2025,6,29〈修行正要〉 佛曆2569年
（大乘起信論講義）
【學佛人云何（為何、如何）念佛、念法、念僧、念經、念咒？】
［答］：當你“念”時，用「心」念，把佛、把法等放在心上，即你心中念他、有他；而佛有「他心通」等五通，便能瞬間感知你在念他【其實凡人也有一點（如母子連心等）】，因此他心中也會立即相應有你、念你，並且把你擺在心上，而常「護念」你——這於念佛法門中稱為「感應道交」，猶如世俗人常有的所謂「心電感應」，或如「母子同心」、「母子連心」一樣（「心路」接通了——「心相應」，彼此呼應）。是故，你若常念如來，如來即相應也「念」你、且「護念」你。
你若有幸得佛護念，則：
You’ll be alright.（安然）
Everything will be alright.
即可以“安心”矣。
此即是「以心念佛」不但可得「如來“安心”」，甚而乘之便得於世間生死道，乃至於出世間無上佛道，亦皆「無有怖畏恐懼」，常得不思議「安樂行」，而「安穩快樂」。何以故？以心常「持佛」，故相應常得佛如來廣大慈力、智力所「持」故！
以下是讲经直播字幕文档 2025.06.29 (已校对，但还需再校)
我们今天讲《起信论》，但是前面有一个讲义，秀出来吧。
“学佛人云何或是为何如何念佛念法念僧念经念咒？”用白话讲就是说，学佛的人为什么要念佛、念法、念僧、念经、念咒？合掌听，这个看起来很平常，这个很平常，是不是？没什么值得讲，这个应该是理所当然，是不是？但是不是哎。你要知道尤其是末法时期以后，很多人学佛是不念佛、念法、念僧、念经、念咒的，他就是用眼睛看的而已，耳朵听的，这样子而已。所以嘴巴那个尊口是不动的，这样子。那尊口不动，眼睛看，心里面打妄想，就这样子，是不是？然后没事的时候就去发表他的心得，对不对？所以学佛为什么要，或是为什么必须，而且还包括那个如何，要怎么样念？要念佛、念法、念僧、念经、念咒。为什么要念，以及怎么样念？所以“云何”有两个意思，“云何”用英文讲就是“why and how”，为什么要念，以及怎么念，都是“云何”。所以这个再平常不过了，但是你有没有发现这个问题？这是个大问题。因为很多人虽然学佛，但是他不念佛，也不念法，也不念经，当然更不念咒了。那他就是看，所以就是什么？他就是看很多东西，好像懂得很多东西，然后去跟人家讲，发表他的意见，甚至于说发表他的高见。
当这种情形，不只是在家人会这样，出家人也会有这样子的。当你念时就用心念，把佛、把法等都放在心上。即，也就是，也就是这个时候你心中有他，念他。
他是谁？他就是佛或是法，或是经等等。而佛有他心通等五通，便能瞬间感知你在念他。其实凡人也有一点这种心通，例如母子连心等。母子连心或是父子连心也是一样的。因此，这个母子连心我曾经讲过，好像不止一次吧。就是我到屏东去，然后就忽然听到说我妈妈生重病，然后到医院住院了，挂急诊啊。然后我就坐晚上的巴士，那个叫统联还是什么，就在那高速公路上。我记得好像那时候是晚上夜里三点半左右，我就忽然一阵心痛，我就想说我妈妈现在过世了。结果回到台北以后，果不其然，她就在三点半左右那时候过世。这是很奇异的事情，对不对？所以我就因为这个事情，验证了母子连心的这种事情，ok。所以有一些好像对我们来讲是常识，但是它里面有一些你不可言说的一种道理在里面。
