〈修行正要〉第六集 · 修行正要

《修行正要》第六集讲授日期2018-08--26 请合掌：南无摩诃毗卢遮那佛(三称) 南无本师释迦牟尼佛(三称) 开经偈: 无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义。好，请放掌。第二个讲「修行正要」，「乘着二大本尊的翅膀」。板书：[乘着二大本尊的翅膀] 末法时期,世浊障重,徧地邪魔外道充斥,于正法修行有缘之人,必须善持如来于出世及涅槃时,以大悲本誓愿力护持众生，所化之二大本尊无上密法加持,方能越度末世四大海: 末法时期，世浊障重，遍地邪魔外道充斥，于正法修行有缘之人，必须善持如来于出世，就是如来出世的时候，以及涅槃的时候，以大慈悲本誓愿力，为了护持众生，所化的二大金刚，本尊的无上密法，修这个密法而加持自身，乃至于也可以加持众生，但是那个平常人不能作，方能越度末世的四大海。板书：乘着秽迹金刚定慧等持之双翼，飞度自心苦海、生死海;乘着不动明王「福智」两足之双翮，遨翔自性法海、萨婆若海。[附及:我的学密历程「乘着本尊的翅膀」孟德尔松(Felix Mendelssohn 1809-47)「乘着歌声的翅膀」（又,1981,一切世间技艺、学问悉皆「自然放下。」）第一个，乘着秽迹金刚定慧等持之双翼。所以那本尊的翅膀是比喻的，你不要以为秽迹金刚，真的变成有翅膀啦，飞度自心苦海、生死海。OK，乘着不动明王「福智」两足之双翮，遨翔自性法海、萨婆若海。萨婆若就是一切智，所以秽迹金刚为本、为初，不动明王...这个为因，这是为果、为后，所以要先破障，然后才能明心见性、证道。所除自心垢,要靠秽迹金刚，在生死苦海里面的时候、痛苦的时候、厄难的时候，求秽迹金刚，不要求太多，要大事才求，小事不要乱求，多求了少应，少求就多应。好，乘着不动明王「福智」两足之双翮，双翮跟羽翼一样，不动明王也没有翅膀啦，这只是比喻，表示福慧两足，就能遨翔自性的法海跟萨婆若海。这就在因地的时候，持秽迹金刚，果地持不动明王，但是当然也不是那么死板，应该也是同时，但是跟你讲它的力用，它的用处是这样子。附及:在《我的学密历程》这本书里面，我有一篇叫作「乘着本尊的翅膀」，就有一些人问啦，我就没回答，为什么本尊有翅膀呢？怎么乘着本尊的翅膀，那搞不懂。那我说，因为我以前很喜欢音乐，我常常听这一首音乐，就是孟德尔松 Felix Mendelssohn，他是十九世纪的人,1809-1847，才活三十八岁啊，天才啊。他有一首歌叫作「乘着歌声的翅膀」。我每次读书，读完了以后，我就放放这一曲。要不然就是早上起来的时候，我就放放这一曲，心里面就很轻松、很愉悦。通常是我开始要...早上的时候，或是要开始读书之前，就先放这一曲，读完了以后，我就放贝多芬的「第六田园交响曲」，都是很 relax（放松），很优美，这样子。这一首歌叫作「乘着歌声的翅膀」，我讲过很多次了，对不对？书上也写。你们听过这首歌没有？有没有听过？没听过那个歌，知道不知道这个歌？知道，听过这个歌没？没有。要不要听一听？我这个喉咙已经老了，差很多，跟年轻时不能比。（阿阇梨唱了一首歌）。我很久没唱歌了，很久，我这里写，自从1981年，我学佛的第一年，大慧禅师啊，是说：「我即一时放下」，我在1981的时候，第一年学佛，第一年正式发心学佛，就对于一切世间的技艺、学问、音乐、文学、哲学，艺术全都自然放大。