假包真的圣人呐，就好像孔子是圣人一样，是那个“剩”啦，剩菜剩饭的剩，剩的意思就多余的啦。
好，为何黄檗大师，说决定不得少法即是发菩提心？这个是个很重要的问题吧，不得少法是什么意思？有何厉害，现在解析如下，第一个，不得少法这个词，一、少法的意思就是一点点法，也就是说，如果连一点点法都不得，这才能叫作真正的不得，这个不得的意思是什么呢？接着讲不得，第二、不得，不得简单讲就是不贪得的意思，若要真不得，则必须不贪、不爱、不取、不有才行，因为如果会贪、爱、取、有，那必定是有得，对不对？贪爱取有，有，接着就是得，因为拥有嘛，那或者，亦可说为何会爱取有？翻过去，就因为想要得。为什么要贪爱？就是因为想要得。那或我作个比喻，为什么要追一个女孩子？就是因为要得到她，变成我的妻眷，对不对？就得嘛，那为什么要去追求金钱？因为要得到金钱嘛，对不对？就是这样子，故以“爱取有”为因，就必有“得”的果。而这爱取有三支，三支，支就是项目啦，项目的英文的就是item（项目）的意思，这三个item，正是一切众生生死轮回不断的核心，也就是十二因缘，十二因缘又称为十二有支，的核心，为什么十二因缘称为所谓十二有支呢？因为，众生，十二因缘也就是轮回的因缘哪，都是为了要拥有，所以叫有支，所以众生之所谓称为众生就是因为要拥有，拥有就是贪，所以众生都是贪爱的，众生没有不贪爱的，如果你不贪爱，你就不是众生，你就是佛菩萨了，你能够脱爱，脱离这个贪爱的这一个循环，OK。所以这爱取有这三个项目，就是十二有支，十二因缘的核心，于十二因缘中，爱取有这三支之前，是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱， 爱缘取，（取缘有），有缘生老病死忧悲苦患……忧悲苦恼一大苦患。那我就照这个念，无明缘行，这个缘的意思，这是梵文，想来这个梵文，因为它是印欧语系嘛，所以这个源是动词啊，它是及物动词，缘是及物动词，transitive verb（及物动词），transitive verb也就是说它后面可以接受词，那它的意思就是，这个缘的意思就是，以什么什么为缘，然后还有下半部，则怎么怎么怎么样，就光是一个缘字就有这样的意思。好，所以譬如说，无明缘行，若以无明为缘则有行，这样叫无明缘行的意思，所以这个文言文很深，应该梵文也是这个意思啦，所以它是很简略，这也就增加了我们现代人学佛法的困难，因为这都是古文哪，很深。
顺便讲到啊，我看了，就这么说好了，这么多佛书，从来没有解释这个无明缘行，或是，try（试着）要解释这无明缘行什么意思，通常就是引过去就算了，不管是注解的书，乃至于是是字典啊，也都没有解释，那，但是你要懂得这个，你就要懂得至少，至少英文哪，一个外国语，英文，因为它是印欧语系所以，那我对文法是很内行的，所以才能够这样解析，否则你光是这个无明缘行，这几个字就通不过了，那这几个字通不过，你不能究竟了解这个意思，你这个学佛法就有点问题，有点障碍，OK。以无明为缘则有行，那行是什么意思？这个你也是到处看不到，这是因为我也碰巧，我也读了很多书啊，尤其是这个心理学的书，这个我从高中开始就看很多的心理学，一直看到大学，那所有的心理学，那到师大他又要学那个教育心理学，那但是呢，我之前我自己就看了这个普通心理学，然后这个，这个，各种心理学啊，譬如说那个变态心理学、病态心理学，然后，这个，这个社会心理学，然后，这个种种的心理学，乃至于什么基督教心理学，还有这样子的，基督教心理学，这本书，那各种心理学，然后还有那个，弗洛伊德心理学，那所以我都深入地探讨过，详细地研究过，所以也就，以这些，以这些心理学的根底为缘，然后，后来我学唯识学就比较容易了，不是说比较简单了，是就比较容易了，因为有一些共通之处，然后这个这些心理学就讲到了那个唯识学，至少是讲到了六识为止，第六意识为止，那这个西洋的东西，乃至于世俗的东西，讲到识的时候，就是只是讲到意识为止而已，没有再深了，没有第七、第八意识，第八识，都没有啦。所以我研究这个，这个唯识学，就是有这些根底，那就，所以就容易得多，再加上我，那你要研究唯识学，又要懂得因明学，那因明学就是逻辑，那我也自己研究、研读流逻辑，那逻辑书看了好几本，然后，那个甚至它还有，后面还有练习题，练习题还有解答，我就自己看，自己作几题，自己，自己对答案，所以那个逻辑，还有那个程式啊，有那个formula（公式），我就照作，所以我作起事情都是很到位的啦，很彻底的，不会说泛泛这样的看过，不会，我即使看小说，每一个字我不懂我都要查，不是，不是只是英文的，中文的也是一样啊，你知道吗？所以，我在这个求知识方面，是非常、非常的严肃的。
然后，好，所以，看第七页。这里啊，就因为想要得，故以爱取有为因，则必有得之果，而这爱取有三支，正是一切众生，生死轮回不断的核心，也就是十二因缘十二有支的核心，这个刚刚讲过，那接着再看。于这十二因缘中爱取有这三支，所以，当然不只是说是爱取有三支而已，前因后果都很重要啦，对不对？从无明缘行开始，对不对？那，那讲什么叫无明缘行，我解释一下，你说，我们的房子里面有有蟑螂啊，有蚂蚁啊，可是蟑螂、蚂蚁都会，你要打它，它都知道，然后它也会逃生，对不对？那就是无明缘行，你知道吗？什么？求生意志，所有的有情众生都想要，都会心里面有一句话他没讲，什么？我要活下去！那用现代话就是“生存意志”，那用佛法就是这个字，“行”，为什么生存意志变成行呢？因为它是推动这个生命体的一切机制的力量，所以叫作行，这样懂吗？所以，即使一个人在弥留的时候，他还没有确定自己要死，甚至他迷迷糊糊，还自以为还有希望活下去，他还是想活下去，那个就是什么？为什么会有这样，还想活下去？那就有前面那个无明，这个无明力推动，令你有种生存意志，而生存意志不是真正你的意志，是你，无可奈何的，你必须会产生这种，这种力量，我要活下去的力量，在危险的时候，你要逃脱危险，这也是生存意志，在生病的时候，你想要赶快要病好，想要再继续活下去，就这样子。那你说，那你就比较有哲学思想，说，那你活下去接着干什么？他说，到时候再说吧，对不对？我先活下去再说嘛。好，所以这个佛法很有意思，很深入。所以，于十二有支中，爱取有这三支，之前就是无明缘行，行就是生存意志，然后，行缘识，识是什么意思，识就是分别、辨别，那，分别、辨别，那甚至加上一个了别，但我不讲了别的意思，是因为就怕跟那个性的那个了别，混在一起了，所以其实可以分别、辨别、了别，这样叫作识。然后，识，识缘名色，以识为缘，就会产生名色，名色就是身心，你知道吗？那这是讲了什么？这是讲人的神识进入母胎以后，然后这个因为有识，然后识就会不可思议地吸收母体的那一些物质，然后产生身心，这样子。然后这个，名色缘六入，你看我讲，讲来讲去，你要常常把这个不可思议放在心里面，像你那个，我在闭关的时候就看到那个，那个水池里面去洗脸，洗脸池，附近哪，因为有时候积水啊，然后，然后就也没有很久，就有一些那个小小的蚊子会产生，对不对？然后，可是那些那些蚊子，那个算是蚊子吧，我不知道，但是很小很小，那为什么有那些蚊子产生呢？因为附近也没有蚊子啊，那，所以它怎么来的？那，这就是佛法，就伟大就在这里，这个卵胎湿化有没有？卵生、胎生、湿生、化生，所以那些蚊子就是湿生，有湿的地方的，它不需要有那个的母卵啊什么，它自己就会从那个湿性里面生出来，那这怎么生呢？不可思议，是不是？乃至于化生也是一样啊，不可思议啊，它就这样化生出来，无中生有，其实湿生也是类似无中生有一样，所以实在是很不可思议。但是啊，我要讲这个为什么重要呢？因为，合掌，不可思议的境界就是不可思、不可议，思是用想，对不对？就是你想不到，然后不可议，议是嘴巴讲的，你也说不到，所以说不到、想不到的事情，那种事情叫作不可思议。可是，佛的大智慧能够让我们穿透一切不可思议，而且能够了知这个不可思议，OK！然后，重要的是什么？就你当你面对一切不可思议的时候……这个就是什么，佛如来的法，令我们在面对一切不可思议的事情，就像包括内心、外境的时候，就不再迷惑，也不再颠倒，佛如来法，令我们在面对一切不可思议的事情，包括内心、外境，就不再迷惑，乃至于不再颠倒，这也就是佛如来不可思议的智慧产生的不可思议的妙用，而我们于受到这些妙用知识，那你说有受到吗？有没有？你有没有受到佛的不可思议的妙用吗，有没有？有没有？不知道，我告诉你，你就是啊，已经受到了，但是你自己不知道，那我现在讲给你知道。你自学佛以来，你不管怎么样，其他的地方我不说，我不知道，其实也不用知道，你到我这里来，从受皈依、受戒，然后学法以来，你一定也改了很多过去不好的事，对不对？而且不好的事，而且很难改，但是你就是改了，对不对？这个事情，是不是很不可思议，对不对？
我讲具体一点嘛，你要受五戒，不杀生，诶，太难了嘛！是不是？然后还有跟它有相关的，吃素嘛，对不对？这些很难呐，也很不方便哪，是不是？你不是到处，到处饭店都可以吃嘛，对不对？好，不杀生，然后不偷盗、不邪淫，这个都是超难的啊，你知道吗，对不对？这个一般的凡夫外道都是作不到的，就也不用作的啊，是不是，乃至于，这个这个，外道还搞双修嘞，对不对？是不是？所以那双修呢，而且不是不是一对一的，打群架的啊，这很恐怖的啊，而且还彻夜的啊，还在佛堂中啊！所以你看我们佛法多么的清净伟大，对不对？但是你就这样，那个不邪淫，你就可以作到了，对不对？然后，不妄语，不饮酒，这都是超难的，你知道吗，这是超难的。这，所以，我也不是说是褒奖你，这是事实啊，对不对？太难了，一般人讲个讲个谎话，那不算什么的，那甚至美国人，西方人是最，最不喜欢人家讲谎话，可是他们还有一个词儿，这是北京话儿，white lie，白色的谎言，什么意思？就是无害的谎言，叫作white lie，所以他们还有这个，这个东西，所以这个洋人是最，尤其是美国人哪，他们是最瞧不起讲谎话的人，但是他们即使是这样，还有一个white lie，就是把那个lie，用现在的话最棒了，洗白了，OK。所以，你看，你光这受，受这五戒，就已经作了不可思议之行了，这个凡夫，这外道，没办法想象的，是不是？但是你都，你都能够作到，但是我告诉你，你作到很好啦，那我这是客观的讲啊，但是你也不要太，叫什么？就是说，尾巴翘得太高，这个，这个在修行佛法里面，那只是个起点而已，所以你看我们这个佛法，真正是无上甚深啊，庄严清净，对不对？所以世界上最正的东西，对不对？然后，那又经由本阿阇梨传给你们，又是，比那个赞还要赞，非常赞，最赞的东西，赞不赞？
你不觉得这个很不可思议吗？是不是？你不要光是说什么，就光是讲一个戒烟就好，我从高二开始，然后晚上在，在附中那个教室，大家一起读书啊，然后就，就抽根烟，他们抽烟，然后我也，我也随喜，我也抽一抽，到后来，到高三来以后就抽多了一点了，等到上大学就领到烟牌了，听得懂吗？就是说可以，给光明正大的在母亲面前也可以抽，因为长大了嘛，对不对？长大就作怪了，那样一抽就抽好多年，要怎么戒也戒不掉，很难，非常难，然后为了戒烟，每一次都发誓一定要戒烟，然后买了一包，然后抽了一根，还没抽完，啊，不抽了，就整包就丢掉，这样子不晓买了多少包，你知道吗？发了很大的决心，然后我们在高中的时候有一句话说，戒烟还不容易，我每天都戒！然后那个，那林语堂那个老妖怪，还这个自己抽烟戒不掉，还要这个害人，然后说这个抽烟有，还写了一篇文章啊，抽烟有多大的好处，噢，我们看得当然是很欢喜了，所以就有那个，那个专家学者，然后这有学问的人支持嘛，所以，其实那个，那个都是找借口啦，对不对？但林语堂这个家伙也真是很没出息，你自己戒不掉还要害人，对不对？那他讲了很多借口嘛，就说抽烟有什么好处啊，这个社交啊，然后人际关系好啊什么，你搞这些干什么呢，对不对？所以就是这样的，都凡愚之人嘛，对不对？那我们都以为他很有学问的，有啦，有学问啦都是书读头嘛，听懂吗，书读头不知道？不知道这个词啊？书读头就是书呆子的意思啦，这林语堂对我来讲也是个书呆子而已。为什么书呆子？这个，你不能够真正的把你的学问用到你的生活上、行为上，就是呆子，对不对？好，那，世界上所有的学问可以用在生活上、行为上、人生上的，真正的那只有佛法，而且是有帮助的，只有佛法。