那为什么（有）母子连心或这种连心的事情呢？连心，其实讲就是这两件事，一个是爱心，一个是念心。因为有爱心所以会念。这个“念”有两个，一个是心念，一个是想念。心念就是你就忽然会想到，起一个念头，那就是心念。想念就会比较久一点，就想妈妈或想爸爸，那个想就会比较久一点。念比较短暂，啪一下。所以你忽然在做什么事情，或是外出的时候，忽然就想到妈妈，或是想到爸爸，或想到孩子，那个就是一念之间，啪一下而已。但是你那个念再多几念，就变成想了。
所以念、想……这我从来没讲过，这唯识学很深，经论里面不见得完全提到。“众念相续成想”。我跟你们讲一件很不可思议的事。合掌。我不管是在性宗或是相宗，人家说老了以后就衰老了。May be 我体力是比较衰老了，但是我的那个心力、智力、知觉力，乃至于推断力，你们看在眼里，没有减少，乃至于组织力、想象力，都越来越强，越来越强了。这很奇怪对不对？那为什么这样子？当然是宿愿所致，然后有心，因为你有这个宿愿，有这个善根，然后又有心。最后一个就是佛菩萨护念。因为衰老是一切人的一个必然的过程，对不对？所以老了一定衰，这个衰有两种，一个是身，一个是心，对不对？所以身的状况会衰退，心、心智方面也会衰退。所以像我这个年纪，现在很多都在跟老人痴呆症拼搏。可是你说我怎么样？我反而比十年前恐怕还要更进步得多，是不是？这是佛菩萨的慈悲，是我的福气，也是你们的福气，对不对？所以我现在讲一讲，我讲经不敢讲说“舌灿莲花”，大概“舌灿荷花”还可以说吧，对不对？所以这个花儿呢，舌灿出来的花儿就越来越多了，是不是？而且看起来，听起来也都是美妙庄严，是不是这样子？自吹自擂。好。
所以，众念相续就变成想。念就是像什么？啪啪啪，你打火机啪一下，那个就是念，一念之间。所以你有什么念头，合掌，就是讲那个，这个唯识学里面那个，那个念是这个意思，这样懂吗？就是一下，一刹那之间。像你点打火机啪一下，那它有火花出来，那个就是念。但是你啪一下，它有火花出来，接着就有火焰出来，那就是变成想，OK。想是相续的念，相续之念即成想，OK。
所以，你在念什么，那是另外一回事。台湾话讲说：“你在那边碎碎念念什么？”可是碎碎念，到后来已经不是，就是碎碎念，不是念而已，你后来就变成想了，你知道吗？当然你那个想也都是一大堆是完全一样的渣滓合在一起，对不对？但是那就变成一个，本来是杂念，后来就变成杂想，OK。那杂想用个比喻是什么？比喻就是垃圾堆。所以众生心里面不只是有垃圾杂念，还有垃圾堆的，一大堆的杂想。有的杂想，那垃圾堆已经变成垃圾山了，对不对？又大又臭又乱，这就是众生的垃圾山心，这我新发明的。台湾都念“垃圾（le se）”，大陆都念“垃圾”，他大概是有边念边，因为这个提手旁跟这个差一点点嘛，所以是“la”，这个不会念，因为这个繁体字太麻烦了，念这个“极”就好了，就变成“ji”了，“垃圾”。所以中国文字、中国文化到了现在就已经是不成样了。
所以念什么？念就是一念心就念。你看，这我以前没讲过，对不对？而且你看，中国造字你看多妙！中国造字，「念」者一念心。“今心为念”，一个“今”一个“心”，就叫“念”。所以什么叫“念”呢？就是当前的，“At this moment”，啪，一下的念头，那个叫做“念”。
那“想”呢？“聚念为想”，很多个念头串在一起，同样的是“想”。然后也有变体的，由此念变成他念，还是念，那就念念相续，名之为想，OK。