放下也不是说，那跟学佛抵触或是相违背，放下也不是讨厌，就是忽然就觉得没味道，就这样子，也不讨厌，那听了，也没关系，听了怎么样？没有感觉。以前呢，听到音乐，振动心弦，对不对？然后到书店里面去看那些书，哇，这个心弦都大动，看到每本书都想看，结果，1981年快到年底的时候，就忽然一时放下，以前听到音乐就心弦大动啊，但是自从那个时候听到音乐，还是听到，也不讨厌，听到了以后呢，心里面没有弦了，那个音乐也不是反弹，我不是变成一个RC呀，钢筋水泥一样，它音乐进去就透过去了，无感，无感地震，完全没有任何的作用跟感觉，所以心弦完全不动。但是我偶尔还是用用音乐，为了要抵制隔壁的噪音，他在那边祈祷，祈祷的跟呻吟一样，快死掉了一样，啊...主耶稣！你看，啊...主耶稣！你听了，你不生病也生病了，你怎么样在这种音乐、这种音里面，你怎么样去做你的事啊？连休息也没办法。所以我那时候，就放贝多芬跟他斗，但贝多芬不会影响我。有时候我很恼火啊，就放很大声，他渐渐就会小声起来，有时候他在清晨五六点、六七点，就在那边呻吟哪，我就拿起一个木槌子啊，就敲墙壁，哐、哐、哐，他就小一点，小一点，可是过一下子啊，那病又发了。这就是为什么我要去盖译经院的原因，我是很知足、很满足的，我只要有一个地方可以让我修行，就可以了，但是没有办法。甚至于像世间的文学、哲学啊，我还是不断地看书，但是已经没有那种震动，那种贪爱，都没有，我就是为了要学英文，这样子，为了要英文继续地进步。好，我很高兴，我七十一岁了，这么久没有唱歌，还可以唱，还可以唱一点点。因为唱歌...歌喉是要吊嗓子，你知道吗？天天都要练的，你几天不练，你的嗓子就不行了。所以身体也是一样，身体要常常要练。

讲授日期2018-08-26 板书：《修行正要》「如何性相融合？」了性达相,不坏相:不坏比世间相、不坏法相,即是随顺「无我相」。好，刚刚讲到「性」跟「相」，学佛最困难的就是这一块，所以特别地再讲一讲。自古以来，能够把性、相搞通的，就不是很多，这是最大的课题：「如何性相融合？」要了性达相,而不坏相:「不坏相」是指什么呢？不坏世间相、不坏法相，这样就是随顺「无我相」了。了性以后的人啊，很容易「坏相」，譬如说，喔，他就很潇洒了，然后就不遵守戒律了，那就坏相了。就坏了什么？坏了法相、坏了戒相、坏了僧的清净相，坏了佛弟子的清净相、庄严相，那就是坏相。合掌听！所以这是「不坏相」。《大智度论》里面就讲不坏相，合掌！这不坏相，很简单只讲一个不坏相，但是这里面很深，这都是我自己体会的，这很便宜就转给你们了，这不坏相就包括这个。然后，不坏「世间相」，你虽然学佛，但是也不要和世间人抵触，也不要去说世间的法不好，怎么样，世间法自有世间的作用，所以不坏世间相。不坏法相，不坏佛说的法的相，这样就是随顺「无我相」。所以，《金刚经》讲无我相，是要包含这个的。你如果坏相，坏世间相、坏法相，那就是...为什么会这样坏？因为你「我相」坚强，「我相」炽盛，所以才会去破坏法相，破坏世间相，凸显自我。如果那样的话，你再怎么修，马上就破功了，你知道吧？随顺无我相，也随顺法性。为什么呢？板书：随顺法性，性相完竟不二故;故依性而于相度脱（「烦恼相」、「生死相」、「轮回相」);于相上成就、成佛,而度化一切。因为性、相究竟不二故，性、相表面上看来是完全不一样的，事实上它是相辅相成的，以最究竟的道理来讲，性跟相是同一个的，不二。性就是相，相就是性，这样懂吗？性是智慧，相也是智慧，相更是智慧，你知道吗？