好，然后第七页完了。六入缘触，触是什么？触就是攀缘、接触、碰触。那触缘受，受就是接纳，受缘爱，爱就是贪爱，爱缘取，取就是抓取。所以，那个无明缘行，我又忽然就有一个，无明缘行的行就是心动，所以，一切生命都从心动开始，因为心动，所以有，有生命，有一切的活动，那有生死。好，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，看这里啊，无明，一塌糊涂，糊里糊涂的，然后糊里糊涂的就会，就心动了，无明心动，那心动就第一个，就是求生存，生存意志，无明缘行，行缘识，那因为要生存所以就要判别，要分别，然后分别种种情况，所以有识产生，识，无明缘行。行缘识，识缘名色，然后识就有那个，这个识就指那个第八识，第八识产生了以后，然后就会去投胎，投胎到了娘胎以后呢，识缘名色，因为有这个识，本识在，所以它有那个，就本识就那个业力，业力会去吸取这个母胎里面的那一些物质，就产生胚胎，这样就就成胎了，然后无明缘行，行缘识，识缘名色，那就名色，名，就是六七八，六七识，前面本识是八识进来了，然后再产生，七六五这个识，就五六七这几个识，然后，识……无明缘行，行缘识，识缘名色，然后，名就是这个识，为什么说识是名呢？因为那个识，就所谓的识心知道吧，识心，识心只是名而已，为什么？因为识心不是一个物质，色才是物质，对不对？那，但是识心它是，不是物质的东西，所以，所以这个识是心识，那它是名，只有其名而没有实体，这样子，这个实体就好像我们那个电脑里面，那个实体的那些东西就是叫作色，对不对？那名呢，就像里面的那些程式，那些程式，program（程序），那都是虚拟的，名是虚的，是虚拟的，所以这个比喻很棒，对不对？但是你光是有那些，什么主机板哪什么那些，都没用，你要有那个program，而那些program都是，都是虚拟的，都是假的，对不对？可是没有这个东西，你这个色就没有，那个，那个主机板的那些什么东西都没用啦，那些硬体都没有用，所以一定还有软体，所以这名就是软体，色就是硬体，所以色心和合，硬体软体结合，变成一个生物体，OK！这要感谢这个电脑的时代，我这样讲就很容易理解了，可是不知道以前，这个唐朝的，那更早的人他们怎么理解这东西。
不过话说回来，我也没有去想到这些才理解的诶，我讲这些都是讲给你们听的，我自己不需要这些，OK。这就是什么？就是佛菩萨所说的那个慈悲方便，好，这样你们对这个名色就懂了吧？对不对？好，六入缘触，触缘受，接触了以后就会有感受，这感受除了感受，还有接纳的意思，然后，有感受以后，就会产生爱，就会贪爱，所以你如果跟一样东西接触以后，你就会产生相当的贪爱，那接触越多，这个贪爱就越深，这样子。好，那贪爱以后就会取，取就抓取、摄受、揽获、取得，然后，然后取，取得以后就会再产生有，那有就是占有，拥有、占有、占据、独占，都是有，monopoly（垄断），这个，这个要，这个有要翻成英文，不是having（有）啦，而是appropriate（占用），有是appropriate，占，这，取有，那monopoly，独占。我的那个英译佛经就都是这样子，你不是说爱取有那个有翻成have、having，不是，不能这样翻，那是太土了，你知道吗？然后有缘生老死忧悲苦恼，一大苦患，这就十二因缘。那十二因缘表示什么？就是一个众生，众生体啊，它的生死的从头到尾，而且是个轮回，所以叫十二轮回。
因此若有大心人，发心决定不得少法，此人即令十二因缘，于最关键点上“断链”。为什么？因为前面不是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，这个有，爱取有这三个就是得字，这个得字就包含了爱取有，那你如果没有爱取又，这个十二因缘就断了，十二因缘断就是生死轮回断，所以生死轮回断是什么意思？就是出轮回了，OK！生死轮回断，我们台湾话就说，你下辈子就不用再来这边（台语），就不用在这边“拖磨”，不太通噢，受苦受难啊，这样子。好，因此，就“断链”了，因此生死轮回便都中断，中断。若，生死链断，经云，生灭即灭，寂灭现前，或者是生灭即陨，即证无生，得无生法忍。那既证无生，即速得常住法身，那，因为没有生灭嘛，所以就常住了，就得法身了，若证常住法身，即菩提显现。这就是黄檗大师的法语“决定不得少法”之所以就“发菩提心”的甚深奥妙之处。所以，光只是说不得少法，好像只说了一半一样，其实那个说了一半，就是最重要的那个关键点上，你不得其他，前后链都断掉了，就一切生死到此为止，这样子。所以，然后，然而问题是，一切生死到此为止，然后就很快就证常住法身，这样子，然而问题是，既知如此，你是否真能作如是决定，而发如是心，行如是行？也就是说决定不得少法，这个是非常非常重磅的事，但是我当下一念相应啊，然后就决定不得少法，那，那我又说回来，那我为什么能够这样，就能够也跟着听他所说，然后就决定不得少法？而且不只是这样子呢，就，就生大法喜，这也都是不可思议，而且我从那以后，一切所修，全都是以这个为本，然后一切其他后来的拓展，也都是跟这个有关系。那当然啦，我这个在经教里面获，获得的这个利益呢，第一个就是黄檗大师这件事情，第二个就是夜读《法华经》，那就是说，唯一佛乘，这无有三乘、五乘，所以一乘为真，其他都是方便，方便接引化城，所以不只是，合掌，其实不只是佛说那个二乘不是化城吗，对不对？就是初果二果三果四果，这个都是化城，让他们稍微休息，好像旅店一样，你这个菩提路遥嘛，那你走累了休息休息，所以佛就化了一个旅店让你休息，所以总共有四双八辈的化城让你休息，最后最后，因为你没有发菩提心要，大悲心菩提心要度化众生、利益众生，所以你这个已经走到尽头，菩提到了尽头的时候，然后你就觉得你就要休长假，你就不再工作了，那所以佛就再化一个涅槃，涅槃城，让你就等于就是，起先那个都是客栈而已，那个四双八辈都是客栈，但是涅槃城是一个豪宅，让你好好地休息，休息多久？这个二乘人觉得这生死太累了，他要休息八万劫，所以八万劫他住在涅槃城里面，在涅槃里面，然后等八万劫快完的时候，佛菩萨再以他的威神之力，不可思议地让他发心，然后，因为休息够了，有力气了，这样子，这个以这个正常的讲法就是有力气了，所以他也就愿意，当然也是佛力所加，就发心，转小为大，回心向大，所以要就发大心，要度众生，要利益众生，所以就再到这个世间去度化众生，开始修菩提道，修菩萨道，这样子，OK。所以由小乘转为大乘，但是他需要时间，可是佛很有耐心，那你需要这样休息，就让你休息，没有强迫任何人，那所以，但是他因缘成熟，他也就再化为菩萨，然后再继续走菩提道，这样子。所以，这个佛道就是这么样的困难，不是那么容易，但是我们一般人，我这老实说，多半就是跟佛法先结个缘，不过结个缘，也有深缘也有浅缘，但是，我就可以这么说，你们能够发心，然后来受三皈五戒，又学了这么多法，听闻这么多甚深的教理，那这个缘应该是结得很深的，也是宿世所修的因缘，所以这个是应该是可喜可贺的，OK！所以我就用英文讲，所以你们，你们OK了，没事儿，应该没事，哎，你们OK。好，换带子，好，换。
好，接着，第十页。刚讲的《传心法要》，现在讲第二个，《金刚经》。因无所住而生其心，于《金刚经》中，须菩提问佛：“世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降服其心？”这意思是说，善男子善女人在发心求无上菩提之后，应如何住于法？如何降服其心？这个意思，如何住于法，就包括修法如何修的意思，而且不但是修，就是一直不停、不断地修，不停、不断地修叫作“住”，这样懂吗？你如果修修停停修修停停，那就不是住了，你就等于是，住一住，然后又出去溜达溜达，再回来，这样子，对不对？心住于法，不变其心。然而佛在经中的下面一分，“大乘正宗分第三”中的，第三分中的回答，却出人意表的，不但不是依照须菩提所提问的次序来回答，而是先回答“如何降”，就是第二项的，再回答第一项，这个“如何住”。须菩提问：“应云何住？”或是“云何应住”，而佛却答什么呢？“应无所住。”这，你看表面是碰了一鼻子灰，他说，应怎么住？他说，应无所住。那不是碰了一鼻子灰吗，对不对？好，然后，亦即，什么意思啊？这“应云何住？”要怎么才能住？住的意思就是住于佛法啦。那，住于佛法就是修行不动，那……住的意思就是修行佛法不动、不断，称为住于佛法，或是于佛法中住。那，这个住就有点相对于这个……菩萨十等阶位里面，十信十住，那个十住的住，就是你完全全心都在这个法上，而不动，而且修行不断，称为住，就变成住位菩萨，那是菩萨正位，就是有阶位的啦。就好像，你当兵就当少尉，那就是正式的军官了，这样子。那，下面就，下面的就是凡夫行啊，那就等于是，好像那个，上士、中士、下士一样，那是比较下阶位的，但是正式的军官，那就是少尉开始。那这个十住菩萨，大概就等于是佛法中的少尉一样，是正式的一个阶级。须菩提问，云何，应云何住？要怎么样才能住？佛却答，应无所住，亦即就是应该不要住。应如何住？他说应该不要住。然后原文的第十分，“应无所……”应无所住，我漏了一个所，掉了一个所，“应无所住而生其心”，你作笔记加一个所，应无所住而生其心，为什么？之解析如下：无所住，是智、心、体、理、信解，而生其心是悲、行、用、事、行证。所以，无所住是智，而生其心是悲；无所住是心，而生其心是行；无所住是体，而生其心是用；无所住是理，而生其心是事；无所住是信解，而生其心是行证。这样，懂吗？所以这样对起来就很清楚了吧？好，所以不能只作一个，不能，不能只是无所住，也不能而只生其心，两个都要作，因为一个是智，一个是悲，一个是心，一个是行，一个是体，一个是用，一个是理，一个是事，一个是信解，一个是行证，全都需要，OK。那，然而生心是悲，生心是生什么心？生慈悲心哪，那为什么要生慈悲心呢？因为，慈悲心哪，不是所谓天生的，不是所谓天生的，而是如来——我就讲的神秘一点，如来的神秘化生，为什么？因为我们众生多半没有什么慈悲心，这样懂吗？众生有什么心？有爱心，可是那个爱心，都不是以别人为主体，而是以自己为主体，我爱某人，我爱某人，而相对的，我同时，我爱某人的同时，我也祈求，甚至要求对方也要爱我，这样叫作爱心，也就是以自我为主体的叫作爱心。但是悲心，因此众生本来应该就是没有悲心的，没有慈悲心的，所以你看，放眼望去众生，都是狠家伙，对不对？都是没有良心的，都是不顾别人的，都是只顾自己的，是不是？所以就是没有慈悲心，所以那个慈悲心不是天生自然的，你知道吗？是要培养的，而谁能够培养？