念念相续，名之为想。我们台湾话说：“你在碎碎念，你在念什么碗糕？”对。你在碎碎念，念些什么呢？然后问说：“你在想什么？”就不一样。那所以“念”呢，就是小的事情，就是念。所以碎碎念，一定要碎碎念，不能说“碎碎心”。那心要怎么说？“瞌瞌想”，对不对？“瞌瞌想”，这个很棒。台语这一个“瞌瞌想”就是你很执着，你一直在那边瞌着这样子。想，它就是不转，那个想就是不会转，它就一直一定是要掐住一直这样想。所以“瞌瞌想”，但是“瞌瞌想”下面台语一句话：“心没那么来气。”听不懂，不是台湾人。“瞌”，瞌怎么写？还是“瞌”好了，还是“瞌”碎念，“瞌”好了。因为一直执着一直想，不想离开，就好像打瞌睡一样，“瞌瞌想”。这个年轻一点的，大概台语都不懂了。“心没那么来气”，没哪儿去，那个意思就是不会有什么结果的意思。你再怎么想都没用，你想还是那样子。“心没那么来气”，没那么来气，不是只有没那么来气，也没那么来气。所以哪里都去不了，那个叫“心没那么来气”，所以不会有结果的，只是执着地一直这么想。合掌。你不要以为这很好笑，这个其实就是每个人都是这样，大部分人都是这样，执着，坚持己见，他就是不会变。而且呢，他对别人的想法、别人的劝诫或是别人的解释，全都不顾，也不听。“我就这样，我就这样，你能拿我怎么样？”是不是？那你能拿他怎么样？你不能嘛，对不对？就是这样。所以人就这样，这样怎么样？“这样我有个性，我有尊严，你懂吗？你要尊重我。”好，放掌。
讲义第二页。已经讲到这里了吗？前面那个“他心通等五通”，佛有他心通等五通，就能够瞬间感知你在念他。其实凡人也有一点心通，如母子连心等。因此他心中也会立即相应有你。他就是指佛，有你念你。你念佛，你心中就有佛，而且几乎是同时。他相应的佛的心中也会有你，那个“他”是指佛。那他的心中也会念你，并且把你摆在心上，而且常常护念着你。这于念佛法门中称为“感应道交”。这就很高深的词了。什么是感应道交呢？我讲一个你就很容易了解了。不管是晴天雨天，空中有闪电的时候都怎么样？都是阴阳电忽然碰在一起了，对不对？然后就会闪电了。所以感应道交也是一样。譬如我们是阴电，那佛菩萨是阳电。如果这两个电让它碰在一起了，就称为感应。其实感应是两个词，“A感B应”叫做感应。阳电发出电来碰到阴电，合在一起就称为感应。所以一个“感”一个“应”，感应不是一件事情，是两件事情和合而成。
我讲个笑话，我怎么越讲越赞呢？感应和合而成。有感…用比较文言的讲法，“有感斯应”，因为有感，也就是说你这一方发出电了，那一方面接收到了，就会有反应。斯就是“于是有”的意思。但是首先要有感才行。斯的意思是“于是有”。“有感斯应”，因为有发出令你有所感的那种讯息，就是能量。对方于是他就有反应，应就是反应。所以我把它称为“A感B应”，或是“男有所求，女有所应”，也是一样。所以也是一种感应。
心类相通，心要类似，或是说频道啊，或是它的能量啊，很接近，能够相通。律动也类近。用比较平常，但是也更深的，把它称为，以众生来讲称为“有缘”。有缘就能感斯应，那你念佛的时候，你就是跟佛有缘了嘛。这基本上的这一个本质，或是能力，或是倾向，都具有了。你跟佛有缘，所以你发出能够感动他的能量，他就会接受到你的讯息，这个就称为感应。然后他感应，你这边发出“哒哒哒哒”，他这边也收到了。收到以后，他会回发讯息给你。这样懂吗？这个，然后就变成交互了。所以就变成，就是所谓，这就是感应。那“道”呢？道就是佛道、菩提道的意思。这个“交”，感应以后会有交会，对不对？那个交会不是在其他的道，而是在佛道。不是在六道，或是小乘道、外道、邪道，各种道，他们也都有交会啦，对不对？你信回教那一套，你跟穆罕默德也会有交会啦，你跟真主也有交会啦，对不对？那，所以，那个称为邪会，或是我称为幽会。见不得人的叫幽会嘛，周幽王那个“幽”啦。