相就是如来菩萨，费心费力把他的智慧化成种种相，所以那个相更是智慧，所以，如来的种种智慧相、法相，全都是他的「智慧性」所成。所以...这个相，这就算是相（阿阇梨举起手），这个相呢，里面的经脉、骨肉、血管，全都是智性所成，智的性所成，所以这个手掌相，里面都是智慧所成，OK。你看到的是这个手掌，但是它里面的真正的 ingredient ，成分是智慧，所以你不要看如来的三十二相，如来的三十二相，每一相都是智慧所成，智慧、德性所成，对不对？所以，相就是性，相是智慧，也是慈悲，所以相显出如来的智慧跟慈悲，显现出来，所以众生能受用，这是最究竟的慈悲，也就是最究竟的智慧，智慧真正展现他的作用。如果如来的智慧性不显的话，那他就是「自受用」。可是佛成佛、成五智，他不是为了要自受用，他最后最后，还是要回归到众生身上。我们如果不说「回馈」的话，回归到众生身上，让他的智慧真正有用，而且有大用。如果如来的智慧只是自受用，只有他一个人受用，这个功用不大，对不对？他要让无量无边的众生，都受用他的法身的成就，受用他的性，智性的成就，才是发挥他最广大的作用，以及发挥他最广大的慈悲，OK？所以，相就是性，相的根源、的本源，以及它的成分就是性，性呢，是它的本源，但是无相不显，听得懂吗？没有相的话，没有藉着相，那个性是不能显出的。也就是说，智慧、智性呢，它还要藉着种种的「慈悲相」，来显出它的作用，达到它的目的，所以如来成佛的目的，就是利益度化众生，OK？随顺法性，性、相究竟不二，这一句话，我就是为了解释这一句话。如果以如来智眼，性就是相，相就是性。但是我们众生只看到相，只认相，认相没有关系，他就摄受到如来智慧的精髓，就是随着吃进去了。就好像你吃了一个食物，里面的营养都吃进去了嘛，一样的意思。故依性而于相度脱，你要度脱相，一定要依于性。什么是「相」？我告诉你，世间一切所显全都是相，烦恼是相，生死是相、流转是相，乃至于菩提涅槃也是相，菩提相、涅槃相，乃至于持戒，戒相，戒、定、慧，檀丶戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，全都是相。布施是布施相，持戒是持戒相，禅定有禅定相，禅定相里面包括它的禅定的作用，以及它的结果。得到心清净，心不乱，乃至于得到心通、三昧，都是禅定相。所以一切都是相，我们中国佛教最大的危险，也是最大的缺点，我应该讲「缺点」，就是只看性不看相，只重性不重相，但是，搞错了，这一切全都是相所现。干嘛？出家，出家相，对不对？现出家相。持戒，持戒相，成佛，佛相，菩萨有菩萨庄严相，对不对？所以一切皆是相所显、相所现，相产生力跟用，所以于相上度脱。你度脱什么？度脱烦恼，烦恼是烦恼相，一切烦恼皆是相。一切烦恼有性吗？没有性，因为烦恼是虚妄的，是「心所法相」，所以要度脱烦...生死是从烦恼生的，所以也是相，活人有活人相，死人有死相，都是相。轮回有轮回相，所以修行就是：于相上度脱生死烦恼，所以你说度烦恼，断生死，度烦恼，那个是相，所以于相上度脱。然后于相上成就，成就什么？成就智慧、成就菩提、成就三昧，最后成佛，也是相，八相成道，一切如来没有经过八相成道，这个决定的诸佛的法，就不能称为「成佛」，所以一定要八相成道。这个是「S.O.P」诸佛如来S.O.P，Standard operation procedure，标准作业，成佛标准作业一定要八相成道，少一个都不成。