只有佛法能培养，谁能够令我们培养？只有佛，佛菩萨能够令我们培养这个慈悲心，所以能够令我们考虑到别人，然后尊重别人，利益别人，这个都是损——依凡夫的见解，都是损失自己的啊，对不对？都是拿出时间，拿出精力，乃至于钱财各方面哪，对不对？那才能够真正地履行你所谓的慈悲，慈悲心，慈悲心要有慈悲行，对不对？你不是光是嘴巴讲就好了，说我很有慈悲，你慈悲，你作出来看嘛，你没作嘛，对不对？所以什么？那个慈悲就是，利益众生就是慈悲，那利益众生有很多种，有法利跟财利，对不对？用资财来利益别人，这个是比较普通、比较简单的，那就是一种慈悲，但是这种人就不多啦，对不对？，那法利呢，就法益，能够懂得法，而且能够跟众生分享的，那令他也能够对法有所理解，然后信受，那这个就是法上的慈悲，那法上慈悲所作的就是法布施，那财上的财产，财务上的慈悲就是财布施，这样子。所以那为什么能布施？就是因为慈悲，那，但是如果不慈悲，会怎么样？不慈悲就没有佛，没有菩萨，只有阿罗汉，只有自利而已，只有自求解脱而已，只有全部都是自私的人，OK！所以学佛一定要学大乘，学小乘的话，就是一个忘恩负义的人，简单一句话，对不对？违反这佛如来的本心，我教给你，就是要你也接着要去教别人，我利益你，令你解脱，你也要去令别人解脱，是这样子，这样生生不息，那你得了便宜，然后你就，就逃掉了，对不对？那就好像，以前哪，其实现在也是一样，很多人在台湾，然后父母卖了家产、田产哪，然后让子女去美国留学，留学去了以后，就一去不复返哪，然后对家里也都不顾啦，对父母啊，对自己的弟妹啊，也都不管哪，自己在美国享福啦，就这样，那个就是阿罗汉，他已经学成了，那就是阿罗汉嘛，对不对？阿罗汉只顾自己入涅槃，享受涅槃乐，OK！所以那个就是，没有孝顺心的人，没有孝顺如来的心，所以即使让他得到很多的好处，但是他也不能跟人分享。好，所以，无所至……无所住，可以得到智慧，然后理体信解等等，然后，但是呢，这个，其实更重要的是，不是无所住，而是生其心，所以，合掌，以佛的立场跟观点，你只要有那个心，其实这个也是普通话吧，你只要有那个心，一切都OK，那什么心呢？在佛法里面就是你要有慈悲心，你只要有慈悲心，一切都有办法，你要有慈悲心，将来菩提门就为你而开，OK！你有大慈悲心，那你不去开菩提的门，佛如来就会主动地为你开那一扇菩提门，而且把你，手把手把你接引进去，OK！到时候你度生度习惯了，你不想，不想成佛了，佛也不许，他就一定要你这时间到了，要成佛了，那所以你就也要成佛啦。所以那个，那个就说不是你要求菩提，也不是你要证菩提，而是什么呢？奉佛如来之命而成菩提，OK！
你看，我跟你讲啊，我这个是真的，我在小学五年级时候开始读书，然后接着读了很多的书，其实都不是我，我真正说骋心用意要去作，我就很自然地就去作，然后我学佛也是这样，然后我讲经啊，注经啊，译经啊，也都是这样子，所以，好像就后面有一个无形的力在推动着我，然后前面有一个无形力在牵引着我走，所以我走来噢，我告诉你们，我都不费力耶，不只是不费心哪，也不费力耶，都是很顺很顺，非常顺，不是非常顺，是超顺，你知道吗？然后，我早上起来，然后就，因为那时候年轻一点的嘛，然后就注经啊，译经啊，然后到中午吃个饭，然后下午就做些别的事，法事啊，或是出坡啊等等，然后，也不辛苦诶，一点也不辛苦，而且，我做那些都是真的就是顺手拈来一样，你知道吗？那个其实那个是一个，一个本领啦，你知道吗？因为我在当那个翻译官的时候，我就已经想，这个时间很紧迫啊，我三个月要翻三本书啊，有这个就是英翻中啦，那个是比较容易一点的，但是没有时间，没有，没有时间让你去打草稿，然后还要去，还要去修饰啊什么，没有，我就看一句，然后脑筋里面把构思好那个句子都构思好，然后就写下来，写下来就定了，就再也不改了。然后，就那样，三本书出来，所以那个，那个训练，到后来我这个注经、译经都是这样子，构思，好，写下来就差不多了，但是，后来这个也都还要再修饰一下，那是因为有时间，我还是会把尽量地把它弄得尽善尽美，然后弄得我自己看了都觉得欢喜，这样子。但是，一点都不辛苦，不是打破头，然后很难过这样子，不是，也不是说很快乐，也不是说没有快乐，你知道吗？我就是很自然，就这样子，那就是什么？应该就是不可思议佛力加持，就是这几个字，OK。
所以我跟你们相比，我想，跟你们大多数人相比，应该就是那个唱歌里面，里面所说的，我是一个幸运的人，幸运的人儿，所以我做那，这个不只注解啊，翻译啊，研读啊都是，都是不足为难，这很奇怪，可是那都是甚深的，无上甚深的法，对不对？显密性相都很深哪，我虽然到高野山去学的真言密教，可是他们那里只是讲事相，根本没有讲道理，你知道吗？那经，经教里面他们也根本不弄，就是光是搞那些仪轨，可是那个经，我都自己看，诶，我一看就，就懂，为什么？当然，我的准备工作够嘛，我这个这个显教的，显教，然后性宗啊，相宗啊都有，然后再把它用到真言宗里面，那《大日经》啊等等那些经里面所讲的道理，也都是那些显密性相的东西嘛，所以，一看也都是不足为难，那，所以，就是非常非常幸运。所以我现在作什么，你知道吗？你猜猜，你猜我在作什么？或是我一向在作什么，我在跟你们分享我的幸运，OK！不只是分享，而且是毫无吝惜，然后，那个叫什么？掏……掏心掏肺，掏肝掏胃，全都掏给你们了，你们，你们一口就吃下去，好不好？
好，接着，看下一段。“既然‘生心’是悲，而‘无住’是智，故修菩提即应先发悲心，然后才依于悲心而求智慧，以自度度他。”所以我现在就要讲，插进去的，我们一般讲说学佛就是要求智慧，其实那个啊，就是倒果为因，太简化了。你，依佛法来讲，你没有悲心，你没有办法求真正的智慧，即使阿罗汉，他已经得到灭尽定，然后也能够超脱三界，可是他，以佛来讲，不是真正有智慧，你知道吗？因为有智慧，就不会那样子，那有智慧就不会就住于那个无为的涅槃。那，那个而你若有智慧的话，那一定会，也会看到众生的苦难，而会生出悲心，所以不会只是自求解脱，如果是自求解脱，那就不是大智慧，OK！大智慧者，必有大心，大心者，大慈悲心也，OK！反过来说，若无大悲心者，所生之智慧绝非大智慧，只是小我，自求解脱的小，小仁小智，OK。
这样，我讲一个，用台湾话讲哦，没有输赢啦，（台语）。我这样跟你们讲经哦，诶，成本很大，你知道吗，你知道为什么？很耗气，很费力，很费劲的。你不要看我现在生龙活虎一般，下去我就一条蚯蚓了，你知道吗？你们知道，讲话是最耗气的，更何况我这个不是很小声地讲，而且你一定要，而且要不停的讲哎，所以，这我不是跟你们讨人情啦，跟你们讨人情，也讨不到啦，OK！但我这讲经噢，虽然那么累，但是只要有一点，我就觉得值回票价，什么呢？这就是做父母的一样的心，什么呢？只要你们欢喜就好，所以我讲经讲了半天，就是什么？这个倒过来，就是要讨你们欢心，OK！哇，真是三八。
“既然‘生心’是悲，而‘无住’是智，故修菩提即应先发悲心，然后才依于悲心而求智慧，以自度度他。故说：‘菩萨修行，以大悲而为上首’。”虽然须菩提问的次序颠倒，但佛回答他，却把他纠正过来了。所以我的意思就是说，须菩提，如果他是菩萨，菩萨发问的话，一定会把慈悲放在前面，然后把问智慧的放在后面，先悲后智，而不是先智后悲，这样，这就颠倒。但是，这也不奇怪，为什么？所以我多读佛经也是很有用的，佛说，一切众生有，都有颠倒，那这个二乘有四种颠倒，那个凡夫也有四种颠倒，合在一起就有八种颠倒叫作八倒，这样子，OK。所以那，所以这个二乘，至少自他颠倒，这个，这个悲智颠倒，这样子。所以不要说是悲智颠倒啦，这个二乘是有智无悲，那如果有智无悲，那个就不是真智了。你知道我为什么对于二乘这么，这么敏锐，你知道吗？完全由于《法华经》，这《法华经》也是一样，跟那个传心法读，《传心法要》一样，我夜读《法华经》就读到说，唯有一佛乘，无二无三，只有一佛乘，没有二乘三乘五乘，那些都是权的，权是权变的，而实教就是一佛乘，真正佛的意旨就在一佛乘，而二乘三乘五乘，全都是佛的慈悲方便，设了很多方便，让这步步接引，让众生根器不熟的、不大的，就慢慢地长养，这样子，所以很慈悲，很有耐心啊，所以，你不要说佛很有耐心，你看，我对你们也很有耐心哪，你知道吗？是不是？
哎呀，（台语）。好，这个我阅读法华就是，这我曾经讲过吧，那现在再讲一次，就读到，唯一佛乘，无二无三，那，然后就一乘为真。我当下也是跟读《传心法要》一样，可是跟那个不太一样，那个是第一次冲击特别大，那这个呢，就觉得，哇，也是大法喜，很高兴，然后就觉得好像天花乱坠，真的感觉天花乱坠，然后心里面也是动荡不已啊，很高兴啊，大法喜充满，然后也是靠着开着车出去，去溜达，去逛一逛，也是逛了一整夜，再回来。从那个开始，我就是决定一佛乘，决定无二无三，而且确定佛在《法华经》中所说的，二乘是焦芽败种，焦芽败种的意思是什么？就是不可造就的意思啦，因为那个种已经是，那芽已经焦了，种已经坏掉了，那就不可造就了，的意思，或是不随佛教，这样子。但是佛只是慈悲，还是接引，因为佛不只是二乘，接引二乘，所有的众生他都接引，即使是凡夫，乃至于恶道，乃至于鬼神，有缘的，他都也都是接引、拉拔、成就，对不对？所以这佛真的是世间，最伟大、最了不起的、最希有的，他那个心胸宽广，那真的是如大海，那所以，我从那个以后，我看经啊，乃至我讲经、注经，全都是以那个《法华经》的一乘为本，这样子，自己修行也是，那当然，我也研究其他的，但是可是，就是为了要多理解然后，因为多理解，所以能够多了解状况，可以多帮助别人，虽然我自己没有那问题，就好像医生，他不是因为自己有病，才研究那些医学医道啊，对不对？好，而是因为众生有病，嗯，那佛菩萨也是一样。
好，接着看，《楞伽经》。《楞伽经》里面，大慧……一开始的时候，大慧菩萨赞佛偈，“智不得有无，而兴大悲心”，这句话也是我从看了这个《楞伽经》，那是我在闭关的时候看的，从那个时候开始，我就一切修行，就以此为本，这样子。那当然，那个《金刚经》呢，“应无所住而生其心”，跟这一句其实是一样的意思，但是他的那个明亮度啊，这比较明显，那个比较隐晦，对不对？那这个就比较清楚，而且确定，这样子。这个智不得有无，智就是理啊，而兴大悲心是悲，悲就是事，理上解，事上行；理上悟，事上证。那理上悟，事上证，这怎么样解释呢？理上悟，就好像你在纸上作业，然后写那些方程式啊，写那些道理啊，纸上作业，然后心里面把那些道理厘清，搞清楚，通畅了，没问题了，然后事上，事上行跟事上证，这事上行，去作了，作了，而且就具体的去作，然后真正地作到了叫作证，这样子，就体现了那个理上那个道理，就好像你在解那个代数题、几何题，然后，最后就原式得证，就是那个意思，就前面有些假设啊，若怎么样怎么怎么样，然后最后，然后你去解那个程式以后，最后写原式得证，这样子，那个叫作，那原式呢就是理，那个道理、原则是对的，那就我用事实来证明了，确实是如此，没错，这叫事上证。好，《楞伽经》此偈文之意旨，实与《金刚经》所说“应无所住而生其心”侔合，侔合就是完全一样的意思，皆在指出，修行大乘，求无上菩提必须悲智俱修，乃至悲智一体，方得自他皆得圆满达于究竟，若一切究竟，即得金刚坚固，以悲智具足，即得总持一切法。因为悲智具足了，悲跟智都各有很多法，然后悲智合在一起，又是具足了以后呢，那就可以总持一切法，以悲、智这两个大的法，就总持所有的法。