好，所以，这个“道交”了以后就交接了，就是凡圣心意交接，所以就承办了。成办什么？成办佛的加持，乃至于护念，乃至于让你有得到好的因缘，听好的法，善根增长，修行进步，这就是成办，OK。所以感应道交不是在那一刻，最重要还是在后续的，OK。第一桶金很重要，但是后面九桶金更重要，对不对？
但是小乘人大概就是只要第一桶金，他就觉得我够用了，这样就好了。但是这个菩萨道就多多益善，好。所以小乘只要佛的最前面的提携就可以了。但是大乘菩萨永远需要佛如来的加持，更何况是众生，对不对？
好，再往下看。所以，他就指佛，佛心中也会立即相应有你、念你。所以你看这个佛法真的是很“Fair play”，公平交易。你念我，我就念你。你求我，我就应你，我就护念你、加持你。你不念我，我也不勉强。你不信我，我也不怪你。不像其他的外道，你不信你那个主啊，那你就完了，他就要把你灭掉，对不对？所以很霸道的。但是佛就不这样，每个人尊重…合掌，尊重每个人的自由意志，你知道吗？所以这个佛法是又平等又自由。你有选择的权利，你不选择，比如说，你可以选择信佛、不信佛，乃至于你信佛几分，你也可以自己选择，对不对？乃至于你的佛道要修到几分，也可以自己选择。你不一定，要读小学、初中、高中、大学，然后还要考研究所，然后读硕士、博士，一定要到顶，没有这样要求。你有能力，乃至于你的心愿，想要到哪里，就到哪里。一句话：“你欢喜就好。”OK。
佛这么说，为什么？经里面就这么说了。这个是最简单的事情，但是很少人注意到。佛说此经已，“众皆信受欢喜奉行。”所以重要的是“欢喜”这两个字。所以佛如来不好欸，他要讲到我们欢喜，而我们这么迟钝、这么顽固，你要顽石点头才能欢喜，对不对？他就让我们顽石，大点头、小点头。所以尊重每一颗顽石，所以太了不起了，对不对？而不是说：“你们这些顽石，也不（没听清）也不点头，干嘛？都打碎了，变成小石头，可以做成钢筋水泥用，或是变成沙，这样还比较好用”，没有，大石头有大石头的用途，小石头有小石头的用途，他都会让你变成有用的一份子，OK。要不然说：“你这个太大了，丢了。那个太小了，丢了，没用，我就要这个，这个不大不小最好用”，不会这样子，对不对？
往下看，因为佛马上就会对你相应的有你、念你，并且把你摆在心上，就好像你把他摆在心上一样，而常护念。合掌，他把你摆在心上，那个充分必要条件——若且唯若是你先把他摆在心上。你如果把他摆在心上，那这个已经不需要订什么合约，他一定就主动把你摆在心上。所以你不用挂心，不用放在心上说：“我一直这样念佛，佛会不会护念我啊？”，放心，这个是不用打契约的契约，OK。佛亲口应承的。所以只怕众生无情，不怕众生有情有义，OK。
并且你把他摆在心上，他就也会常常护念你，摆在心上。这愈念佛法门中称为「感应道交」，犹如世俗人常有的所谓「心电感应」，就是这个意思，或如「母子同心」、「母子连心」一样（「心路」接通了——「心相应」）…所以，这唯识学有一个心相应法、心不相应行法，对不对？心相应就是这样。
心相应，为什么心相应知道吗？欸，我讲唯识学讲这么多，也没讲到。今天这个讲了不另外收钱。什么叫「心相应行法」？这个“行”是「心行」，跟心行相应的那些法。这些法与心或心行有着许多共通或共同的素质，乃至于是同质性的，故能「相应」，意思就是互相回应或是互相反应，而造成后续的结果，OK。
举一个例子，譬如说盐跟水，它们之间可以说是可以相应的，所以盐可以溶于水，汤糖也可以溶于水，可是沙就不能溶于水了，对不对？所以这两个…沙和水就不相应。如果相应，我用一个比较土的、比较通俗的讲法，相应就差不多是“有感”。
