2025,9,14 〈修行正要〉 佛曆2569年
【「性」與「相」究竟之「意」與「用」】
首先，「性」與「相」何者為重？
【答】：對眾生而言，不論是生活或修行，「相」才更重要！因為眾生皆是因「相」而墮，因「相」而輪迴，因「相」而受苦——然而「性本如如」、歷劫不易！！只是本性「為相所蔽」而不顯！故若「解脫於相」，或「於相解脫」，即得「離相」；「離相」即無縛、無遮，其「性」即得顯現。因此，若想要直接從「性」去悟，因有無始所積集無量重重的「相」之積屯與遮障，「性」即無得近、無得顯、無得見。是故知：「見性、悟性、顯性」之遮障，就在於「相」！「相障」若去，「性」乃得現、得顯、得見、得近、得證。是故當知，「見性」或「悟道」之路的主要關卡，乃至修任何法門的下手處（著手之處），其關鍵完全在「相」上。進而言之，「相」就是佛法修行主要的對象、方法與手段，而其目的則全指向「性」。是故應知，若得「了相」、「解相」、進而「破相」（破除相障）即可「破相之殼」、「破相之遮」乃至「破相之障」——從而以「見」無障故，故得真正破除「相」之迷惑！若不為「相」之所迷、所惑，即得離無始以來對種種內外「相」之貪愛、追求與執取，如此即是所謂「直了本性」的唯一「不二法門」！捨此「了相之迷、破相之惑、離相之愛、取、有、執」之不二法門，此外皆是岔道、彎道，乃至令人入於邪妄之道，而求出無門，一切所修盡成虛擲，枉費辛勤，又平添眾多妄業，與道之距離轉遠，辜負用心，豈不冤枉、可惜？
是故可知，自古一般對於「性、相」，常有二種誤解：一者，「性宗」之行人，多以為只要修「性」即可，完全不用管「相」！二者，認為「相」只是「表相」，不足為談，行者只要一心針對「性」，修「性」即可（甚至倡言所謂「闖直修去！」）。殊不知：「性」乃不可修，也不勞你修它！因「性」本有、本真，於一切人，乃至若凡若聖，亙古一性常然；當知眾生的問題不在修不修「性」；
如上所說，「性」一本清淨而常在——實不消你修它：問題端在「見與不見」而已，而非「修或不修」（退一步言，任誰，儘管你一心一意想修它，也決修它不著！——因你（一介凡夫未見性之人）連它的蹤影都壓根兒摸不著，奈何乃侈言修它？！——純是一片虛談。
又，須知：「性」與「見性」、「悟性」、「證性」等，皆是聖人「果位」上的事（果位之證境、果證），至於凡夫之人，如何「修」得它？——其實連它的蹤影況且不見，如何能修之？實為自誤誤他之說。然而自古襌和子或「性宗行人」，多被如是知見或「執見」所誤，而枉作許多虛參、虛修，枉費辛勞（直如打棒球之擦邊球、界外球，打得再多也不能「得分」！）
結論，「性」是「果」，或果位之證，任何修行皆無法由發心而憑空直取其果。佛法修行分四階段：「因（發心）、行、境、果」；而「相」則是「性果」或證到「果德」之前的「因、行、境」三行的總稱，因此，此修行之三相（因相、行相、境相）決不可缺，亦必不可略——修行斷不能「隔空取物」，必定是要依「修行次第」之「因、行、境」「三相」（程序），一步一腳印，才能走得到「致果」的目的地。而「唯識宗」（法相宗）所示之一切「法相」，即是佛法行者追尋「真如本性至寶」的「藏寶圙」兼「路線圖」，以及各種工具、資具、方法等的使用「詳說圖紙」。若捨此既明細且堅實的法門不用，而但空唱「本性」、「見性」、「開悟」，即如瞎子摸象，豈不可愍、可惜之至耶？！眾正法有緣者，勉之哉！
PS.