又大佛顶，大佛顶法为一切法中最极殊胜之总持法门，所以妙赞总持不动尊嘛，那是故，《大佛顶首楞严经》中其“首楞严”也就是Suraingama，这一个词的意思就是健行，不是一次，一切，写错了，健行一切，健行一切事，究竟坚固，健的意思就是精进的意思，精进地去修一切事，而究竟坚固，他讲修一切事呢，而不说修一切行，因为事比较具体，比较没有分歧的意思，就是你就是要作就对了，那个行可以说是用想的也算是行啊，心行嘛，对不对？但是那个事呢，是一定要身心一体去作的叫作事，心，心里面所想的，那个是理，所以把它体现出来，叫作事，这样懂吗？心中所想的是理，将这些所想的理体现出来的，即为事，找个比喻，理就像建筑图一样，事就像施工建筑一样，所以光有建筑图，不是有这个建筑物，对不对？，那，但是你要施工建筑物，也不能没有建筑图嘛，对不对？所以这个事必须要有理，这样子，OK。所以理事一定要和合，才能成就真正的佛事，OK！那个理要怎么样？理一定要信解，对不对？所以你，理必须要信解，而事必须要修证或是行证，所以，学佛不能只有知道道理，知，还要加一个知啊，理必须要知、信、解，然后，事必须要修证或是行、修、证，这样子。那，所以你不能只是看佛经，懂得道理，这样就好，这样是没用，完全没用，那是什么？用现在的话讲就是打嘴炮，OK，空的，那话，就是这么说，话谁都会讲，但是你讲的天花乱坠也不会长生，OK，自己不能受用，别人也不能得到益处，但是你就可以天天的，给人家（台语），对不对？然后，事必须要修证，所以理跟事必须要配合，这是一套，那这缺一不可，所以不能有，有知无行，然后有解无修，这都没用，但是，这两个都必须要有，但是你也不能越过这个信解理而去修证，那就是盲人骑瞎马，OK，没有建筑图而去建筑，那就随心所欲，这样乱建一气，结果就崩塌了，对不对？
悲智一体，方得自他皆得圆满，达于究竟，若一切究竟，即得金刚坚固，悲智具足，即得总持一切法。又大佛顶法为一切法中最极殊胜之“总持法门”，故《大佛顶首楞严经》中其“首楞严”，Suraingama，一词之义，即是“健行一切事究竟坚固”。所以，最后，最后最后修行，最后最后搞定一切的不是理，而是什么？而是事，你，你要作出成果来啊，这样懂吗？所以一切的成果检验就是事，事，刚刚那个擦了没有？事证，所以，理上解，事上行，所以解行不能缺一，所以最后，最后的结果怎么看？你修行的成果怎么看？具体成果可以验证，就是事，你有东西拿得出来，显现得出来，怎么显现？你修行的结果，学佛一辈子的成果，怎么解，怎么显现，怎么检验？如何显现或检验一生修行成果？那就是把事实拿出来，就是事证，事证是什么？具体事实，也就看你这个人，是不是有依法，自处、待人、处事，有没有改变，有没有进步，有没有一切更好，还是更糟，不要学佛之前OK，学了佛以后大家认为你很高傲、很臭屁，然后都不想跟你接近，你就完了，你学错了，你自以为有修，其实是越修越退，白搞了，OK。就这样子，很简单，很明白，也许你自己搞不清楚，但是别人是明白的，OK？但是你可以去感觉，那或者是进一步讲，你是越平静，越快乐？还是越忧恼，越抑郁？学佛学了半天变成这个样子，然后你的人缘越好，大家就越喜欢你，还是你人缘越来越差，大家都很讨厌你，这都是验证，这样懂吗？你自己评判自己，没准，这是由别人来评判，OK？健行一切事，Suraingama，健行一切事究竟坚固，所以健行一切事，所以不是成就一切智，你知道吗？首楞严不是成就一切智，究竟坚固，而是健行一切事，为什么？因为，智在前，事在后，先有智而后有事，所以后面收成的是事而不是智，众生受益的不是你的智，而是你所作出来的事，你甚至于你讲经说法也是事啊，对不对？那你这个事作的对不对？好不好？大家认可不认可？受用不受用？都是事，所以这个事你怎么办？你办得好不好？就这样子，这个也是有目共睹的嘛，对不对？事为首楞严王，所以你如果，一个菩萨能够健行一切事究竟坚固，他就是首楞严王，OK。因以得此首楞严总持法门，即菩萨得首楞严定，亦即，首楞严定又称为金刚喻定，《地藏十轮经》里面，佛也是说地藏菩萨也是得首楞严定，所以他才能够成就，那么甚难希有的事，那成就金刚喻定，成就金刚心，成就金刚身，身心如金刚，故得诸佛灌顶，成就无上菩提，绍隆佛种，绍佛种智，佛就早就希望地藏菩萨赶快成佛了，对不对？但是他就还是不捨众生啊，这样子。
第四项啊，就讲，刚刚讲了经啊，现在讲成观一得之见，就是我自己的。鄙人数得佛菩萨护念而常有所体会，今于此亦有一得，献于有缘，冀得于无上正法解行之上，俾得有所助益。就对大家有所帮助，有所增益。那是什么呢？这是我自己给自己的，我是照这样作：“以无所得心行于一切。”那我下面的注解就是，以智自度，悲度他人，悲度于他，这个就是把上面的那个经句啊，把它整合一下，然后稍微弄得比较明显清楚一点，那不会，因为那个比较，前面的经文都比较文绉绉的啊，那不是很明显，我这就很清楚啦，这个就无所遁逃了，逃不掉了，以无所得心行于一切，所以，自己在作任何事情的时候都要，以无所得行心，心中无所得，无所求、无所得，但是呢，还是有慈悲心，什么一切，只要能够利益众生，只要能够弘传正法的，那我都愿意作，我都努力去作，这个叫作以无所得心行于一切，OK！
然后，B，这个大的问题就是，那么既然讲了悲智，那，如何悲智齐修，以达菩提？翻过去第七页，第十七页。答，一切身语意，落了一个字，唉，糟糕，随智慧行，加一个随，随智慧行。写这个的时候已经今天早上五点多了，所以，（台语）那随智慧行，谓，也就是说，不愚不迷，常自审查自身心，不闇不乱，不贪、不瞋、不怨、不嫉。不贪、不瞋你们都知道，但是你们从现在开始啊，要大家一起共勉，要修这个不怨，很难，什么？不complaint（抱怨），难不难？太难了，那个瞋啊，恨啊什么，那个恐怕还比较容易避免，因为那很明显，对不对？但是怨呢，就不容易了，唠唠叨叨的这样子，很微小的，（台语）那就是怨，OK，気持ち（情绪、心情）就是感觉，不好啦，気持ち，日语啊，気持ち，讲到这个気持ち噢，那种心里面的感觉叫作気持ち，我昨天在跟一个弟子讲，我们众生噢，这所求的是什么，甚至于说就是要求快乐，可是一切的快乐，能令你快乐就是一点点的気持ち，对不对？没有很大的事情，或者是不需要很大的事情，甚至于很大的事情，也不见得让你気持ち，对不对？，所以都是一点点気持ち，所以哦，合掌，所以你学佛，心一定要细，也别，不要粗心大意，然后把人家惹毛了，自己都不知道，这个就是什么？这就是呆子，对不对？但是大部分人都是呆子，都只是嘴巴乱讲，然后这个事情乱作，然后不管别人的感受，（台语），気持ちいい（心情舒畅），这日语啊，いい意义就是好的意思啦。所以，所以人很可怜，他其实他所求的，是很多，但是也是很少，他就是处处就是想要気持ちいい，你只要让他気持ちいい，什么都好，但是你若让他気持ちわるい（心情糟糕），いい的相反就是わるい，就是，就是糟啦，那他就很恼火，对不对？所以，这说明了什么？下面会讲那个，众生那个心啊，心量很狭窄、很狭小，那感觉就这么一点点，这样子，那一点点就把它当作三千大千世界，对不对？我那个気持ちわるい哦，那是天大地大的事，对不对？是不是？啊？是啊，所以，所以学佛，合掌，就应该有这样的智慧，观察别人，他的kimoji，いい还是わるい。那观察别人，你讲的这句话，作的这个事情，是令他的気持ち好还是不好，いい还是わるい。然后观察，而且不但观察，而且要尽量想办法，常常令别人気持ちいい，这样，赞不赞？那，你让别人気持ちいい，然后你的那个菩提道就好走，OK！为什么？慈愍故，OK！因为你慈愍，才能够顾得别人気持ちいい还是不いい，那有的人说，（台语）那个也没什么，你怎么，怎么感觉不好，心情不好？对不对？你过敏了，对不对？所以通常会这样子，是不是？唉，所以这个学佛实在是太微妙、太奥妙，可是这个太微妙、太奥妙，我跟你讲噢，这个是你还是得听老和尚讲才知道，对不对？所以你哪里去听，说你讲经说法讲这么深的，还可以跟实际生活这样子挂钩，对不对？然后还跟你，管到你的，你家的客厅、厨房去了，OK，赞不赞？可是这个生命就是这样子嘛，那佛法是处理生命的，所以生命的各方面，我是讲“各方面”，现在大陆都讲“方方面面”的，这是，这个这个，stupid（愚蠢），各方面就各方面，什么方方面面，唉，我就是这样老古板。
好，“随智行”谓不愚、不迷，常自审查身心不闇不乱，不闇、不乱、不贪、不瞋、不怨，刚刚讲的这不怨，所以这不怨，你用红笔把它画起来，这个很难，但是英文有一个很棒啊，你跟那个老美在问答，或者他们在问答，问候的时候会说：how are you today（你今天怎么样）？然后我说：how are you（你好吗）？然后他会说：I have no complaint（我没有怨言），有没有听过？I have no complaint，我没有什么抱怨，没有什么怨言，这很难的诶，是不是？不过你不要信他啊，这个老美，他是很要面子的，他那个要面子，跟中国人的是不太一样的，所以，他不会把自己的真实的感受讲出来，但是我们中国人的要面子，是把自己的感受夸大的讲出来，这是相反的。他们那个I have no complaint，其实也有那种，诶，诶这叫什么？这在保护自己的隐私权，嗯，他不会把自己真实的感受讲出来，都是比较表面，这样的。除非你是真正跟他很至交很至交，他才会讲真话，但一般都跟人讲那很表面的话，但是也不会伤害人，也不骗人，就这样子。但是你要跟他是，讲我们中国人所说的那什么性情之交，那太难了，几乎是没有，因为他们根本很少去牵涉到这个，这个私人的事情，隐私的，不管是家庭的，或是个人的，真正的感觉，他们很少很少表露。我们中国人不一样啊，一天到晚都吐槽啊，对不对？，吐得满地都是。I have no complaint，我没有怨言，意思就是i'm OKay（我很好）这样的意思啦。然后，清明觉了自心行相，改过向善，令清净无染，具德、智慧光明，是则为“身语义随智慧行”，OK！
好，接着，十八页。一切身语意随慈悲行，“随悲行”谓培养心量，极令广大、开阔，广大开阔，其能含容世间一切人、事，极力作到不要求他人。这就是心量广大，这个心量狭小的人，就一天到晚要求别人，不要求自己，对不对？，然后而能克己，随顺他人，随顺因缘环境，能体谅且体贴他人，待人不严厉刻板，不坚持己见，不勉强他人依我、顺从我，与他人相处，令人安心、自在、欢喜、得益、得利，力行大智度，《大智度论》所说的常菩萨……菩萨常思以诸善法，利乐有情。这个你可以用红笔把它画起来，常思以诸善法，利乐有情。这我看了《大智度论》以后，我就觉得这个很好，所以呢，我只要有，有好的东西，对大家有帮助的，我都会不吝地跟你们讲，各方面哪，包括说要教你们打太极拳也是啊。好，最后，求智必先求悲，悲即是心量，也就是心体之量，智即心之质，所以一个是量一个是质，“量”可以把它understand（下划线）起来，“质”可把它understand起来，所以有悲心，所以，看这里，有悲心所以心量广大，对不对？那心量广大所以能够含容，这样懂吗？但是这个其实是很微妙，很不可思议，你那个心量如果开阔广大的话，一切都，老美常讲no problem（没问题），是不是？一切，一切再大的problem，进来的时候都变成一粒沙一样，看不到。但是心量狭窄的话，即使是一粒沙进来，那恐怕就心脏病了，对不对？那就是（台语），碍到了，听得懂吗？就障碍啊，那光是一粒沙就可以把这个心给障碍住了，那心路就塌掉了，就阻塞了，那心量广大如虚空，如大海，那再怎么大的事情，到他的心里面，都变成小小的，都微不可见，都不足一谈，对不对？所以有什么问题？没问题啊，一粒沙嘛，对不对？OK，心量要够才能容人容法，也才谈得到提升品质，对不对？但是你心量一大了以后，其实，那个本身就是一个最好的品质了吧，对不对？就像你那个建筑物很大，那你那个结构体也一定很强嘛，是不是？所以那里面的钢筋水泥啊，那都是，都是最好的啦，才能够那么广大嘛，是不是？好，兹以此微得，就是我现在以这个微小的心得啊，供有缘人参考，共进菩提，绍隆佛种，众生安乐，正法久住！所以噢，学佛最怕的是什么，知道吗？分析到这里，最怕的就是小心眼，心眼小容不住一粒沙，更何况是容一个人，或是容很多的人，乃至于容很多凡夫的愚痴？哇，看着那么愚，那么愚痴，看着就生气，是不是？那但是他不会，对不对？佛菩萨看着我们，哎呀，你们蠢的很可爱，就好像我们家的小狗狗一样。