至于念佛法门中，称为“感应道交”。看这里，我念佛，心想佛，然后这个声音，佛因为他有五通或六通，对不对？三明六通，他马上就会收到这个讯息，他也就会有感应了，他就会有所反应。他的反应就现出…合掌，所以反应，也就是说，不只是反应，而且回应，依你所发出的这个能量的大小，也就是说，你念得有多勤，念得有多用心，有多大的劲力等等。合掌，他就会，几乎是相对的、等量的回应给你，回流，那这个叫做感应。那个「道」的意思，是指菩提道或是佛道，因为这种感应不是在世俗道，不是在凡夫道，不是在感情道，这样懂吗？而是在智慧道。感应道交，在这个道上、正道上，交会、交接，这叫感应道交。
所以用一个最俗的，你就懂了。所以，你这样念佛，全心地念佛的时候，或是念咒、或是念经都一样，此刻你就与佛菩萨有“communication”了。“communication”就是联络、联系，或是交接、交会了。再土一点讲好啦，就是有往来了，你跟佛菩萨接通了，这样懂吗？所以你就跟佛菩萨是网路上的朋友——“网友”，就变成网路上的网友了，你知道吗？接通了，OK。所以就有“communicate”这样子。
所以念佛法门就是什么（没听清）法门呢？念佛法门就是无限网际网路法门，没有界限的，整个太空宇宙都可以通。
第二页的倒数第三行，犹如世俗人常有的所谓“心电感应”，或者如母子同心、母子连心一样，心路接通了，心相应，彼此呼应。所以什么叫心相应？彼此呼应就是“来电”。
所以，合掌，这就测试，你自己测试自己知道，你跟佛菩萨来不来电，OK。来电，这很容易讲，但条件倒是不少。第一个，你那个“power”要够大，对不对？第二个，你要能够专心一致，没有杂念，所以你那个讯息发出去就没有杂讯，对不对？那你要检讨自己，你念佛的时候有没有杂讯也送出去？有没有？那甚至于恐怕杂讯比真正你要送的讯息还要多、还要大。通常是这样子吧？而且你那个线路，还有整个的运作，是不是对头，都有关系。所以我告诉你，我不是开玩笑，你跟佛菩萨来不来电，你自己知道。
那你说：“我怎么知道？”好啦，这个也不一定。我就说，你如果有谈过恋爱，或是追过人，或是被追，也都可以。那某人跟你来不来电，你一定知道嘛，对不对？那你说我这辈子都没有跟人来电过，那我也没办法讲，因为那可能你那个发电机坏掉了。
所以，通常就是很天生自然的嘛。什么叫来电？就是有缘啦，对不对？你跟他有缘没缘，有缘没缘怎么说呢？其实很简单，来电跟有缘无缘，怎么测试呢？不用测试，一见面就知道：欢喜！这个没有理由的，这是无始业力造成的，互相的业力造成的，因缘造成的。所以你看到他就是欢喜。可是他长得再帅、再能干，你看了就是不欢喜。他长得再漂亮、再怎么样，或多才多艺，你看了也没有感觉，那就是不来电。为什么不来电？就没缘嘛。没缘，为什么没缘？这个讲得太深奥了一点。欢喜不欢喜？你一看了就欢喜。所以你看，合掌，所以佛讲的是修行开悟成道的事情，然后最后还是“信受欢喜奉行”。所以中间那个“keyword”是欢喜。“信受”是头，“欢喜”是中间的，“奉行”是末端。所以欢喜是主要的因素。所以佛好说歹劝，就是要令我们欢喜，就像骗孩子一样，要骗到他高兴，知道吗？骗到他愿意把奶嘴塞在嘴巴里面，即使吸空气他也觉得很好，他就不哭了嘛，对不对？就这样子。所以欢喜就好。