八相成道之前，要先成补处菩萨，补处菩萨就是妙觉菩萨，所以妙觉菩萨之前，他一定要走过五十二阶位，信、住、行、向、地,这五十，等觉、妙觉，然后才能够作为补处菩萨，最后从兜率天，降到世间来成佛。合掌，这就是诸佛菩萨的辛苦的地方，他要成佛应该是很快的，但是他就是必须要这样，这程序就是必须要这样跑，你知道吗？不能省，省了会怎么样呢？省了，众生修行的电脑会宕机，因为程序没有跑全嘛，所以佛就变成神了。他不是示现为人，然后来修行，他本来就是神，本来就是圣人啊。但是不行，要从凡人开始修起，就做给你看，每一尊佛都这样子，不嫌麻烦，这是很麻烦的事。我希望不要那么麻烦嘛，是不是？但是他们都要这么麻烦。他们这么麻烦呢，我们好像也习惯了。唉，是不是？所以成佛而度化一切，「度化一切」也是相，转法轮相。成佛，成佛相，降服众魔相、坐菩提座相，坐菩提座相、降服众魔相、成道相、转法轮相、入涅槃相，所以都是相，为什么？「性本无相」，如果是性的话，那你就光是讲性，那什么都不用干了，对不对？什么都不用干的话，那我们就惨了，他可以不用干了，我们不行啊。我们都这样，糊里糊涂乱搞啊，也不管你活得多久多老，都是乱搞啊，是不是？不只是我们乱搞啊，孔子、柏拉图、苏格拉底也都乱搞啊，耶稣也乱搞啊，是不是？种种邪见啊，是不是？所以佛菩萨、佛如来慈悲，就照这个修行成佛的标准作业程序，每一个都跑到。好，所以性跟相是不可偏废，简单一句话就是，最简单的就是：「了性达性」，然后才能够运用。OK，以性为体，以相为用，OK？一定要有性为体，有体才有用。所以，如果光是相没有性，那就没有方针，也没有本源，这样懂吗？好，你光是听这一篇噢，你这辈子就没白来啦！你知道为什么吗？我老人家啊，活了七十几岁，我从来也没有听过这样子的法，我命苦，你知道吗？那你们...你们命好，OK。所以得了好的不要卖乖，我模仿那个，军队里面卫武营的班长讲：「你给我好好地修，听到没有？」哎，可是你如果不好好地修，我也没办法，知道吧？

讲授日期2018-09-02 板书：<修行正要>「修行的因与果」健康第一,修行第二,快乐第三。前为因,后为果,致果为上——修行不是人生唯一的事，亦非「目的」：修行只是手段、工具——勿以手段当目的！修行必须修一分有一分以功效、作用,才是真修行。今天讲个《修行正要》，「修行的因与果」。我讲的跟一般的不一样，这个是真正是现实的修行，实际的修行。健康第一，修行第二，快乐第三，前为因，后为果，致果为上。前为因，前就是健康，健康是因，修行就是果。什么意思？你要有健康的身体，或是健康的身心，才能修行，对不对？所以修行是健康的果，健康是修行的因，OK。然后能够真正好好地修行，必须要先身体健康。第二个，修行是因，快乐是果，所以前是因，后是果，前是因，后是果，这样子，所以修行以后，修行是因，你要求什么？你说，我求菩提，我要成佛。不要讲那么大啦，哎，太高、太大、太远了。那个，小学一年级可以讲，小学二年级就不能讲了。也就是说，你初发心学佛的时候，第一年可以讲，第二年就不要说，口口声声的「我要成佛」。就好像小学生，老师给他写作文，叫他写作文说：「我的志愿」，那他都说，「我将来要成为飞行员，我要成为科学家，我要成为工程师」。这些东西是要作些什么，他知道吗？不知道啊，他只是觉得这个很高，这样子，对不对？成佛也是一样，所以不要那么幼稚了，学佛学了两年以后，就不要一天到晚喊着成佛了，OK？