好，今天就是，讲的这一篇，用那个，应该可以用实验文化来讲（台语），嗯，这是我一生的心血的结晶，心路的历程，奉献给大家作为参考，OK，谢谢掌声。
《修行正要》：作人就是要坚强，要有志气，有魄力
大乘起信论直诠 第204、205集
那今天要讲《起信论》，《起信论》讲之前呢，我今天讲一点这个修行正要啊。
因为我们这个人生会碰到很多事情，那尤其最近，我弟子里面有人有出了一些事情，这以后再讲，那就是，有一个很年轻的人，忽然就中风了，四十多岁而已，现在在加护病房，嗯，生命垂危。那，所以做人就是要坚强，要有志气，有魄力啊。那这个我，这个要坚强啊，这个不用讲了，那，但是你坚强才能够挺得住，才不会软弱。做人就是要坚强，要有志气，有魄力，因为坚强才能挺得住，才不会软弱，碰到问题、困难，才不会退缩、惊慌，而且能够沉着应付，解决问题，解决问题，而非只是坐着承受，或是，甚或是坐以待毙。这个，一个一个讲，拿起来从头来。
做人就是要坚强，这个坚强有一个例子啊，有两个例子，我妈，就是我妈妈，这个我妈妈碰过很多的大问题啊，但是她都是很坚强、很沉着，那譬如说，我那时候，小时候，然后这光复节的时候，我们那边做拜拜，那有个小流氓就拿了武士刀啊，然后从那边经过，那我二哥跟隔壁的一个，一个大哥，两个人在吵架，然后那个人，因为也喝了一点酒吧，就，就拿起刀就乱砍了啊，然后就砍伤了我二哥，也隔壁的那个大哥，那他那个一刀砍下来噢，然后我二哥用手去挡啊，就这个手就砍掉了，然后，砍掉，然后隔壁的那个大哥他反身就要走啊，就要逃，逃进他家里面，然后他一刀就砍到他那个右脚的那个脚后跟啊，那脚后跟砍断了，所以那一条腿就废了。那后来我二哥就，因为他那个人去砍，砍那隔壁那个人嘛，然后他就跑了，然后跑了，我二哥就跑了，跑到隔壁，就不是隔壁，就是邻居的家里面，然后有一个邻居也很好心哪，就打开门让他进去，就把他藏起来，这样子。然后，然后我那时候我跟我，跟我四姐啊，这个就后来的定宁，那，然后哇，吓得就躲到那个床底下，那个床，以前那个是就有钉起来的那种床嘛，那不是现在那种（英语）啊，就那个很矮嘛，就钻到里面去了，哇，两个人吓得噢，就就一直发抖，第二天早上，大便的时候都是绿色的，青的。哇，很恐怖，然后我妈妈就到处在找我，找我二哥，就喊（台语）啊，然后，然后那个人，那个凶手也到处在找，要把，要把他们都结果掉，这样子，但是我妈妈就是，她给我印象非常非常深刻，那时候她是五十多岁吧，五十出头，就，你看嘛，那个我妈四十二岁生我，我那时候大概是八岁左右吧，所以她大概是五十岁，哇，很坚强，然后到处找，也不怕那一个，那个小流氓，然后跟那个小流氓擦身而过，她也不怕，你知道吗，然后就一直找，（台语）这样子。然后，总而言之，我二哥他，因为那只手废掉了以后，就再也没有办法做比较，比较好的工作了。
那，好，然后另外一件事情呢，所以我妈就是这么的坚强，那另外还有一个坚强，也是跟我二哥，跟我二哥有关系，我二哥，这个死掉的时候啊，是吐血，这个吐血不止，那个时候有，台湾的那个电视里面有在演那个《保镖》，那个电影啊，然后这个是八点档嘛，他就正在看《保镖》的时候，忽然就吐血，他本来，他后来就有肺病啊，那肺病，我妈实在是对这子女实在太好了，然后子女都不孝，她也都不计较，然后他在外面这么流浪，然后赚钱也都没有，没有拿回来，从来没有，几乎没有给我妈一毛钱这样的，但生了病不能再做了，就是有肺病了啊，人那时候肺病是会死的，对不对？那时候肺病是，如果在十九世纪那是那是死刑，你知道吗，到了我们那个时候是二十世纪，但是还是死亡率是很高的啊，然后，而那时候医疗也是很差，也没有健保，所以你要医疗的话，那就要靠自己啊，你知道吗，所以很惨。然后他就住在家里面，然后我妈妈就，我们父亲有一个，应该不是护士，他那个是应该是没有牌子的护士，然后她会给人家打针，然后我们就请她就去买那个，就是有一种防痨协会，有没有？那时候有防痨协会，就到防痨协会去，去问了，然后买了那个，那个药，注射的药，然后我记得那个，每一次一买哦，整个床底都是，都是那个那个药，然后每一天或者两天来打一次，那个那个护士来打，，花了好多的钱哪，那我妈妈吭也没吭一声，你知道吗？所以，这个人不孝，但是她一点也都不计较，好啦，你赚钱的时候都不会给我，然后你生病了就回来找我，她也不会这样子。所以，如果要说到母爱的伟大，那真是没话讲了，然后给他治了好几年，不知道花了多少钱，不晓得，连那护士每一次打针的钱都要，都要钱的啦，然后我妈，这人还是有那种情绪积蓄啊，然后会很苦，对不对？所以，但是我妈从来不跟人家诉苦，也从来不去跟人家伸手，除非是跟她的那个，她去洗衣服那个老板借钱以外，借钱是要还的，对不对？那是另外一回事啊，但是她从来不跟亲戚朋友借钱，这是最奇葩的，从来不跟亲戚朋友邻居借钱，从来没有，唯一的是什么，跟邻居借米，那时候，米都是用那个，一个，一个（台语）啊，一个（台语）这样子啊，就一个一个罐头这么大的那个，这样子，我们没米有时候，有时候青黄不接，就跟邻居借借，那当然都要还的啦，除此以外，从来不跟人家开口。
我们家的亲戚都很有钱，我的那个大姑姑，她的老公是，大姑，大姑妈啊，那个姑丈，他是新店镇的镇长，三任的镇长，日据时代做了一任，然后日据时代以后又做了两任，所以人缘非常好，会非常会做人，但是，我爸爸过世的时候，我那个大姑妈全家没有一个人来，你知道为什么？这就是人情冷暖，因为我妈，我爸爸走了，留下遗孀，然后一大堆孩子，怕被负累，你来了，怕以后跟你去跟你借钱。所以跟我们家，二十年没有往来，我爸爸死了他也，他们一个人也没来，你知道吗，这心就狠到这种地步，一直到我考上大学，考上师大，所以人就是这么现实，你知道吗？所以，然后，所以她家很有钱的，很有钱的，住在松江路，那松江路，那个地段，那不得了啊，是不是？那我二姑妈，也是一样，几十年没有往来，但是我一考上师大以后，又是英语系，然后，诶，这个我那个表姐就，就来请我去为她的孩子补习。我那二姑妈多有钱，你知道吗，那个中正桥，中正桥现在叫什么桥？啊，也是中正桥，没有，以前叫川端桥啦，后来，川端桥，就是川端康城嘛，他得那个诺贝尔奖嘛，所以日本人把那一条桥称为川端桥。然后，等这个光复以后呢，这个川端桥就改名，国民政府就把它改名变成中正桥，因为纪念蒋中正嘛，不是纪念啊，就是你知道，拍马屁嘛。那，中正桥一下来，左边不是那个永和豆浆嘛，豆浆大王，豆浆大王的正对面，那个叫和平街，那和平街整条街到底，一半都是我二姑妈的房子，你看有多有钱，那个至少有两三百公尺诶，你知道吗？但是二十，二十多年没往来，那，也不知道他怎么听来，说我考上师大了，而且是英语系，然后就让人请我去帮他补习。我那个三叔，亲的叔叔啊，在桂林街，桂林街很贵啊，对不对？五十多年前呐，没有，这不六十年，五六十年前，他们在桂林街就有一栋七楼的房子，门口停两辆白色的轿车，那个年代很少人有轿车的啊，对面是一个锯木厂，锯木厂一定要很大嘛，他做，他做木头的，建筑的，建筑业的，那个锯木场很大，都是他的，但是，很少往来，我妈妈也从来不去人家家，所以我妈妈才是，非常非常的坚强，但是再怎么坚强的时候，人是有情感的，所以她如果有时候，她就一大早起来要梳头嘛，然后梳头就准备要去给人家洗衣服了，然后有时候就，这个思前想后吧，可能，这是我推测的了，然后觉得，就是心里面很哀闷啊，然后就，就会坐在那个庭院中嚎啕大哭，然后说，说：（台语），我怎么这么歹命啊，然后，然后就，就大哭一阵，然后，哭完了把眼泪一擦，就准备上工了。
所以，然后还有一个，我妈妈的坚强啊，又是我二哥。我二哥，这不是就说他，他死掉吗，他怎么死的，他就是，肺病还是，后来还是没好，后来又复发了，又操劳，也没好好保养，那所以呢，又复发了，然后在看《保镖》的时候，忽然就吐血，这是我那个，她的儿子啊，跑来讲啊，那我们就赶快去看，我刚好家教回来，我师大，那时候读师大一年级，结果去看了，我跟我妈一起去，我一看，哇，吓死人了，他那个租的那个房子，就是一间大房间啊，然后有厨房，有客厅，这样子，然后大房间就是，搭起来的，（台语）然后那个，那他们全家人，大概六口人嘛，夫妇，然后四个孩子，然后有两床被，那两床被哦，全都是血，全都是血，然后那个，然后我那个，我那个二嫂啊，吓得一直哭啊，然后缩在一边，一直哭一直哭，什么也没办法动了。我妈去怎么样？马上就把那个，那个沾了，沾满了血的那个棉被啊，就折起来，然后就叫我那个侄儿啊，就去拿一个大的塑胶袋，然后把它装起来，他们因为住在这个水门外啊，然后就把，就用那个脚踏车啊，就把它带到那个水门外，然后那个就是淡水河嘛，就把它丢到那边。然后，接着呢，把那个棉被处理掉以后，然后就我妈就拿水啊，就把那个整个，整个房间，都把它擦干净，啊，然后接着呢，接着就准备，就第二天呢，就到那个葬仪社啊，还有那个去处理说怎么样，怎么样殡葬啊，然后还去定做那个孝衣啊，麻衣啊什么，一大堆啊，然后联络殡仪馆啊，然后把遗体移回家里来啊，因为他们那种地方也没地方停放啊，然后停放在我们家门口，因为这个中国的这个习俗一直说，如果子女父母还在，然后子女过世不能进去，一定要放在外面，所以那个就在外面搭一个棚子，然后，这个然后把尸体就放在外面，然后，于是就开始办丧事，然后一直到那个殡仪馆的，然后要这个，这个要去埋葬啊，然后这个抬棺材的人，抬起来，起敛的时候啊，然后我妈妈就依照习俗，然后拿了一只扫把，用苕把头，然后苕帚头啊，就去打那个棺材头啊，就是说不孝嘛，就打棺材头，打完了才开始嚎啕大哭，我讲到这里，我这全身都鸡皮疙瘩，所以，世界上就有这么坚强的女人，不可思议！