所以那个断际禅师、黄檗大师讲说佛讲的种种法就是“为止小儿啼”，听懂吗？那是什么？那就是奶嘴，或是那个什么，一个金叶子，说这个是真金，那孩子就很高兴了，就这样子。所以呢，合掌好好听啊，世间、出世间，乃至于佛道，自修、度他，一切法的总关节，就是这两个字——“欢喜”。
欢喜不只是说开始让你欢喜，初欢喜、中欢喜，后来还是欢喜。为什么欢喜？你最后最后，阿弥陀佛成就无量功德，干什么？令众生欢喜。所以阿弥陀佛…安乐国土嘛，欢喜。一切众生在那里都很安乐、欢喜。所以你看，学佛人不要说“我无所求，佛也无所求”，什么“无所求”？一定要有求，求不是求外在，而是求自心欢喜、欢乐、安定，OK。然后自心安乐、欢喜，也令他安乐、欢喜，乃至于一切有情，皆得安乐、欢喜，OK。
这是佛法的从初发心到成佛，整个阶段，五十二阶位修行，全都是为了这个。从头开始，为了自己、为了他人，要得安乐欢喜。最后自己得安乐、欢喜，也令一切有情，俱皆安乐、欢喜，OK。而绝对不会折磨别人，绝对不会给别人难看或是难过。甚至你又觉得这个很难修啊，他就给你一个比较简易版的，让你去修。你修了，欢喜，然后再慢慢进阶。所以佛如来真的是大悲大智，对不对？所以我们学佛也就要学这个什么？也不要讲得太复杂，就两个字就完了，佛菩萨的精神。但是我们用佛法的方式来拆解这个词，“精”跟“神”，精髓神髓。所以…换带子，换带子，就休息一下。
好，继续讲。现在来讲非常、非常重磅的。
我问你们，合掌。佛，以前的那个经典称为“佛天”，对不对？佛跟天一样高，所以称为佛天。不是说他是天，比喻词而已，他有如天，我们有如地这样子。就好像老一辈的那种儒家思想，父母就好像是天，我们好像是地一样，对不对？所以只能恭敬服从，那个意思。那我现在讲，佛就好像高高在上，像天一样，我们就像地下一样。凭什么佛菩萨以那样崇高的地位，要来跟我们感应？我们算什么？是不是？我问你，佛菩萨为什么要来跟我们感应？他大可不必嘛。你看，耶稣教、基督教、回教，全都是上面是发号施令的，没有什么感应不感应。你只有听的份儿，你还有什么所求？没有所求。我就发了那些命令，摩西十戒，那你就照做就对了。不杀生、不偷盗，你们都不可以做，我可以做，因为耶和华可以杀生，可以毁灭人类，对不对？那回教更不用说了，是不是？同类相残，乃至于自己同样的回教，也杀了几千年，到现在还没停，是不是？
那我们这么渺小的人——人道众生，如何跟这么高的佛、跟菩萨去感应、道交？好像是平等交易法。怎么平等交易呢？是不是？如何平等呢？乃至于佛法里面，道理真的就是有“生佛平等”，是不是？而且佛真的就是，他没有高高在上那种姿态，OK。那为什么他会这样子？
我问你，这个问题我以前也没想过，我从来也没讲过，也没有任何人讲过，我现在才讲。而且是“In very plain language”，用极其平凡的语词。为什么佛菩萨以那样高的修行，以那样高的地位跟身份，来跟我们这些六道众生来感应道交？你说你要跟基督教徒，要跟耶和华感应道交，门儿都没有，开玩笑，是不是？那你要跟阿拉真主来感应道交，门儿都没有，你疯了你，对不对？但是我们可以这样子。不只是…注意听哦，不只是我们可以这样子，而且佛法里面说，我们应该要这样子。我们应该要寻求这样子的方法，以及做这样的事情。要寻求跟佛感应道交，要做这件事，你才是真正的佛弟子，而且才是够格的佛弟子，OK。