如果说想要成佛，就放在心里面，自己偷偷对自己讲，或是梦中讲一讲，可以，为什么梦中讲？有如梦话嘛，对不对？为什么？你以现在阶段的修行，你要成佛，有如做梦一般啊，OK。你了不起，你就在梦中成佛吧，那个梦也是一个很快乐的梦，对不对？不过好像没听过人说，在梦中成佛的。好，所以修行第二，快乐第三，不要讲得那么远，而且要讲得实际一点。你修行的目的是什么？你不要说，啊，我要得定啊，我要得神通啊，我要成佛啊，我要怎么怎么怎么啦，那些经上所讲的，那些高的目的呀，你都不要讲，你放在心底就好了，真正的，你讲实际的，干什么？我修行了以后，我要快乐，OK。快乐是什么？不是说修完了再快乐，譬如说你作一堂功课，修完了才快乐，不是，你在修的当下，你就快乐，你要修的时候，念经，你念每一句子，都要感觉那个快乐。每一个字、每个音，你持咒也好，念佛也好，每个字、每个音，都要感觉那个佛号的那个快乐，你才是真正修行。所以你这个修行，念佛、念经、念咒，你都不能囫囵吞枣，你要去品尝那个味道，品尝那个法味。因为佛经、佛号，那个都是法，所以要能够品尝出来那个法味，才真正是修行，得其法味。修法或是作功课，就好像受用法食，每一个法，每一个佛号，每一个咒，每一个经句，都是法食。然后，那我们受用法食以后，要得其法味，所以，吃东西，莫食而不知其味，为什么会食而不知其味，知道吗？知不知道？心不在焉，你没有用心去体尝，所以有的人一边吃饭一边看报纸，一边吃饭一边看电视，那个食物都没有味道，对不对？你把那个心思都放在那个报纸或是电视上，或是一边吃饭一边聊天，也不能完全得其食物的味道。所以，你要能得到法食的法味，就要全心全意地，去咀嚼、品尝、体会，才能得其法味，每一口、每一嚼，都得其法味，乃至于不只是舌头知道那个法味，嘴唇，也知道那个法味，整个口腔都有法味，这样子。你自己这样去体尝，这是真实的哦，我是这样做的，OK？所以你到现在为止，还没有品尝出法味的。那你就是，不是在念经的时候就打妄想啊，心不在焉啊，一边念佛号，口念佛号，心不念，对不对？口念心不念，哪会得法味？没有，所以这个就是，当今之世有人提倡说，什么「散心念佛」，那是害人哪，你知道吗？那是错误的，那个是对佛不敬啊，你专心念佛，一心念佛，都不见得能够得起法味，更何况你是散心念佛，你就摆明着你发心就不敬佛嘛，对不对？然后没有把...合掌，没有把念佛这回事当作很慎重、很庄严、很神圣的一件事情，对不对？也没有把佛号当做是神圣的，那是圣号啊，对不对？你怎么能够一边打妄想，一边念佛？散心就是打妄想啊，然后心驰散啊，这样去念佛，你对佛不敬啊，你知道吗？所以你没有恭敬心念佛，你念什么？不要念，我劝你不要念。你如果没有恭敬心念，有罪，你知道吗？好吧，有恭敬心念，念念、字字都是功德，没有恭敬心念，念念、字字都是在造罪，OK？所以末世这个愚师啊，邪师、愚师呀？教邪法、愚法，愚痴众生闻而欢喜，噢，念佛这样子就可以了，呃，好轻松，然后，还拿了很大的念珠啊，这么斗大的个念珠，一边甩一边甩，然后就一边念，然后一边还看看电视啊，还看看风景啊，聊聊天啊，那到捷运站，一边好像在...这拿了一个什么东西，在那边观光一样，这样子。甚至于有客人来了，一边在搓那念珠，那个不是在念佛，他那个是在打磨啊，把那个念珠磨光啊，擦亮啊，对不对？所以他的念珠很亮，念珠打磨加工啊，所以都在造罪。OK。好，前为因，后为果，致果为上，所以，你修行，那果是什么？不要讲得太远，就讲现前成受用。OK，这个快乐就是现前受用。