(1)古時祖師大德悟時皆有自陳所悟之境，如六祖惠能於大悟後言：「何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法。」又如達摩祖師四位弟子各自所見之「達摩皮、肉、骨、髓」等，皆是最經典的「自陳所悟之境」：以有「所悟境」，方能表顯其悟境之高下、正邪、虛實、有無，絲毫無法朦混或假藉。
(2)二十多年前，台灣有某居士團體，自創「XX 襌派」，其「教主」公開聲稱：「目前全台灣共有13位開悟的人，而這十三位都在我們道場」雲雲。吹牛不用繳稅。又，歇後語：「……好大的口氣！」
(3)最近台灣南部亦有一位法師宣稱他已經悟了——善哉，善哉，眾生有福——然而亦未言其所悟為何。
(4)此外，有人說太虛法師也悟了，卻也不知他悟了什麼？（我等只要知道他已悟了，就行！）
最後再叮嚀一句，近來我們常聽某人宣說他已「悟」了。但須知，如前所述，你悟了，那敢情好；然而亦須知，自古大德高僧悟了（音「ㄌ一ㄠˇ」，liǎo），必定會「自陳悟境」，也就是說出他悟到了什麼，斷無只說「悟了」而已，卻提不出他悟了什麼，如是即是空言。因此斷不能自許為悟而橫自公開宣示，否則即有犯大妄語及乾名求利之嫌！簡言之，若連悟了什麼都說不出來，這就顯示其心仍「不明」；若心且不明，即尚未「明心」，怎奈就說「悟了」？如是防偽（防假冒、防贋品）之知識，不可不知，不可不識。)
2025年9月3日初校
2025年9月4日二校
2025年9月13日三校
2025年9月14日定稿
字幕
好，那我们讲《修行正要》，「性」与「相」究竟之「意」与「用」。
首先，「性」与「相」何者为重？答：对众生而言，不论是生活或修行，「相」才更重要。因为众生皆是因「相」而堕，因「相」而轮回，因「相」而受苦。然而「性本如如，历劫不易」！！易，就是改变。只是本性「为相所蔽」而不显！也就是说，我们众生每个人都有本性，可是虽然有本性，那你看了很多那个经里面，尤其是禅宗的，都一直讲本性本性，可是那个本性只是一个 term，只是一个名词而已。你看到没有？你看不到，对不对？那为什么看不到？可是「相」你就可以看得到。那「性」为什么看不到？因为是「性」被「相」给遮住了，所以看不到。
往下看。故若「解脱于相」，或「于相解脱」。好吧，这里我想到，「性」如何为「相」所蔽？譬如说，「性」其实它是指最后最后最纯的那一块，但是我们就暂且用那个…心有很多功能，其中有一个就是想。
我们所说的心就是心体，光是心体没有用，它一定要化作「五遍行」。什么叫「遍行」呢？就是很多个领域它都能够作用，叫做「遍行」。听得懂吗？那这个遍行的意思就是，「五遍行」就是五种功能或是五种作用，所以心有五种作用，翻成英文反而好理解——Function。所以心就好像机器，那它的功能 Function 是什么呢？就是作意、触、受、想、思。「作意」就是心里面产生一个意念叫做作意，而那个是一刹那的叫做作意。然后触呢，「触」就是它令你去接触一些情境。所以作意以后会驱动那个心去接近一些情境，去 in touch，这样懂吗？因为你那个作意只是心里面的，所以作意遍行是一个心意起来，然后但是它只是在心里面而已，在心里面运作，可是不离这个心。接着就会再继续产生这个触，「触」就是它以触的功能会令那个心跑到外面去，然后去跟外界色、声、香、味…接触，叫做「触」，这样子吗？然后接触以后，「触」了以后它就会「取」，就会「取」回来，取了以后就好像蜜蜂采蜜一样，然后回到心里面，取到外境的五境，然后它就会有所感受。这个「受」是感受，你听到外面有声音，然后你心这个驱动，然后去取那个声音，声音进来以后，你就会有所感受。那去感受那个声音是什么样的声音，然后你是会产生什么样的感觉。譬如说是好的声音、坏的声音、吵的声音、好听的声音、不好听的声音等等，美音、恶音，然后就种种感受。