一切外道如果这样子的话，那你就犯了天条大罪了。你不要说是跟佛沟通，乃至于你说要跟太上老君沟通，你行不行？你算老几啊？你要跟王母娘娘沟通，那除非你变成乩童，是不是？就这样子，门儿都没有。但是佛不但说你要这样做，你能够这样做，而且要这样做，而且应该要这样做，你才是真实的佛弟子，OK。你有…不管你身份再低再劣，素质再差，你如果看有什么所求，你有什么需要，然后你认为佛菩萨可以帮得上你的，你都可以呈情啊。呈情，听懂吗？呈情。用英文讲是sue，可以呈情，可以呈请，可以祈请，plea d 可以祈请。其他的宗教不可能的事。你不要说是宗教，你即使是在世间法，你百姓人民有所祈求，希望达到什么，你要到一个相关的单位去申请，是不是？你不能够越级申请，对不对？它的每一个部门的掌管的职权都不一样，所以你不能越级申请的。那在军中更严重了，你不能越级报告啊，对不对？当过兵没有？没有。你当过兵吗？不能越级报告，对不对？所以你是班兵，你有事情要跟你班长报告，你不能去跟排长报告，对不对？你跟排长报告，越级报告，那你就完了。不管你报告的是对的还是错的，都不行，要受很严重的处罚，OK。
那所以，我们佛弟子你看多么的幸福啊！我们不是说我们可以跟阿罗汉呈情、呈请啊，乃至于或者是跟菩萨呈请。我们可以直接祈请诸佛啊，慈悲护佑啊。你看，这个外道来看，无法无天了嘛，是不是？你那个基督教，你说要直接跟耶和华呈请他，叫他怎么样怎么样怎么样，你找死了你，对不对？然后你回教徒，你要直接向真主呈请怎么样怎么样，你找死了你，对不对？OK。
所以你看，我们的佛，世间无有比！所以已经不是民主自由了啦，你知道吗？那个远远在佛法的度量，远远在民主自由之上之上，再之上啦，你知道吗？对不对？所以哪有什么越级报告？我告诉你，合掌坐好、听好，佛法里面不是说不能越级报告，或者说可以越级报告，而且希望你常常越级报告，OK。
那用英文讲就佛会说平常讲话：“Talk to me，Talk to me。”这样子，OK。所以，你有什么所求，讲啊讲啊讲啊，就怕你不会讲，不懂怎么讲而已啦，OK。所以，你如果能够直接的向佛如来呈情，那是最棒的，你知道吗？所以你看，佛法真的是广无边啊，对不对？所以像这一点，那也不是普通常识了，对不对？我刚刚讲这些，不是普通常识，对不对？那你说有几个人真的懂？没有人能懂。
所以…但这一点，从密教的仪轨，完完全全体会出来，体现出来。佛法里面，仪轨里面不是有…一开始，密教啊，有祈请，对不对？最后有回向。祈请跟回向，都是跟谁说？不是跟佛就跟菩萨，或是跟本尊说。直接就直承上级最高级，对不对？所以没有越级报告。所以那个越不越级，就是等于你心中的直属上司是谁？你心中所仪，心所仪，心仪啊，就是心里面喜欢亲近的那一尊，就心仪的本尊。那你就直接跟他呈请。所以开始祈请，最后的回向，都是直接向本尊。本尊就是这个法里面最高的，那个本尊就代表佛了，你知道吗？所以等于是钦差大臣一样。如果他是明王啊，或是金刚啊，或是菩萨，那他就是代表佛，OK。
所以，你看佛法就是心量这么广大。所以我们讲这个……所以我们那个祈请就是世间法所说的呈情。所以我们对佛菩萨等于就是说，这个祈请、呈情、回向，都是直接禀告这个佛或是菩萨，或是本尊，OK。所以，这个法就是非常非常的“Open”（开放），非常非常的“Open”。所以，你不需要经过官说，直接去找最重要的人物，或是你需要他的帮忙的人物，这样子。所以，这就是佛法了不起的地方。
好，接着我们往下看。
第2页，犹如世俗人常有的所谓心电感应，或母子同心、母子连心一样，心路接通了。嗯，刚刚有讲。