而我二哥是她，她生了那么多子女，她最疼的一个。所以，但是我就顺便讲嘛，我妈已经过世这么久了，事实上这是我，我后来读书多了，观察多了，就知道，我们家的很多的事情不好，都是因为我妈妈偏心，我妈妈非常疼这二哥，然后不太，不太喜欢大哥，然后，但是虽然也有一点点疼三哥，但是也不太喜欢他，那但是非常、非常疼，疼这个二哥，疼到什么地步呢？疼到就说我那个二嫂啊，是我二哥在外流浪的时候，他就拉三轮车嘛，然后从来不回家，然后喜欢赌博，然后一天到晚赌，然后，然后晚上就睡在三轮车上，然后就在万华，他的那个站就在万华，万华你知道，就是最肮脏的地方，那就是各种，地下社会很多，所以那里的那个，这个私娼寮啊，公娼寮啊，都有啊，私娼公娼寮都有，所以我二哥就是去结识了其中的一个，私娼寮的，所以我二嫂是做那个事情的，但是我妈妈因为疼我二哥，所以毫不计较，也爱屋及乌啊，就所以爱我二哥，也爱他的老婆，他跟那个老婆就是，就是干这个事情的，而且跟我二哥在一起了以后，还是一样去做那个生意，是非常、非常耻辱的一件事情，但是我妈毫不介意，唉。所以这是我妈，这一生里面，唯二的缺点，一个就是偏心。那也因为，我现在这么讲啊，你们大家注意啊，做父母的人绝对不要偏心，不要说是做父母，做老师的人也是一样，不能偏心，你一偏心，然后这个下面的学生就会对，对这个老师，以及对他同学会有意见，而且会心里面会产生伤害，OK。所以我妈妈，我们家的一家的悲剧，总体说起来，就是我妈妈的偏心，虽然她并不是不爱其他的孩子，可是比起来，那比例不能成比例，嗯。所以，所以你们听众，听到的特别、特别注意，平等心，平等爱，尤其是做父母的一定要这样子，那如果你确实比较喜欢子女其中的一个，不能表露出来，OK。尤其不能在其他的子女里面，然后当前就露出来你比较偏爱这一个，但是你偏爱啊，其实你知道，那是无明业力，你自己都不知道你自己偏爱，我可以说，我因为我，我为什么会去研究生理学、心理学呢？这个也是，这些原因，这些过往的这种身世的原因呢。好吧，我现在讲清楚一点，我妈妈因为特别疼爱、特别宠爱二哥，所以引起大哥跟三哥的不满，心里面就怨，所以，那当然也不能说因此就不孝顺，而不能这么说，因为这两个人天生就是不孝，但是大哥的不孝，跟三哥的不孝，是不一样的，那大哥是一毛不拔，从来没有给我妈妈一分钱，三哥是给我妈妈钱，但是，是用那种，很不屑的那种，那种态度给的，但是我妈也不计较，可是我告诉你，如果是我，我就不接受了，你若不是很恭敬的给我，给我钱用甩的，我就是不要，但是我妈，她就，我讲好听，就是不跟他计较，这样子。唉，所以，我是讲这个坚强啦，所以，所以你看你再怎么坚强的人，你也会有弱点，而且弱点那个，那个弱点是Achilles hill（阿喀琉斯之踵），那个叫致命伤，所以造成我一家的不幸的一个源头，之一啦，当然呢，每个子女的自己的那个天生的个性、善性、良性，有差别，我虽然这样子，但是我跟你讲，我妈妈也不，也，唉，我这样讲也不是很好，也没有特别疼我，而且我是老幺，那不是，不特别疼我，其实，不用说啦，你们懂我意思。
这样，我讲一个，我从小，就心里面受一个很大的伤害。我这个五六岁的时候，然后常常跟我妈就要钱，要一毛钱，要买那个（台语）嘛，那我妈妈，常常就说，你去看看那个米瓮里面有没有米，然后我就去看，一看，诶，没米了，或者快没米了，然后我就说，好了，我不要，我不要一毛钱了，这样子。那有时候，我还是小孩子嘛，对不对，五六岁懂什么嘛，然后我妈就听了，就烦呐，然后就说，你不要再吵了，你再吵我就把你卖掉！这样子，因为那个年代卖孩子是很很平常的事，因为中国，中国人都这样，那个孩子生很多嘛，养不起嘛，就卖掉了，我的那个三姐就是被卖掉了，即使不卖掉，她是不是卖的，是送的，送给他，我爸爸的朋友，送给他们以后，他们也很疼她。所以，常常就是我如果跟她要钱，然后她就会讲，你不要再吵了，再吵我会把你卖掉！那我就说，好好我不吵了，这样子。那但是她那个不只是，不只是威胁哦，因为，在那个南昌街，我妈妈有一个老相识啊，（台语），那一个女的，然后她们在南昌街开了，南昌街跟金门街，在同安街的那个交界口那个地方，开了一家文具店，所以那个年头，开文具店，或开店的，是很有钱的人呐，因为又是那个街上，热闹街上的那个，所以那个房地产也是很贵的。那，那个老朋友啊，就因为一对夫妇，他们没有生孩子，所以，那知道我妈妈就是有这个儿子嘛，那就看着他就很喜欢，就要跟我妈妈要，我妈没有答应。诶，这个没有答应，我再讲一个，为什么没有答应，你知道吗？因为我妈，（我）一出世没有多久，她就把我抱着，然后去看流年，知道吧？看流年知道吗？看（勘）流年，我先跟大家讲啊，你们要注意一下，这个是世俗人，世俗人，不脱这一个数宗啊，那所以会被人家，数就是算数的数啊，所以会，这个算命的人可以算得中，知道吧？那，但是你一学佛以后，他就算不准了。她就去看，因为那时候，他们，他跟我妈，我妈跟我爸爸，他们两个人在在讨论，在争议啊，说要不要把这个孩子送给人，因为孩子已经太多啦，养不起了，而且我出生的时候又是最糟糕的一年，一九四五年，长崎广岛，这个两颗核子炸弹，原子炸弹，然后日本无条件投降，所以我爸爸是公务员嘛，所以就失业了，因为日本战败就要撤退了，就开始撤退，我是一九四七年出生的，所以那是最糟糕的一年，那，所以大部分台湾人都没有，没有工作了，然后我，然后战后嘛，美军也有来轰炸嘛，对不对？到处也很多都有那个，这个倒的房子啊等等，所以我妈妈就去打工就去敲砖了，那，所以我在那个时候出生，所以我妈妈说那时候也没奶了，因为我妈奶，因为她养了好多那个，跟人家做奶妈，奶妈都是不要钱的，不是赚钱的，都是因为，人家拜托啊，然后是亲戚朋友啊，那她奶很多，等到我要吃奶的时候没奶吃了，然后我爸爸又失业，然后，所以怎么样呢？（台语），就是那个米糕啊，然后买来，然后把它泡水，然后这样喂我。所以我从小，先天不足，后天失调，所以，这个青少年时期就是身体孱弱，非常非常的孱弱，瘦巴巴的，那是后来从四年级开始，我开始运动，身体开始强壮起来。所以顺便讲一下，运动非常重要，运动比吃还要重要，因为，为什么？因为你运动，有消耗，你就能吃，你能吃，只要能够吃得到的就都变成营养，OK。然后因为你运动，锻炼筋骨啊，然后整个血液啊、呼吸啊，这个心肺啊等等，都强壮了嘛，所以身体就好起来了，
好，讲到看流年啊，他那要看算命的，有算你现在，有算你未来啊，然后也有算过去的，等等啊，但是这个流年呢就是，好像一年一年这样子的意思啊，把你算到你生命尽头，到你死掉为止。然后那个人就说你，说我妈妈，七十二岁过世啊，然后你，你过世的时候身边只有，只有两个儿子在，可是她有好多儿子啊，然后，然后你现在你这个儿子呢，你将来要靠他——诶，就是这句话救了我！但是我这个不是要提倡看命，合掌听，学佛的人不能算命，为什么？你一算命就是信，就是信受外道，信受外道就是不信如来，这样懂吗？所以，生命就是这么奇妙，就是，就是，不要你知道的，你就不要去知道，这样懂吗？那但是，人家算命会不会准，也会准，但是也不一定准，所以常常会被误导，甚至会被敲诈，对不对？就这样子，所以，然后那个算命，那就是，依照我的理解或者是我的分析啊，它就是一种统计学一样，怎么统计呢？就是这个，历代的那个经验的累积，然后，得一个那概率，这样子，看面相啊，看手纹啊，看什么的，然后得到一个统计学的概率，就说，这样的人大概会怎么样怎么样怎么样，这样子。那我，我是不知道那个流年是怎么看的，但是，学佛的人绝对不能去搞这个，搞这个就是，就是，犯了违背了三皈依，所以你就是等于是去皈依外道了，这样懂吗？所以就破了三皈依，所以学佛的人不能去看这个相命、风水，乃至于什么各种算命啊，紫微斗数啊什么，所有的一切，跟那个算命有关系的，乃至吉普赛的那种算命啊，各种算命，或是什么，用天文的那个叫什么，占星术，那个也都不行，你知道吗？那个都是跟三皈依违背的。所以，那个你就去听人家讲，然后就不信，不信这个正法，然后就，然后尤其很容易跟鬼神挂钩，这样子，对不对？那然后去抽签卜卦，这个也是一样，都不可以，OK。那甚至于，学佛的人，就轻易不要进去那个道宫啊，或者是，或是那个什么，基督教的教堂，天主教教堂啊，回教教堂啊，那都不要去了，你去去干什么？你不是去观光啊，对不对？人家那个是礼拜的地方啊，那你去礼拜吗？你去礼拜穆罕默德吗，他的阿拉吗？对不对？那你去拜耶稣吗？对不对？所以是不可以的，但我妈她是传统的人嘛，她也没有什么真正的信仰啊，就是传统的信仰，这样子。所以，可是，那为什么算命会算中？原因就是这样，是一种经验的累积，所以就是常常会有很接近，这样子。那，当然这里面其实也牵涉到有一些算命的都是有拜一些神，对不对？他的那个算命的，他都奉祀（台语）啊，某一尊，某一尊神这样子，所以呢，就是跟鬼神挂钩的，你知道吗？所以，那鬼神有鬼通啊，所谓的神啊，其实都是鬼啦，你知道吗，我们现在所说的神，其实都是鬼，连妈祖也是鬼啦，那不是神了。妈祖为什么，要不然，妈祖如果不是鬼的话，他为什么会有七爷、八爷，对不对？妈祖宫里面一定有七爷、八爷，七爷、八爷就是她的护法，那七爷、八爷是什么？七爷、八爷就是鬼，这样懂吗？那为什么妈祖脸是黑的，对不对？如果神的话，脸怎么会是黑的，对不对？那，所以呢，这个，所以学佛就要有正知见，然后要坚信佛法，绝不求外道，不求外道，OK！好，所以，对于过去未来，没有人能够确知，除了佛如来以外，没有人能确知，那你也不用去确知，你为佛弟子，把握现在，把握当下，这是最重要的，其他的你不要去，不要去，这个伤太多脑筋，也不要去担什么心，你好好地做，你就，你就依你的正信去过活，你就有依靠了，你不用再去靠这个靠神靠鬼的，搞神搞鬼的，这样子。所以，顺便讲一下，末法时期的佛法之所以会败坏，很多都是败在这个搞神搞鬼上面，那譬如说什么？卢胜彦就是搞鬼的嘛，对不对？他那是鬼道啊，知道吧？他的启灵，所谓的灵就是，就是那乩童的（台语）啊，你知道吗，他把它称为启灵啊，灵嘛，灵魂就是鬼嘛，对不对？然后，那喇嘛教的那个，那个也是搞鬼啊，你知道吧？所以都是不敬的，啊。
好，然后，总而言之就是我妈妈因为看了那个流年，所以说，噢，将来她要靠我，所以，可能吧，人家也很喜欢我，要把我要去当儿子，然后，那然后，她后来还是决定不，不把我卖掉，那卖掉也不是说，主要不是因为钱，而是少了负担哪。那，后来，所以这个，她72岁过世，然后真的就被他算中了，后来呢，她真的是靠我了，这个也算中了。所以为什么呢，就是在数中，什么叫数呢，这个数啊，这个成语知道吧，天数难逃，这个数，就是说注定的意思啦，因为数目字是一个一个，是注定的嘛，所以，所以你看那个布袋戏或是歌仔戏，然后或是京戏可能也有，待山人屈指一算！有没有？就算到，这个算，他怎么算呢，就是摸那个这个，每指都有三个嘛，然后就不知道他怎么搞就是了啦，那掐一掐，然后就是屈指一算，就把你算出来了。那所以，这个凡夫众生啊，他的行为模式，他就很难脱于一个模式，这样的话，你生来几乎就是注定了，你知道吗？甚至于看你这个脸相啊，看你的那个身相啊，就知道，大概可以抓的住你这个行为模式是什么，你行为模式是什么，就注定你的命运了，这样懂吗？所以这是可以用面啊，面相啊等等来判定，这样子，然后，然后再加上那个什么那些，生年月日啊什么那些，那些都是，多半都是揣测的，一种迷信的部分，让人家看起来好像很神秘，这样子，对不对？好啦，我讲一个最厉害的好了，诸葛亮不是很会算吗，是不是？那你多会算？你算到后来，那蜀汉还不是完蛋了，对不对？你如果这么会算，那你，那你就算出来一个方法，把司马懿给打败，然后统一中国，对不对？那就真正你很会算，那你那个算也是，算来算去也都是旮旮里，也就四川嘛，一个地方，封闭的地方嘛，对不对？但虽然封闭，最后还是被打败啊，人家还是打进去啦，对不对？这个还是修了栈道把你，把你给灭掉了，是不是？所以，然后种种算计，所以种种算计嘛，那个再，再怎么算，也算不了你的人格跟你的行为，对不对？你还是，你还是就是注定在那个地方，或者死在那个地方，假如你不改的话，假如你不改变，你没有碰到大善知识，改变你的行为、生活、人格、智慧，那你永远是在那个壳里面，逃脱不掉。所以，我用台湾话讲，（台语），不用算了。所以我妈妈，这个后来年纪大了以后，这大概看来好像这个命就是这样子，那常常那时候，有很多那些算命的人到我们那个，那个地方去，去算命嘛，然后大家都，他一家一家的，那很多人都请去算了，然后人家就问我说，（台语），你要不要来算一算？唉呀，好命不用算，命坏算不好！她就不算了，所以她后来大概是开悟了，所以她从来也再也不算命了。
