2024,11,24〈修行正要〉佛曆2568年 【再論檀波羅蜜之三施】

菩薩道之檀波羅蜜含「三施」：財施、法施、無畏施。

一、財施 （一）菩薩道行者修財施，除了要真正“捨得”布施財物，並於消極方面，令受施者得脫「財貧」之苦，而積極方面，則能得於財物相關之事得利益安樂。 （二）然菩薩道行者修檀施，不應如一般凡人具有「施財得財」的觀念、想法、或期待，以此則有如下諸大過患：①有所求而行布施，②著相修行、遠離真性，③遠離平等性【「平等施」者，不因於「施者」「受施者」「施物」有所分別、取著，否則即於菩薩「究竟無分別心、無期待心、無高下心、無能施所施，皆悉平等之心」不能契入，是即亦如凡外之「著相修行」，永與真性扞格，無能契合——一切所行，永遠只在「相」上（表相修行），不能深入，與「性」無緣。】 又，須知菩薩道行者修「財施」，除了施財、捨財之外，主要還是要修「捨“財貪”之心」；若單修「捨財」，而不修捨「財貪之心」，則如凡夫、外道，不得佛義，不入佛理，只能「增福」，無能「長智」，永與真實佛道、菩薩道“不搭嘎”，乃至擦肩而過，無交集！永為愚迷凡夫，表面功夫，不及於「心」！——對於自心，永無助益！

二、法施 法施之理與財施之理同：為消滅或減少眾生「法貧」之苦，令富於法，增長法益、德性、乃至智慧。然菩薩道行者修「法施」之時，亦應如修「財施」一般：①不能僅只「布施法」；②而須更進一步，自修去除「法貪之心」，這才是根本，也才是最究竟。否則便會如修「財施」一般，僅修「法施」，不修自去、自除「法貪之心」，是即只修「表」，而不修「裡」；只修「物」不修「心」；只修「相」，不修「性」——其結果便只得「表相」，而不得「真實」，是名為「相修」，而與究竟之理擦身而過，豈不可惜？！

三、無畏施 三施之中，以「無畏施」最高、最難。而怪異的是：「無畏施」其實最「不費本錢」，因為不須把「財物」給他人，也不用把自己好不容易學到、或體會、體悟到的「佛法、佛理、心得、智慧」等教人——而只是以種種方便言詞、動作、安慰人、開解人，軟言慰諭，或教人、助人脫離種種苦難、危險之境，因此其“消費”甚少！

然而除了菩薩外，眾生能作、願作、喜歡作，乃至常作「無畏施」的人卻極其鮮少。為什麼？因為作「無畏施」者，雖然毫不彌費，但卻非常非常困難。因為要行「無畏施」所需的條件是： （一）要有智慧：知道方法，能觀察且真正了知人的苦樂，及令人解除怖畏，寬解、緩和他人的心結、憂苦，令其舒暢、看開、不惑、不迷，而出迷霧之困境。 （二）要有慈悲心、同情心、涵容心。 （三）要能發心。

是故經中常說菩薩、甚至佛如來，見有人得益、得利、乃至得法，得開悟，都常會說：「吾助汝喜！」意即「我為你歡喜」，這也就是所謂「隨喜功德」之意。

然而要能修「隨喜功德」的人，必定是有相當修行，而且心量相當廣大，才能「為別人歡喜」，甚至希望別人能更好！

然而一般凡夫眾生卻是多半是見人處境好，則心生嫉妒，見人遇事不順、受挫、倒霉，則反生歡喜，那就是常人「幸災樂禍」的顛倒心所致，而「為他人歡喜」，即與孟子所說的「與人為善」之心（即助人之心）相近。

又，與菩薩道「無畏施」的“施無畏”正好相反的是：愚痴凡夫日常不但不會作「無畏施」，反而通常十分喜歡「施有畏」！！（豈不可怪？）

何謂「施有畏」？簡言之，即是嚇唬人、或恐嚇人，不論日常的＂惡作劇"戲弄人，或真正的「惡作」（惡搞），都是以令人心生怖畏、或“出醜”、難為情、下不了台，而以為樂，這些都是屬於「施有畏」所攝。其中最有名、且最大宗而徹底的，即是基督教的「末日說」，及「末日審判」之說。耶穌，你死就死，何苦還要在死前撂下一句狠話：「我會再來，審判你們！」基督教中稱為耶穌的 Second Coming——可知，耶穌再來，不是來作救世主（the Savior），恰恰相反，是來作閻羅王，審判你們的罪！這與菩薩作佛度眾生，及地藏菩薩下地獄度眾生，正巧相反！可見外道之心虛妄、病態之極——而有些眾生卻被嚇唬得害怕極了，因而信受他！真是心愚妄顛倒，有被虐待狂！然而，正常有智之人，絕不可能信受這樣的歪理、愚蠢、欺人之說。

是故可知，能於佛如來無上道之智、及其至理、妙行，能夠信、解、奉行之人，當知皆是往昔積德、宿世有修，方能具有如是無上善根，尤其如今又能有緣聽吾宣示如是如來妙智、妙理、妙行，更應知定是佛所護念而得如是，是故應深深為己慶幸，生大歡喜——善哉，善哉！吾助汝喜！！！

——上成下觀阿闍梨講「大乘起信論直詮」講經直播開示 ——2024.11.24