乃至于不要说现前啦，甚至于还要「当下」受用，你在念的当下就受用了，你在吃一个美食的，那个一入口，就受用了，就品尝到它的美味，这才是真正是在品尝受用美食。所以「现前...」,什么叫现前？现在前，现在前，这种受用现在你的当前，所以是很具体、很实在的东西，不是幻化，不是想象的，OK。你真正亲亲切切地体会到，那种受用、那种快乐，好吧。因此啊，这句话恐怕你们都应该注意这句话，这一句话可能会把很多人都吓昏了，「修行不是人生唯一的事，也不是目的，修行不是目的，修行只是手段，是工具，所以勿以手段为目的」。所以修行要达到某种目的，你乃至于说讲得高了，说，修行是为了成佛，那成佛就是目的，所以修行本身不是目的，OK？所以不要把手段当目的。你修行了以后，一定要有什么结果，或是有什么作用，有结果、有作用，你能够体会到，你能够得到，那就是真正修行了，否则你在修什么？不知道，你那个手段跟目的都没有搞清楚，你把目标都没有搞清楚，你只是驾了一个独木舟，然后你不知道往哪里去呀，是不是？你以为驾着独木舟就可以了，但是，你要飘到哪里去？是不是？在这茫茫的法海里面，你要漂到哪里去？何处是儿家，对不对？所以，你要知道，你要的目标是哪里，但是你还没达到目标之前，你所划的每一桨、每一分，都有寸进，都有进步，而且都有受用，有结果。不需要...，不要等到成佛，等到成佛太远了，每一分努力都有一分的结果，而且都要亲亲切切自己知道，OK。这样才是智慧的修行，或是修行智慧，懂吧？好，但是很多人都是以手段当目的，譬如说习禅的人，好像习禅就是一切了，不是，习禅不是一切，习禅如果简单地讲，就是为了开悟嘛，对不对？种种禅净密律，都有它的目的。禅、净、密、律本身不是目的，禅净密律都是手段，都是工具，都是来改造或打造你这个身心的工具，OK？好，所以修行必须修一分有一分的功效，修一分有一分的作用，才是真修行，否则你不知道在修些什么，迷迷糊糊的，对不对？所以修行啊...，佛很好呃，佛不是爱作梦的人咧，爱作梦的人是17岁的女孩儿，爱作梦，爱作梦的女孩。但是佛不是爱作梦的人，佛是要离梦的人，对不对？要觉醒的。所以是...修行是一个很实际的，很实际的事情，虽然有理想，但是理想不是梦，也不要把它化成幻化一样，幻想啊，所以不要你修行了，合掌，决心修行了，确定目标了，接着不要再...不要妄想了，不要再幻想了，不要眼高手低，然后不要这个...那个叫什么？就是想得太高，怎么讲？好高骛远，呃，不要好高骛远，很实在、很实际的，当下，你能作的努力地作，把它作得彻底，作得圆满，要有这样坚决的心才可以。所以光是一句佛号，里面有千变万化，你要去体会。我在闭关的时候，就念了好几百万个佛号啊，圣号，每一尊佛号，我都给他念一百万(遍)，在念的时候，就一直在体会那个东西。所以那个不是机械式的，你知道吗？那个里面是变成，里面很丰富的内涵在里面，你的佛号，你的声音，这声音从哪里来？然后你怎么样摄心？怎么样摄心？然后这个佛号是从哪里出来，到哪里去？从哪里进去？怎么出、怎么入？配合你的呼吸等等等，很复杂的，现在没有时间去跟你谈这个，以后可能有机会实修，实修，我带着你，然后去体会一下，OK。好，所以那样才是真修行。好，顺便提醒大家，对末法时期啊，这个法已经都沉沦了，所以对什么叫修行噢，就已经都搞不清楚了。有些人很努力、很用功，可是越修越苦恼，有的越修越迷茫，有的越修越困惑或害怕，有这种现象，而不是快乐，修行对他来讲不是快乐，反而变成一个苦差事一样，那就是一定是修错了。