科技进步就是人进步了吗？没有嘛。对不对？人越来越快乐吗？越来越充实吗？越来越善良吗？（修行正要(26)，24分钟）

• 除了佛菩萨以外，每个人都有缺点。（修行正要(26)） • 知过、认过、发心改过。Do it!（修行正要(26)） • 护短心内非贤。（修行正要(26)）

• 跟一个团体有很深的系缚，你就脱不了那个团体的缺点，乃至于限制，乃至于，更进一步讲，共业。这个才最严重，共业。那共业，所以大家受的苦，你也会受一样的苦。（修行正要(28)，第51分钟左右） • 你跟众生共生，但是不需要共业。往昔有共业，今世要设法摆脱。怎么样摆脱？要除掉大家一般所共有的恶习、恶行、恶思，这样就渐渐摆脱那个共业。（修行正要(28)，第51分钟左右）

▲ 时间、空间、方向，这些都是众生的共业所成的，任何一个个人不能改变。可以认知，但不能控制。（大乘起信論直詮）

你要自己鼓励自己，自己给自己打气。不要期望别人来给你打气。别人给你打气呢，就有一点好像要干涉到你的事情，好像压到你的头上一样或是逼迫你。如果你自己鼓励自己，是自己督促自己，那个是好的。只有自己鼓励自己，才是最真实的，而且是有益无害。（成观阿阇梨，修行正要(25)，第50分钟左右）

菩薩最大的特色是：不惱眾生、令眾生歡喜。（成观阿阇梨，修行正要(4)）

學佛修行而不“降心改過”，猶如邪偽僧侶，于如來缽中，滿盛糞穢，甘為美食，以其惡業心穢故，所見所行業感如是；又如溷中蛆，以糞為食，為其維生、成長之資；亦如禿鷹，以腐肉為佳餚。諸末法悖佛、壞法邪行者，莫不盡皆如是。（《修行正要（30）》）

• 身体可以老，心不要老。（《修行正要（7）》） • 尽未来际，此心不老。（《修行正要（7）》） • 相由心生。佛菩萨的心永远是年轻的，永远是年轻美貌的。 • 心永远要保持年轻、光辉、美丽。（《修行正要（7）》）

• 舍，只是相上不取、不执、不计 —— 而超越其相，但不坏灭之 —— 我只是不理你。我不理你，就不为你所惑、所拘。我们用在实际修行上，你跟一个人没有缘，你讲的话他不听，他讨厌你，他常常妨碍你，你就超越他，但是你也不用把他灭掉，不用把他杀掉，对不对？我只是不理你，你来了，我就避开你，这样子。（《修行正要（7）》）

能够碰到正法、碰到善知识，表示你有因缘。为什么有因缘？表示宿昔善根，所以呢，都是久修之人。不是拍马屁，这是依法而说的。（阿阇梨，《修行正要（7）》）

▲ 唯识学等于是修行的放大镜跟显微镜一样，可以看得你整个修行过程一清二楚。OK？那你如果不懂唯识学，你等于是忙修瞎练。因为你不懂心识嘛，对不对？你在修什么，不知道。那你说：我也不是学唯识的啊。我告诉你：不是学唯识的人才学唯识。所有的人都应该要学唯识。唯识是唯心识。心识是一切世间的环节、主体，是一切众生生死，一切诸佛涅槃、菩提的主体。都是因为心识的关系。众生的生死轮回、烦恼，乃至于佛菩萨的涅槃、菩提，全都是由于心识。你不了解心识，你如何修行？几乎都是忙修瞎练一般，如果你不懂唯识的话。OK。或者甚至于等于是说：啊，大概大概啦，这样就好了啦，差不多差不多就可以了啦。合掌。中国人就是喜欢“差不多”。OK。那也是拜老子之赐。因为“差不多”，所以这也说明了玄奘大师从西天请回来的唯识学却一直兴不起来。只在唐朝的时候昙花一现而已，为什么？因为中国人不喜欢精密的东西、不喜欢精细的东西，而喜欢粗枝大叶、讲大话，这样子的心态跟做法，太有关系了。......你如果要修正法，显密性相缺一不可。（成观阿阇梨，2022-05-22，修行正要（32），第19分钟起）

如来能够得到神力，就是他已经超出了业力的范围，打破了业力。业力就是障碍，它会阻碍你的一切知、见、能。你能知、能见、能做的事情，都是由业力所局限、控制。（修行正要（8））

▲ 了解自己的优/缺点。了解而且承认。承认，还要改过。… 这个才是「真实修行」。

（成观阿阇梨，《修行正要（30）》）