然后人家就问我说，（台语），你要不要来算一算？唉呀，好命不用算，命坏算不好！她就不算了，所以她后来大概是开悟了，所以她从来也再也不算命了。
好，所以啊，做人就是要坚强，你要坚强，要有志气，你坚强才会有志气，然后还要有魄力。那，讲到志气，我妈妈没有读书，但是她常常讲一些古代名人讲的话，类似啦，人要有志气，才有长进，（台语），她常常讲这句话。所以，她非常有志气，这个，这个是毫无疑问的。有志气才有魄力，所以有志气，就不会一天到晚想要靠别人，不要靠父母，也不要靠说亲戚朋友，那我们中国话有一句话说，在家靠父母，出家靠朋友，对不对？那我们在高中的时候就说，那什么时候靠自己啊？所以就不是一个懒骨头嘛，软骨头嘛，对不对？在家靠父母，出家靠朋友。
好，讲到那个魄力啊，我讲一个人啊，那个，我在初一的时候有一个同学，叫做吕文达，我小学、初中、高中的同学，我大部分都还记得，那这个人我印象特别深刻，这个人，很，看起来很文雅啊，然后，有一天我们两个人坐在那个教室外面的那个地下，然后靠着墙，然后在那边聊天，然后他忽然说，他说：诶，游建泰你很有气魄！我那时候就觉得很奇怪，我那时候才初一耶，我也不晓得他怎么看的，他说我很有气魄，那气魄就正好是志气跟魄力在一起啦，对不对？噢，他不是用国语讲，他是用台语讲，（台语），但是，我也真的是有点像那样啊，因为什么？因为我是游大侠嘛，对不对？所以我很会打抱不平。人要坚强，坚强才能挺得住，才不会软弱，碰到问题、困难，才不会退缩、惊慌，而且能够沉着应付。所以人一定要坚强，一定要坚强，OK。要不然很容易就碰到事情，大事情，就崩溃了。好，所以，碰到问题才能够沉着应付、解决问题，而非只是坐着承受或者是坐以待毙，这样子。
好，我讲到那个吕文达啊，我就又想到一件事，我不是说我我妈妈搬到，我爸过世以后，就搬到那个古亭区，然后就牯岭街，牯岭街正好有一个旧书摊，然后，我就在初一的时候，就在旧书摊买到一本成语字典，然后，附歇后语及名人语录，然后我要讲的是它的名人语录，因为这个成语字典也有歇后语啊，所以，就我第一步接触所谓的文学，然后及名人语录，名人语录里面有一个，很令我，印象非常非常深刻，不只是深刻而已。有这么一句话：赠人以言，犹如珠玉；伤人以言，犹如剑戟。就是，你讲，对人讲一句好话，那好像送人家珠玉一样，珍珠、宝玉；然后伤人以言，你若用话伤人，就好像拿剑、拿戟刺人一样，伤人很大。我看到这一句话，当然，还有很多很多啦，但这一个印象特别特别的深刻，然后我从那个时候开始，就非常非常注意我的每一句话，那，就注意呢，第一个，不要讲话伤人，因为讲话伤人，讲话很容易伤人很厉害，对不对？然后甚至于会伤害一辈子。然后，那尽量，如果别人有好处有优点，那很适当地去称赞他，人家就很受用，就非常非常受用，比吃高丽参还要补，你知道吗？所以，我为什么讲这个呢，这一个啊，就是塑造我的生命了，我的生命的塑造的第一个就在这里，那，所以，我从那个时候开始，我就非常、非常注意我讲的每一句话，我要讲之前，我都会稍微考虑一下，其实不是考虑一下，其实是一下子，很快地考虑一下，看这个讲出去会拿捏，这句话会不会伤人，这句话会不会令人家听了不快乐，或是伤心，或是痛苦，马上就考虑过，那如果讲出去，也许是有些批评或是劝诫，我也要，也要把那个，那个棱角啊，给修掉，把它修得比较圆一点，然后人家容易听了不会受伤，这样懂吗？所以那个是我初一的时候，初一的时候我就开始，所以如果严格说，我那时候就是开始修行了，你知道吗？
事实上，其实还更早啦，更早的就是，我不是说看到我们那条巷子里面那个，那个那个，大哥啊，他叫高清振哪，那高大哥，他比我大三岁吧，那所以我还在读小学，他已经读初中啦，然后天天早上在那边，在那边背英文哪，或是背国文也许啊，然后人家有人，大人走过去他就会，他不是一直就会好像书呆子一样，一直看着这个书而已，他就会，他会注意到别人，然后，然后会，年纪比他大的，他就（台语），就叔叔早、婶婶早，这样子。然后那个街访的人都非常称赞他，说（台语），就乖啊，这样子。然后我一看，所以啊，所以我这个就是，看着好样就学样，所以我看了，以后我说，诶，他就是这样子而已，然后大家就这么称赞他！所以呢，我也不是要让人家称赞哪，你知道吧？那我觉得这样很好啊，大家，这样大家都很欢喜啊，所以我也开始学，就跟人家打招呼。合掌！跟人打招呼有什么重要性呢？第一个，你看到别人，第二个，你认知，而且做出你，你的心中、眼中有别人，听得懂吗？所以你不是自己一个人活在自己的世界里面，然后，而且不仅是知道有别人存在，而且还recognise（认知），认知他的存在，而且表达，而且尊重。有没有看过佛经的经文里面有“先意问讯”，有没有？这是戒律的一条，你知道吗？你所有受过戒的人，都应该要做这一个，你看到别人，相似的，一定要先意问讯。不相似的，也应该要，你看，这个洋人就比我们中国人要好的太多，我们所谓的礼仪之邦啊，其实是非常无礼的一个，一个，一个民族，一个国家，你认识的人能够问讯，就已经很不错，那你看现在怎么样？你住在同一栋，同一栋公寓的人，碰面根本不打招呼的啊，也不会互相认识的样子啊，是不是？所以这非常无礼啊，但是老美，你不管认识不认识，这个车子开过，从你家开过，就：“嗨！”对不对？那你以中国人来讲，诶，你认识他吗？他不认识的话：我不认识啊！他是谁，不知道啊，那你不神经病吗，你跟他打什么招呼？是不是？但是这个，就是合着佛经里面说的，看到人要先意问讯。什么叫先意问讯，你知道吗？两个人错身而过的时候，那我们都会期待说，诶，他先跟我打招呼，然后我才跟他回应，这样子。那如果他没有跟我打招呼，那我就不要那么，那么热心、那么鸡婆，对不对？那万一，万一他如果我跟他热络了，跟他打招呼，他又不理我，那我不是……那个叫什么？热热脸贴他的冷屁股啊，是不是？就怕这个，你知道吗？所以中国人的那个心思很复杂，那算计很多，那个算盘特别好，但是洋人就不会，所以就很奇怪，所以那个夷人之邦啊，他们反而有礼，这实在太奇怪了。那，那日本人也是有礼，你知道吗？但是，我们中国人所谓的礼仪之邦，事实上是最无礼的，最不懂礼貌的。但是佛的教示就说，对人要先意问讯，所以你先跟人家问讯说：“哎，你好！”那，也不担心，说人家不甩你、不拽你，对不对？所以你看到人，就应该跟他致意，你知道吗？所以，这是一种礼貌，所以这个礼貌是什么？心中有别人，尊重别人……所以，先意问讯就是尊重他人，而且由我开始，心中有别人，然后尊重他人，有别人之外，你不是看一看就好了，然后尊重他人，而且由我开始，不怕吃亏，你知道吗？
所以中国人很会算、很计较，很糟糕，这个民族性一定要改，这个怎么来的？这个从老子开始，老子，道家都是会算的，掐掐掐，对不对？从古算到今哪，所以，这个民族性是由一个恶知识所传播造成的，大家都信受他，那个就是老子，老子就是，我用写的，（板书：老不死），为什么？他害死了整个中华民族，他的那个病毒，传了几千年，于今不散，阴魂不散，在整个个人、私人，私领域跟公领域，从个人的行为，到整个这个政治、国家，全都遍布了老子的精神，就是什么？自我，自我中心，中国人，最世界上最自我中心的民族，由老子开始。而且，而且为了维护他的自我中心，种种胡说八道，所以我们的个人，做人，然后，做事，然后经营、国家、社会、教育、政治，整个都遍布了老子的精神，连唐朝这么兴盛，佛教很兴盛的时候，表面是尊重佛法，这背面，皇帝老子是信道教的，全都是信道教，因为他们说他姓李嘛，是老子的后裔，李渊嘛，对不对？那李唐嘛，那老子姓李嘛，所以叫李耳嘛，对不对？所以自称是老子的后裔。所以就很糟糕，所以为什么后来，那所以为什么后来那个有唐武宗毁佛？就是他们一贯都是，一直都是信道教的，表面上推崇佛教，那是为了政治需要，这样懂吗？政治的利用，OK。不过，他能够把佛教当做政治利用，也算是好的啦，对不对？但是，到后来就变成毁佛，那就是因为他那个皇帝就完全是信了道教嘛，才毁佛嘛。那宋朝，宋徽宗、宋钦宗也都是因为学道教，然后所以才徽钦二帝被掳嘛，就不管国政，然后金朝，金人就把汴梁给灭了，然后就，就掳了徽亲二帝，所以后来才有这个，岳飞啊，等那些人啊，想要恢复，要去救拯救他们的先帝啊，对不对？总而言之就都是老子搞的，闯的祸，播的毒。
这句话，我记得是二程子，那个程颐讲的啦，这宋明理学的那个大师啊。所以，我自从那个时候以后，我就跟人家讲话，就一直都是很细心。所以你讲话，不要乱讲，绝对不要乱讲，你讲的好话没有关系，但是你讲话也不要甜甜蜜蜜的，那个也是很虚伪，OK？所以讲话一定要真诚，但是，而且绝对不要伤人，你要批评人，然后你要表示你的不满，合掌，你要表示你的不满，表示你的意见，表示对他的批评，一定要很细心，你就好像在，好像一个法官的执法一样，然后你就在给人家宣判，你知道吗？人家听了以后，那对他的不好的评论呢，就好像每一句话都好像一把刀，刺到他心头上，那你跟他讲的好话，当然，好话，是他真正有那个德性，有那个，有那个德能，然后你称赞他，然后他听了，诶，就很受用，可是，你如果是没有的话，那就是谄媚，那谄媚就很虚假，然后你虚假，他也增加他的那种虚妄的心，对不对？虚荣心，对不对？可是那个是假的，对不对？那样都不好。所以，做人就是要真诚，那，那尤其是称赞人也是要真诚，但是批判人绝对要小心，因为你是拿着一把刀，在给别人执行手术，OK？
所以，讲到这里我就觉得，我这个人，一直到老了以后才知道，就，我这一辈子很奇怪耶，这个，以现在看来，那个都是修行啊，但是没有人教我，我就看到隔壁的邻居的大哥那样做，然后我觉得好，然后我，大家称赞，然后觉得好，然后我就学了，学了就变成一种修行，然后就，修什么行呢？简单一句话，眼中有别人，这样子，尊重他人，愿令人欢喜，OK！所以，我那样做，不是要让人家称赞说：（台语），这样子，不是这样子，不是，不是要博得这种称赞，而是我就是要让大家欢喜，所以，我小小的那个种，心种，就有这个种子了，那是什么呢？愿令人欢喜，这是什么样种子？菩萨道的种子，菩萨不是要度众生，菩萨最重要的，最现前的目的，以及最终的目的，就是令众生欢喜，OK！（台语）我今天这堂课，就讲这句话，就可以休息了，这一堂课就算讲完了，不只就算讲完了，我可以一整年都不用讲经了，OK？你看了千经万论，也很，也大概也看不到这样的一句，就这么的直接，是不是？菩萨道最初、最终及最大的发心及精神，就是愿令众生欢喜。除此以外，还有什么？没有，除此以外，nothing and this is all（没有了，这就是全部），OK！除此以外，菩萨就是为令众生欢喜，对不对？那么菩萨发心，菩萨所作，就是为令众生欢喜，除此以外，还有什么？没有，nothing，it is all，这就是一切。这就是菩萨道的一切，菩萨道的一切，这个再加一个注脚，菩萨道的一切，那表示什么呢？就是菩萨发心、菩萨所行、菩萨成就，都是为令众生欢喜，而且，不但是菩萨道的一切，而且也是佛道的一切，佛所，佛之发心、佛之所行、以及佛之成就，这佛道一向且最终的目的，也是一样，为令众生欢喜。那，这欢喜，很平常语，对不对？但是，这个是最高最高的善。欢喜是什么？欢喜是很平常语，但是这个很深、很高，欢喜就即得快乐，对不对？然后，快乐、安乐，那如果快乐、安乐就没有烦恼，那如果没有烦恼，那就不用灭烦恼，只要心生快乐，当下即无烦恼，心无烦恼，即得生善，OK！