修错了，有好几种错，第一个是发心错了，发心，你要求这个、求那个。第二个，就譬如说求什么呢？才开始修行，然后就喔，到处回向啊，要回向给儿子啊，又给孙子啊，又给女儿啊，然后给家庭事业啊什么，然后身体健康啊，事业顺利啊，什么全都回向了，都在想这些，那就是发心不正确，一开始你就要纯正。我跟你讲一个最简单的一个回向，就是说，令弟子业障消除，修行无有障难，这样就好了。你不要再加一个说，速至菩提，不要啦，好不好？就是很简单。发心错误，方法错误，怎么修，方法错误？可是方法这个很难，这个一定要有善知识教授，现在法门已经沉沦了，谁知道怎么修？很少，对不对？我知道一些，有缘，我来跟你讲一些。好吧？跟你分享,不是分享,共享。我不是跟你分享，我让你全享，好不好？而且还一个好消息，加分的噢，完全是无偿的，这样更好，对不对？有些道场或是教门哪，求一个法，请一个法要多少钱，都是定价的，你知道吗？尤其是喇嘛教，请一个法几万、几十万，这样的，有价码的。在我这里，法是无价的，是无价之宝，你知道吗？我给你们的都是无价之宝，所以你们要好好地宝爱，OK。我现在讲的也是无价之宝啊，从古以来也没听过这样子的讲法，对不对？但是众生迷茫啊，你不把它讲得那么透彻，尤其是现在，对不对？刚刚就发心错误，法门错误，自己乱修、乱搞，这样子，然后还自己很得意呀，对不对？法门错，那个方法错误，然后还有法门错误，法门错误是什么？修错了法，钻错了门，譬如说，你跑到喇嘛教去了，你还不知道。举一个例子嘛，最近那个，大陆的那个超级大老破了淫戒呀，那个人哪，他是学喇嘛教、修喇嘛教、传喇嘛教的，你知道吗？因为他一直都在教，《菩提道次第广论》，《菩提道次第广论》，知道吗？我必须要讲一讲，因为台湾还很昌盛，大陆也更昌盛。你只要听到《菩提道次第广论》或是《广论》，或是《略论》的，全都是喇嘛教。《菩提道次第广论》是谁作的呢？是宗喀巴写的。宗喀巴，世传说他是喇嘛教的革新者，因为喇嘛教太烂了，那时候太烂、太淫烂了，所以他起来革命，然后把它整肃、整新一点。可是我跟你讲，别忘了，达赖喇嘛就是黄教的教主，是宗喀巴的徒子徒孙。但是他们那一派，有的人以为说，噢，宗喀巴那一派就没有双修法了。错了，所有的四大派的喇嘛教，都有双修法，而且都自己有一个专门的双修法。黄教的那个双修法，叫作「时轮金刚」，红教的叫作「大圆满」，白教的叫「大手印」，最盛行的，就是这三个，大圆满、时轮金刚、大手印，全都有，而且什么叫作《菩提道次第广论》？它就是，用英文说introduction to lamaism。Introduction，就是介绍，也就是接引，接引你入喇嘛教，然后入什么？所谓的「密宗」啊，所以那个菩提道就是密宗道。密宗道是什么？最后就是男女双修。但是最后的那男女双修，从一开始就要打基础了。所以在这个《菩提道次第广论》里面，在中间以后呢，就开始双修法就进来了，呢,慢慢培养，培养你这方面的「善根」，OK？让你get ready，好吧？把你prep一下，Prepare , prep, 让你准备好上路,是上路还是上床,就搞不清楚了。刚刚讲,那个大老破淫戒，他就是一直都在教这个《广论》，还有一个《略论》。除了各道场有《菩提道次第广论》以外，你要知道，他就是要带引你进入双修的殿堂，OK，去享受菩提的「果」。然后另外讲，最近有一个人啊，他来了，然后他曾经到法鼓山啊，后来去一个地方叫「「福智」」，是台湾的「福智」，就是什么？