那种种感受再进一步，心又在进化或是优化，再去想这些，从这些感受里面，再进一步去产生很多的想法，所以叫做想。那很多想法以后，它是杂乱的，这个心就会有那个能量把它转化、综合，变成一个「思」。「思」就是有 organized，中文怎么讲，有组织的，这个把它结构起来、结合起来，产生一些思维。所以就是层层的。所以这个是最初的一个火花，「作意」——这个驱动程式，这样驱动。驱动以后，「触」——促使这个心，去接触外境，外境接触了以后，就会「取」外境入心而成「受」。「受」——有所感受以后，就更进一步产生很多，因为这些感受产生很多想法。这些想法，都是很杂乱的，然后再用心的那个系统，产生很多的思维，把它细化了，然后组织化了，就变成「思」——思维。OK！所以「想」跟「思」不一样，「想」是粗的杂乱的，所以所谓的杂想、乱想，对不对？然后「思」维是有组织的，有体系的。所以就优化了，把那个「想」优化了、提升了，这样就叫「思」。所以这些都是心的作用，它的功能，作用、功能。OK。那这些为什么叫遍行呢？因为它可以遍行于一切境。什么叫什么「境」呢？就是色、声、香、味、触、法，都可以，这个六境都可以。色、声、香、味、触、法，它都可以处理，都可以用心的这些五种功能，层层的抽丝剥茧、组织。最后有想法，有想法再建构成一套体系，就变成有「思」——思想。那我们凡人，一般人就是有想法，但是只有哲学家或思想家，他会有一些「思」，比较高级的「思」组织出来，变成一套东西。OK。这些都是心的功能。这些乃至于色、声、香、味、触、法，当然是「相」，对不对？这外尘相。那作意、触、受、想、思，是心相。
色、声、香、味、触、法是外尘相或是外相。作意、触、受、想、思，是心相。所以，以心相取色相、取尘相，然后去种种的分解思维，把它组成一套自己自心可以受用的东西。
作意、触、受、想、思——这是心相。心相的产生是从心体产生的。所以作意、触、受、想、思，这些心相是从心体产生的。而心体的背面或是里面、底层，就是心「性」。所以心体本身，表面含了心「相」。底层或是里面，是心「性」。OK，就这样子。
心「相」是可以觉知，可以感知的，但心「性」在心体的里层或是底层，凡夫是感知不到的。因为呢…什么叫心「性」？哇，这太棒了，我以前没想过。你们今天福气够你知道，赚很大。
这个心「体」背后或是里面有一个心「性」，这个心「性」是心之底层，也就是心的根基。这个心性呢，是凡夫俗眼所不能见，甚至于不能见、不能觉知，只有佛心、佛智才能觉知、具见，听懂了吗？
「性」就是心性，心性唯有佛心、佛智才能觉知、具见。我们凡夫人里面的智者，才能够觉知作意、触、受、想、思。这还是凡夫里面的智者。什么是凡夫里面的智者？合掌！只要是平常人，有一般的智慧，学了佛的唯识学，听得懂佛理的，知道这些道理，那就能知道这些「作意、触、受、想、思」的内涵跟功能。所以一般的凡夫人，如果能够理解到这一层，那就不是一般的凡夫了，就是凡夫之优者，优越的优。所以，那我想你们在我这边听了那么久，这个就是最高层次、高阶的佛理跟智慧。这个你们现在已经懂了吧，对不对？赞不赞？
我跟你讲，你们能够懂得这些真的是不容易。为什么？这些东西给一般人都是“啊！听雷”，鸭子听雷啊，听不懂啊。不是鸭听雷，鸡听雷或是猫听雷一样，这些都听不懂的啦。但是，你们应该没有百分之百懂，那百分之五、六、七、八、十也应该都有，比粗糠薄米更糙一点嘛，是不是这样子？所以，有 idea 了嘛，对不对？赞不赞？而这是很重要的，这就是了解你自心，知如自心，怎么运作。这叫知如自心。你光是知心，心是静止的，死的，它没有运作，你怎么知道？你也看不到。所以现在跟你分解，那你就可以去观察，觉知自心的运行、运作，乃至于说，进而能够诱导或是指导它怎么样去运作。这样子，你就真正能够掌握自心，由知自心而能够制自心。所以我告诉你们这个道理，那你们就知自心了，对不对？知自心以后，由于知自心，所以能够制自心。这两个合在一起就是 that’s everything in practice，这就是修行的全部。OK！（台语）由知而制，制是什么意思？掌控（in control）。由知而制，就是为了要能够掌控、掌控自心，乃至于掌控命运。OK！所以为什么只有佛法能够修心改命？就是这个道理，因为你心转了，命就转了。OK！