所以，因为，善是跟安乐相应的，跟烦恼不相应，所以，如果心安乐就能够生善，那，那善是什么？譬如说，信、进、念、定、慧，这些都是善，你如果心有烦恼，这些善就马上被那些烦恼给盖过去了，就隐没了，这样懂吗？那隐没了，所以称为不相应了，这样子，那最后最后，简单一句话你就懂啦，很多人，非常非常多的人学佛是为了要生净土，那为什么要生净土，因为净土安乐，是称为安乐国土，对不对？安乐国土，然后在一个好的土壤、好的气候，所以就能够好生长，善的善根，跟善的花果，那善的花果最后就是菩提花、菩提果，OK！你大概现在才知道为什么要生净土吧？是这个意思啦，你知道吗，把你这一根苗，种到那个净土的土里面哪，那如果不种到净土的土里面的话，你这根苗，你根本就很难生长啊，对不对？OK，这个就是善根，乃至于一切善的那个根本，那就是要一个好土，这样子，那好土就是安乐国土，是提供你最好的这个土壤，然后乃至于气候啊等等，所以令你的一切善，信进念定慧，都能够生根、发芽、开花、结果，OK！好，所以呢，菩萨令众生欢喜，欢喜当下就没有烦恼，没有烦恼，心里面就有善心、有善根生起，这样懂吗？所以，那乃至于就说，你学到很多好的东西，你就心里面就欢喜，也令人欢喜，所以这个层层相因，就欢喜就更大了，这样子，OK。
但是呢，这个奇怪的就是什么？人都是有那个，叫做根哪，善根那个根，那个根都是无始的积习合在一起的，所以，我现在回头看我自己以前，那很奇怪，也没有人教我，我就看到，有样就学样，但是有样我学，有好样我学好样，有坏样，我就一定不照那样，这样懂吗？譬如说，我二哥好赌，我就小小的年纪，因为令我母亲伤心，那所以我就，也不是说发誓啊，那其实就等于是发誓一样，我说绝对不赌博，诶，那你不要找我毛病，说我小时候为什么我还玩原牌、弹珠什么那些啊，还有那个陀螺啊什么那些，那个小孩子，你不要再跟我计较那个啦，跟你讲。好，所以，所以我长大以后噢，我除了在那个初中、高中的时候，然后有学那个桥牌啊，但是那个也不是赌博，那就是几个好朋友玩一玩而已，所以，所有的什么麻将啊，还有围棋啊，这些，我自己知道，我如果学了，我恐怕没有办法抵抗那个魅力，因为我从我小时候玩圆牌、弹珠啊那些，陀螺啊，我就知道，我会有这样子的缺点，我如果学了，我大概没有办法。然后，所以，我二哥喜欢赌博，我就不让我妈妈伤心，所以我也就绝对不去碰，也不去看，也不去学，然后，而且我妈妈也，很奇怪，我妈就是最恨的就是赌博，可是我二哥喜欢赌博，她又不恨他，这很奇怪呀，所以这太奇怪了，所以这就是什么？一种无明业力。还有，我三哥喝酒，所以我也决定，小小年纪我就决定，我一这辈子一定不变成酗酒，所以，那我不酗酒，我自己给自己做了一个规则，或是规定，我绝对不一个人喝酒，因为酒鬼都是通常都是自己一个人喝，而不是大家一起喝，对不对？那才会变，一个人喝才会变成酒鬼，所以，我就绝对绝对不一个人喝酒，那，这我都做到了，你知道吗？所以我就很奇怪，这就真的如儒家所说的“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”后来我读《论语》我就知道了，但是，我还没读的时候我已经做到了。这个也变成我们中国的一个成语了，见贤思齐啊。子曰：见贤思齐焉，见不贤内自省也。这样子（摇头晃脑），见贤思齐焉，见不贤内自省也。哇，头都昏了。但是，不以人取言哪，他讲的是对的，所以这个是，所以我也是，事实上我不是看到他的话我才这样子，因为那个是初一以后的事情，读《论语》啊，我在小学就开始做这个事啦。所以，这回头看哪，就是，我从小就是奇怪，就是喜欢所谓的修行啊，然后，而且也不用人教，我就自己看，有样我就学样，好样我就学好样，这坏样我就不学，我就一定要避免，这样子。好，所以，讲给大家听，也不是要吹嘘自己怎么样啦，这对我来讲根本没什么，我从，甚至于我做好，我也不是要得到别人的褒奖，或者称赞，完全不是，更加不是像有些人，就是为了得到利益啊，我就不会啊。
好，那这个，刚刚讲说是这个，赠人以言，犹如珠玉，那所以，伤人以言，犹如剑戟，所以大家一定要把这一句话记住，讲话不要乱讲，批评人不要乱批评，批评人尤其小心，尽量不要批评，那你对别人有意见，也尽量不要讲。合掌，你对别人有所批评，有意见，尽量不要讲，为什么？讲了也没用，这样懂吗？你要承认这个事实，讲了也没用，你希望他会改，那人要是会改，那就套我三哥的话说，人家讲说：阿唐（音）啊，你喝这么多酒，这样醉醺醺的，要改一改啊。“呀呦呦呦我有在改。”十块改二十，（台语）好，放掌，所以记得，不要随便批评人，不要随便给人家意见，为什么？合掌，这个也是很重要，每个人都有己见，OK？而且他的己见很强，而且认为他的己见是好的，因为他认为好，所以会持为己见，因为每个人都有我执、我见、我慢，那你如果批评他的意见，批评他的想法，就好像侵犯了他，这样懂吗，好像侵犯了他，那好像看扁他，这样子，所以他就不能接受，为什么？因为我有所谓的自尊心，你伤了我的自尊心，所以，你是怎么样伤了他的自尊心？因为你用你的自尊去伤他，伤了他的自尊，OK！所以这就是自尊心的俄乌战争了，这样懂吗？这个就是持久战跟消耗战啦，但是，但是两败俱伤啦，所以不要轻起战端，OK？所以，以和为贵，但是也不要口蜜腹剑这样子，就是一个很忠实的，但是对别人少发表意见，人家都不希望你批评他，人家都希望你称赞他，所以那就用台湾一句话话，（台语）。人都只吃这么一套，吃什么一套？吃褒，你褒奖他、称赞他，他就很欢喜，那通常是不管真假，但是如果一个性情真的人，你如果称赞的是吹牛的，他就他就知道，而且知道你别有所图，譬如说，你若褒奖我太过分了，我就觉得，嗯，这个虚妄。所以不要过分，就恰得其分，然后恰得其分，就这刚刚好，可以吃饱肚子，又有营养，那个就很受用，OK。吃饱肚子，又有营养，然后精神又好，所以身心两益。所以，称赞人要恰得其分，那个是最受用的，而且，人家有好处，那就不要吝啬称赞他，人家有缺点，尽量不要去讲他，就这样。这个从佛法转到人生的智慧，这也这个不是说使诈或是什么，这个就是不要有自我中心，你看到别人有缺点，人家不见得会认同，对不对？
好，讲到说这个，还有你，你所讲的小小的一句话，常常会，人家听了很受用，甚至于铭记于心，然后一辈子都不会忘，甚至于受益，你知道吗？譬如说，也不一定要称赞人，而是鼓励人，也是一样。譬如说，我也不知道为什么，有一个同学叫做沈海斌，应该是初一的时候，那他有一天跟我讲说，游建泰你这个人，适合写日记。诶，这很奇怪，他为什么会想到我会适合写日记，而且刚好，我在初一的时候，人家送我一本日记本，有一个人送我一本日记本，所以我就开始写日记，然后一直写，写到现在。初一是几岁啊？几十年了，我从来没有断掉，十三岁，十三岁减七十……七十七减十三，六十四年，每年至少一本，那我在美国烧掉几十本，因为那些，我觉得没有什么保存的价值，因为里面都是一种内心的挣扎，所以我觉得那个，而且那个只是在美国写的。好，所以，你称赞别人，鼓励，称赞、鼓励，称赞别人的优点长处，而且要恰如其分，那是一种功德，为什么是一种功德？你就说，那个称赞，称赞别人呢，普贤十大愿里面有，第一个，称赞如来，对不对？所以如来有功德，那你就称赞他，所以怎么？你眼睛，眼里面、心里面有正知见，然后可以遵从他人的优点，然后，甚至于不单是称赞叹，而且因此也愿意学习，这样子，那这个是什么？这就是没有我执、我见、我慢，这样懂吗？所以这个是，积极的是尊重他人，消极的就是……所以无我执、我见、我慢，才能够称扬他人。要不然一般人讲，我称赞你，好像那你就比我高了嘛，是不是？那所以呢，因为我执、我见、我慢的人绝对不轻易称赞别人的了啦，甚至于他恐怕就都不会称赞别人，他认为，因为他我慢了嘛，所以他认为他自己最棒了，对不对？那，所以，看到佛如来的功德，都不肯称赞，都不觉得有什么了不起，那这个人，就可见他的我见，我见、我执、我慢，就很大了，OK。好，所以我们，什么叫修行？日常生活，你如果小心，都是修行。你跟别人，你自己自处，跟别人相处的一言一行，都应该是都在修行。你如果念念在意，皆是修行，OK！
我很高兴，我今天跟你们讲这些，我教你们，你们学佛学了一辈子了，教你们怎么修行，在生活中修行，怎么在生活中修行，这容易讲，但是我这句话讲得应该是很透彻。日常生活，自处、处他、办事，若念念在意，皆是修行，且是真实修行。这个，注意这个真实修行，何以故？因为这个是念念都面对自己，这个是才真正的修行，最直接的，第一类接触的修行，跟自己的自心接触，跟自己的善意、恶意、善根、恶根修行，跟自己的善与烦恼接触，这就是第一类修行，这个比你念经、拜佛还要真实，因为你念经、拜佛有一个中介，中介，intermediate（中间的、中间人），这中间就是经、佛、法，然后，这边是你，这边是你的心，中间隔了心、佛、法，这个有佛、佛法当中介，来引导你向自己，这样懂吗？所以有中间有一个隔，但是你如果念念在意，念念在意的话，那这是你，这是你的真心，那你就是第一类接触，中间没有中介，没有中介，这房子自己卖，没有中介，卖的都是赚的，OK！那你说，那我还要念经吗？一定要念经，因为你不知道怎么样面对自己，为什么？因为你找不到自己，这样懂吗？所以，如果中间，那个中介的那个墙拆掉了，你一看过去，一无所见，这样懂吗？所以，那所以这个中介给你牵线，到你的自心、自性，OK？这个是你的意识的你，这个是含一切，而不是可以用意识去觉知的那个性，本性，那如果没有这个中介，你达不了，你根本也不认识，也看不到。所以，开始一定要有这个中介牵引，买方卖方，但是你如果跟，买房卖方都已经沟通很好了，然后中介，中介可以去掉了，你们直接沟通，那沟通就是，就什么呢？自见本性，OK！自见自心，自见本性，所以心性，你的真心真性，那不需要再中介，你直接直取本性，直达本性，但是你要有这个能耐，那能耐就是，那个中介的那个功德，还是，功德跟作用，还是要有的，必经的过程，OK！哎呦，（台语），我怎么能够讲成这个样子，这个真的是很真实哦，可是，这个你在课本里面找不到，经本里面找不到的，OK，这个是佛法的动画，是很活动的，很实在的。所以，今天《起信论》还没开始起信呢，但是这个，这个应该是起信的前一章，然后帮你prepare（准备），预备好，起信的预校，预校，预备学校，或者是，幼稚园的这个学前教育，OK。所以你不要看说是起信哪，这个是，马鸣菩萨很谦虚啊，他讲的都是菩萨道，菩萨道的学前教育，等于是，你看，这有多高深啊，远远超过二乘啦，对不对？那超过二乘，那是不是超过凡夫？当然是超过凡夫嘛，对不对？所以你一这一路听来，里面有什么简单的没有？有没有简单的？《起信论》里有没有什么简单的？都很深奥，是不是？可是那文字看起来都很简单，是不是？这个就是trick（戏法、把戏），跟《六祖坛经》一样都是trick，让你看着，哎呦，很贴近，很亲切，可是注意看，都不认识。
《修行正要》：
大乘起信论直诠 第11集
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