也就是那个《菩提道次第广论》的广论班，它是一个专修班，专门《菩提道次第广论》的，这个是台湾的，之前有一位日常法师，日常法师是汉传的法师，但是他专门提倡这个《广论》，成立了广论班，然后徒众遍台湾,到处都有，他们那个机构叫作「福智」，叫作「福智」。所以你如果进了福智，你就应该知道，不管是...，也许大陆也已经有这种分支机构了，那个就是广论班，日常法师创造（办）的，现在这个势力很强大，徒众遍天下。另外他们又有一个新的机构，叫「里仁」，里仁，里仁是他取自那个《论语》里面的「里仁为美」，叫作「里仁」。那个是什么？那是一个综合的，吃东西的餐点啊什么那些东西，有机店，呃，有机店，也有吃的嘛，对不对？就是有机店啊，卖种种食物，但是它那个是喇嘛教的一个机构。OK，他们当然是提倡喇嘛教的，所以让你知道，呃，你不要走错路，如果你故意要去，那就没办法了。让你知道这个，现在的这个佛教，喇嘛教的市场的情况。为什么那个大老会犯这个淫戒呢？破那个淫戒呢？就是因为他深入了《菩提道次第广论》，所以就要来实修一下，不是实修一下，不知道多少下，就不知道了，是不是？所以你修行要知道法门，知道这法门的来源，来龙去脉都知道了，才可以修。现在我们等一下讲《华严经》，也让了一个示现出来,让你看，不是说，只要讲《华严经》的，都是好的，OK？还有呢，这个叫法门错误，有的就走到清海的那个里面啊，清海无上师的那个里面，就是这个印心法门啊，跟她对眼看就印心了。那是印眼，不是印心哪，哎，不要搞错了。然后你修行如果修到这个家庭失和，乃至于失业，乃至于婚姻破裂、子女反目，这个都是你修行错误。你有多少福报，修多少佛法，不要太勉强，除非你真的有那个因缘可以出家，当然要专心修了，对不对？但是你如果是在家人，你不能说，啊，我现在一心学佛，可是你又要上班，那你怎么能一心学佛，对不对？你又有家，对不对？所以除非你就真的出家，就不用说了，对不对？如果你要真正作一个居士，居士，佛是听许的，居家学佛之士，可以，而且非常好，而且佛很称叹。为什么？佛说，「出家修行甚易，在家修行甚难」，为什么难哪？障难多，这这很障难的环境里面，你能修行，更可贵，所以佛称叹在家修行的人，不只是允许，而且称叹。但是你要修对不对？所以你学佛...那我现在讲这句话，你在家修行，千万注意，不要一头栽进去，就好像游泳一样，你不要一下就跳下水，你就从岸边慢慢地进去，慢慢地走进去，然后到了...水到了胸部的时候,再开始游。你不要跑到上面一个大岩石就跳下来，撞到下面有一个石头，你就死掉了，对不对？不要一头栽进去。你发心很好，发心很猛，我跟你讲，发心，初发心的人都很猛，但是那时候就不要那么猛，你知道吗？把你那个力量稍微节一下，节制一下，台湾话说「节力啦」，不要一下全部都释放出去，OK。渐进、渐进、渐进，这样子，温和一点，不要急进，不要激进，不要急进。学佛，注意一定要中道、温和，人性、理性，不要冲动。所以莫急进、莫激进、莫激情，要人性，要理性、要中道，温和、要持重，不要躁进，不要急进、不要躁进。初学佛，不要猴急猴急的，你精进可以，但不要猴急猴急的，很沉稳，这样去作，OK？这一些态度，这些修行的态度，本身就是最高的修行，最难的修行了，OK？好吧？懂我意思？所以懂了就...这个我就要讲，我从来没有这样讲，「依教奉行」，好不好？这个就是...黄檗大师有一部叫《传心法要》，这个就是成观的传心法要，赞不赞？