（台语）就糟糕了，这一篇只讲那么一点点，就讲那么久。好，看第二页。
故若「解脱于相」，或「于相解脱」，即得「离相」；「离相」即无缚、无遮。离相的话，就无缚，就没有束缚了。束缚是什么？不是自己缚自己，而是被「相」所缚、所束缚。遮呢，也是被「相」所遮止。所以被「相」所缚的话，你行动不便，行动不只是说身体行动，也是心的行动，也就不便了，被绑住了。遮呢，你就看不到了。所以你所见就有限、就短见，乃至于无视——没有视觉。所以就跟瞎子一样，所以就到处就乱闯、乱撞。OK。那你如果离相无缚无遮，那么就没有束缚，就没有遮止。因此呢，这个性就得显现，所以「性」就是这个本心、本性的「性」。
因此，若想要直接从「性」去悟，因为有无始所积集无量重重的「相」的积屯与遮障，「性」即无得近、无得显、无得见。是故知：「见性、悟性、显性」之遮障，就在于「相」！
所以为什么没有办法见性？不是你不想见，而是根本见不到。那为什么见不到？因为有很多的遮障，障住了，所以你看不到。所以首先就要除这个见障、视觉障。视觉不是外视而是内视，所以就要先除掉这一些遮障。那接着翻过去第三页。
「相障」若去，「性」乃得现、得显，得见、得近、得证。是故当知，「见性」或」悟道」之路的主要关卡，乃至于修任何法门的下手处，也就是着手之处，其关键完全在「相」上，所以这个就是最关键的地方。这也是中国佛法最失误的地方，传统上最失误的地方。因为现在都不注重「相」，都注重「性」，对不对？
进而言之…这个原因我常常在讲。进而言之，「相」就是佛法修行主要的对象、方法与手段，而其目的则全指向「性」。所以在「相」上努力修，但是它的目的不是「相」，而是要导向到「性」去，成就「性」的亲见、亲证。要在「相」上修。那你说：「那为什么不直接修性」？因为你根本看不到、摸不着，你怎么去修它？这样懂吗？那个「性」是抽象的，对我们一般（人）来讲是非常非常抽象，不只抽象，遥远的不得了。
是故应之，若得「了相」、「解相」、进而「破相」，「破相」就是破除相障，即可「破相之壳」、「破相之遮」乃至「破相之障」——从而以「见」无障故，故得真正破除相之迷惑。因为你看到「相」的真相，所以对它的迷、对它的惑，就都解除了，这样懂吗？因为理解而除迷惑。若不为「相」之所迷、所惑，即得离无始以来对种种内外「相」之贪爱、追求与执取。如此即是所谓的「直了本性」的唯一「不二法门」。舍此「了相之迷、破相之惑、离相之爱、取、有、执」的不二法门，此外，皆是岔道、弯道，乃至于令人入于邪妄之道，而求出无门。一切所修尽成虚掷，枉费辛勤，又平添众多妄业，与道之距离转远，辜负用心，岂不冤枉而可惜？
接着下面。事故可知，自古一般对于「性、相」，常有二种误解：一者，「性宗」之行人，多以为只要修「性」即可，完全不管「相」。二者，认为「相」只是「表相」，不足为谈，行者只要一心针对「性」，修「性」即可（甚至于倡言所谓…修禅的人常会说「闯直修去！」）。殊不知：「性」乃不可修，也不劳你修它！因为「性」本有、本真，于一切人乃至于若凡若圣，亘古一性常然；当知众生的问题不在修不修「性」。如上所说，「性」一本清净而常在——实不消你修它。问题端在「见与不见」而已，而非「修或不修」（退一步言，任谁，尽管你一心一意想修它，也决修它不着！
为什么我们中国佛教自古就有这个传统，特别昌盛就是性宗，几乎所有的宗派，除了法相宗以外，全都是跟性宗挂钩的。所以很少谈相宗。为什么呢？因为这跟中国人的民族性有关系，民族性跟他的学术也有关系。他的学术是什么？中国的学术主要就是以儒、道两家为主。儒、道，虽然他们的方法跟目标都不一样，但是他们有一个共同的性质。对不起，我直言了——言大而夸。所以儒家也是这样，道家也是这样。用台湾话讲，讲大不讲小，讲的都是现在的人他们所说的伟光正，很伟大的那些东西。但是至于具体的细节的，他们都不管。所以从儒家的道德，乃至于道家讲的他们的那些道，也都是讲的「哇，好大好大」，但是细的地方，你可以真正可以看得见摸得着，可以真正去做的，他们却都是一笔带过，或是打马虎眼。都是讲一些…简单讲就（是）讲宗旨的东西而已。所以也就是因为这样，所以中国一向它就是，学术就是讲一些很高大上，这个很了不起的东西，很门面上的东西。但是底子里面都很贫血。
所以，简单一句话讲，中国也有名家讲理哲学，对不对？那为什么中国的理哲学（也就是逻辑）不昌盛？因为中国人不喜欢搞那些，那些什么鸡毛狗碎的地方。「哎呀，我们这个心量广大的人，不谈那些东西的啦」。然后讲那个逻辑里面的那些辩证的过程，「那不用谈，我这个就好像庄子那个大鹏，一飞就十万里啊」，那你讲几公分、几公寸？那个不足一谈，那个小心眼。我们是大心量的，不谈那些东西的啦。所以中国就是理哲学，或是科学的东西，或是精细的东西，都不屑一顾。都要讲那些很高大上的东西，你知道吗？所以我就称为——言大而夸。所以那个细节的、实在的东西都不讲。所以，这就是为什么唯识学在中国不能发达的原因。也不只是说在传承的时候，像窥基大师，那个只是一本书，《唯识三十论颂》，但是那其实就是只是一本，可是唯识学很多啊，那为什么也都翻译出来了，很多都翻译出来，可是为什么不昌盛？中国人不屑一顾，这个鸡毛蒜皮不足一顾。「我们要谈就谈大的」，你知道吗？所以东西膨风嘛，你知道吗？不实在！
所以讲的道理不实在，做事也不实在，做事就一定不实在了嘛，懂吧？所以那讲道理不实在，做事不实在，所以修行也不可能实在。所以就爱讲一些性啊、见性啊、开悟啊，一天到晚就讲这些东西。但是怎么样导致悟啊、开悟啊、见性啊，这些过程，乃至于怎么样促成，都没有去考虑。好像一步就要登天了，这样懂吗？
所以这个还没有跟西洋接触的时候，这些都 OK，我们在自家里面扮家家酒，可以玩得很好，对不对？但是跟西洋接触就崩溃了，这个缺点就显露出来了。赶了一百多年，也没有真正完全赶上，因为那个思维的构造不一样，居心不一样。那如果讲到居心的话，中国人简单一句话，他问题在哪里？（中国人当然包括台湾人）。功、利！太过功、利。没有直接利益的事情他不干，对不对？可是你看西洋人，他们做的那些科学、实验，那些在做的时候都没有利益可得。等到有成就的时候，得到利益的人也不是发明的人，通常都不是，对不对？所以他们做的就是，他就一心就是要追求所谓的真相。你就说真理也没关系。但是中国人就是：「你这个看起来根本不实在的东西，你就是一起探求这个鸡毛蒜皮，我根本不屑干」。所以你看唯识学，它就很精细，中国人一看就不耐烦了。这就是为什么唯识学中国不能发扬光大，不要（说）发扬光大，根本没有传下来，都没有传下来。那你，合掌！没有传下来哦，那我为什么能够跟你们讲？我告诉你，佛菩萨护念！我没有人传给我欸，我都是自己看，自修、自学，然后应该加上佛力加持，所以我一看就能懂，我也不用琢磨，也不用探索，也不用去伤脑筋，我一看就能懂。所以一篇论…我在二十多年前的时候，在遍照寺，早上起来，每天拿出一部论，我就看，大概是一个星期就看一部，一看就懂，一看就懂，看一行、懂一行，一星期就可以看一部论。那一部论古代的论师，还要去跟他的师父学好几年才能学成，你知道吗？所以你知道吗？你有多幸运！！！OK！！！
所以这么多论，我几乎最多最多大概是一个星期就看一部，看了就懂，没有挣扎，没有痛苦。有一些稍微查一查，就搞清楚了。而且本论搞清楚，还不要紧，我跟其他的论也可以挂钩理解，乃至于跟性宗的也合在一起理解，OK。所以让「性」、「相」沟通，OK！
这不是我厉害，这是佛菩萨疼爱！OK！
我问你，如果不是佛菩萨疼爱的话，你看这每一部论，那古代的论师，都要千里迢迢去拜师，而且要学好几年才能够学好，你知道吗？（台语）所以，你看不可思议，你不要说别的，你不要说别人，你就看玄奘大师，他去西天取经，取的主要是什么？就是唯识学法相宗，你知道吗？其他都是附属的，对不对？他在戒贤大师那里学的，因为戒贤大师他就是唯识学的大家，他是那个学院的校长。玄奘大师就是因为他勤学，很认真，所以就尽学戒贤大师的所有的宝，大部分吧，都学了，然后带回中土来。
可是，合掌！你说这个是…我觉得是有点可怕。我没有人教欸，真的就是佛经所说的「不由他教」，我就是一本经书勤勤恳恳的，一心一意的，钻研，而不是钻很久，就看一看，深思啊，就很快就一篇、一篇的懂了。然后，懂了一部论以后，再看另外一部，那又可以把它串联起来。所以，我告诉你，真的，不是我厉害，不是我了不起，而是佛菩萨疼爱，要不然谁能够啊？你就想，玄奘大师为了求法，他所求的法，最重要就是法相宗唯识学，冒着生命危险，很多人也都冒着生命危险，甚至于好几百人就死在路上，或是死在西天，你知道吗？那我就这么…好像很容易就得到了，是不是有点太奇怪啊？相当奇怪！事实上也不只是这个，像我看那些性宗的也是一样，所以「不由他教」。我虽然「不由他教」懂的，但是我对你们都是不吝指教，OK！所以你们如果不努力，不用心的话…（台语）。
好。接着往下看。
「性」一本清净而常在——实不消你修它：问题端在「见与不见」而已，而非「修或不修」（退一步言，任谁，尽管你一心一意想修它，也绝修它不着！——因为你（一介凡夫未见性之人）连它的踪影压根也都摸不着，奈何乃侈言修它？！你看都看不到你修什么？对不对？然后纯是一片虚谈。所以，中国的性宗说「修性、见性」什么的，那都是虚谈。
又，须知：「性」与「见性」、「悟性」、「证性」等，皆是圣人「果位」上的事。这凡夫之人根本谈不上。果位，因为那些都是果位的证境、果证。至于凡夫之人如何「修」得它呢？其实，连它的踪影况且都见不着，如何能修之？实为自误、误他之说。然而自古禅和子或「性宗行人」，禅和子就是一般到处去参禅的人，那叫禅和子。多被如是知见或是「执见」所误，而枉作许多虚参、虚修，枉费辛劳（直如打棒球之擦边球、界外球，打得再多也不能「得分」！）总而言之一句话，这毛病就出在，中国人就喜欢夸大的东西啦，实际的东西一点都瞧不起，一点都不想做。
结论，「性」是「果」或果位之证，任何修行皆无法由发心而凭空直取其果。佛法修行分为四阶段：「因、行、境、果」；因就是发心。而「相」则是「性果」或证到「果德」之前的「因、行、境」三行的总称，也就是「因、行、境」三个都是「相」。因此，此修行之三相（因相、行相、境相）绝不可缺，亦必不可略——修行断不能「隔空取物」，必定是要依「修行次第」之「因、行、境」「三相」的程序，一步一脚印，才能走到「致果」的目的地。但是中国人就是喜欢一步飞天、很快就到、弯道超车。而「唯识宗」，也就是法相宗，所示之一切「法相」，即是佛法行者追寻「真如本性至宝」的「藏宝图」、兼「路线图」，以及各种工具、资具、方法等的使用「详说图纸」。若舍此既明细且坚实的法门不用，而但空唱「本性」、「见性」、「开悟」，即如瞎子摸象，岂不可愍、可悲之至耶？！众正法有缘者，勉之哉！
PS（附带）： 一、古时祖师大德悟时皆有自陈所悟之境。如六祖慧能大师于大悟之后说：「何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法。」这就是六祖慧能大师的悟境。又如达摩祖师四位弟子各自所见之「达摩皮、达摩肉、达摩骨、达摩髓」等，皆是最经典的自陈所悟之境：以有「所悟境」，方能表显其悟境之高下、正邪、虚实、有无，丝毫无法蒙混或假借。所以悟不是一个抽象，是一个很实在的东西，但是一般人都不了解。
二、二十多年前台湾有某居士团体，自创「某某禅派」，他的「教主」公开声称：「目前全台湾共有十三位开悟的人，而这十三位都在我们道场」云云。吹牛是不用缴税的。又，歇后语：「……好大的口气」。那个「…」是什么？知道就好！某一种声音很大体型很小的动物。
三、最近台湾南部亦有一位法师宣称他已经悟了——善哉善哉众生有福。然而亦未言其所悟为何，只是说他悟了。
四、此外，有人说太虚法师也悟了，却也不知他悟了什么？（我等只要知道他已经悟了，就行了）。
所以最后再叮咛一句，近来我们常听某人宣说他已「悟」了，但须知，如前所述，你悟了那感情好；（「那感情好」是我模仿章回小说语气说的）。然而亦须知，自古大德高僧悟了（liao三声），必定会「自陈悟境」，也就是说出他悟到了什么。断无只说「悟了」而已，却提不出他悟了什么。如是即是空言，因此断不能自许为悟而横自公开宣示。否则极有犯大妄语以及干名求利之嫌！简言之，若连悟了什么都说不出来，那这就显示其心仍然「不明」。若心且不明，即尚未「明心」，那尚未「明心」怎奈就说「悟了」？如是防伪（也就是防假冒或是防赝品）之知识，不可不知，不可不识。）
这一篇，我校了四次才定稿。
回头看，这就是要讲「性」跟「相」。中国人就喜欢天马行空，庄子的那个《天下篇》：「北冥……这个鹏，鹏就是展翅，一飞就是几万里」——我们中国人就喜欢这个。但是有没有一只鸟，它能够拍一下两个翅膀，一飞就是几万里呢？那个就是神话嘛，那就是庄子他自己想象的神话。但是我们中国人就喜欢这个东西，乃至于道家的东西也都是神乎其技。所以都是怎么样呢？不求实际！就是这四个字，impractical。这 impractical 呢，换句话讲就是：爱讲大话、爱吹牛。真正实际的东西都瞧不起，这个也跟爱占小便宜也有关系，看大不看小。所以实际的事情都很少人愿意做，就只想赚那个现成的、快的、方便的。
但是，相对于西洋人，甚至于相对于日本人都一样，他们都是很实际而且很精细。但是中国人就是不要精细，就瞧不起精细，对不对？但是你不精细的话，那你到处都是打马虎眼，所以越是打马虎眼越是能够像那个「北冥有鸟，其名为鲲」，然后一下就可以一飞展翅几万里，那个是最棒的，一点都不用费力。但是世间的事情不是那么容易，那更重要的，合掌！自心的事情不是那样的！它一点一滴，你都要去理解，你都要去克服！对不对？所以你一点马虎都不能，一点马虎眼都不能打。所以要养成这样子，细心、用心的观察，乃至于去深入、去体会、克服，然后才能够层层的障碍能够跨过，最后到达我们所要的境界，接近那个目的。OK！
我这个不是只是跟你们讲，我自己也是这样子。我不管是看书啊或者什么，我都做了很多的笔记。我甚至于看视频也没有闲着，看到我不知道的，我就把它记下来，然后甚至于就去查，历史啊、地理啊，哪一种各方面的，我就有一本专门的笔记。看视频有一本笔记，看书有一本笔记，如果佛法的，又有另外一本笔记，都记了很多。
所以总而言之，一切世间法乃至于修行出世间法，最重要的就是「勤」。所以有一句话说「一勤天下无难事」。所以菩萨道的修行，合掌！菩萨道修行，不只是菩萨道修行，所有修行也都是要「勤行精进」，对不对？所以你如果心里面偷懒，那个偷懒、那个怠惰，就是一个不好的心所法。所以要努力地把它削减乃至于革除。那怎么样革除？常常提醒自己，常常想一些、念一些经上的，关于「勤行」的这些字句，打破自己的心房，不要堕到怠惰。一切最坏的事情都是「怠惰」才会造成。「勤快」就可以破除很多障碍，乃至于智慧，也是要「勤行精进」才能达到。OK！
那今天讲经就…《起信论》今天就不能讲了，十二点半了，我们就讲到这里为止。
回向：
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，
世世常行一乘道！
世世常行一乘道！！
世世常行一乘道！！！
顺便讲一句最简单的，中国人最大的毛病就是（台语）——放臭屁、吹牛。大概台语的原来的应该是说他讲「吹牛讲得很大声，就跟放大屁一样。