为什么佛菩萨要跟众生感应道交？为什么？因为他可以不必要啊，这不是他的职责啊，没有这样规定啊，是不是？即使在经文里面也没有说规定哪一尊佛要跟众生感应道交，或是哪一尊菩萨要这样子，对不对？菩萨五十二阶位，菩萨要修的东西很多啊，没有一条说“你必须要跟众生感应道交”，有没有？没有，对不对？那为什么他要主动的，而且在明文规定里面没有，但是他会做，而且不但会做，而且一定会做，而且做的很多，OK。“Tell me why？”为什么？为何？“Because they care！！！”就这句话，OK。这是英文里面平常美国人常常讲的话：“I care”。所以，那比如说以政府来讲，那政府官员会，政府官员会或是办事的人说：“We care”。所以我们在乎，我们在乎你，在乎你的问题，在乎你的困难，在乎你的需求。这个“care”这个字，就分别了，好人、坏人、凡人、圣人的差别。好人、坏人，好人就会“care”，就会在乎别人的问题，或是心里面怎么想，都会在乎。但是坏人，他就根本不管你任何人怎么想，我就是要做我的事情，即使损伤了你我也不在乎。所以“care”还有在乎的意思，对不对？
所以，你的任何问题、困难、恐惧、忧虑等等，佛菩萨都“care”。所以“we care”。所以，你在美国那个政府官员，你跟他讲什么，他说：“Yes，we care”。那就是给人一种非常安慰的感觉，对不对？所以呢，你有任何困难，你就把佛菩萨当作你的父母，当作你的保姆一样的，然后跟他讲。那你如果是能够如法、如仪的，依照佛菩萨所说的去做的话，那他跟你讲的，他“care”，你也“care”他所说的，所以你就照着去做。这就是…合掌，这就是另外一层的感应道交了。而且这个真的就是在意义上，不只是道交，而是在道义上交。道就是指菩提道、佛道、人道，这些道，真实意义上面交接。所以，这个就是变成有一个来回了，所以就有反应了。你的祈求他有反应，那他的跟你的指导，你也有反应，这才是真正的感应道交，OK。
刚刚讲的那个是相上的感应道交，也就是说你念佛、念经，或念圣号等等、念咒，你有感觉佛菩萨的力量存在，那是一种感应道交。而且你心里面有感觉，然后也觉得欢喜平安等等，那就是一种感应道交的感觉，OK。但是…合掌，但是那个是相上的，那是比较低层次的感应道交。我现在就讲最高级的、最上乘的感应道交。这是真实意义的感应道交。
你的祈求，他有反应。他的指导或指示，你也有正当的反应。也就是说，你就依教奉行。这是最高意义的感应道交，OK。好。那如果是依照这个意思来讲的话，也不一定你有任何祈求，而是你直接，你没有任何祈求，直接就是在经上看到或是听到有佛法的意义、实义啊，那你就照着做了，这样子。你就依教奉行，你就直接自己主动的做感应道交的事情，这个就是无上义的感应道交，OK。
说实在我在学佛的过程中，真正有所祈求的那种感应道交，不多。比如说，有人中邪、中鬼那些，那我去帮他修法，那个就有所祈求，那真的是有实现了，那就是一种感应道交。我的慈心，感动了佛菩萨的悲心，所以令那个受难者能够得到解除，这就是我跟他的交会的结果。但是我更多更多更多更多的感应道交，都不是这一些事，都不是有所求的事！这些都是有所求的，对不对？比如说，我梦到我三哥变成人身蛇头，跟那个梁武帝的老婆一样。那我念了《地藏经》，然后他就解除了，又让我梦到了他有饭吃了。那所以呢，那算一种感应道交，对不对？因为我修这个佛道的法，令他解除苦难。但是更多更多的是，我就是很勤勤恳恳的自己修行佛法，可以说真的是所谓的无所求，我就是要了解佛法，我就是喜欢。然后，所以你看我一开始，就是最后一步了，喜欢。我喜欢佛法，所以我就去研读佛法。研读后来得到很欢喜，而且非常欢喜。那就从喜欢到欢喜，从喜欢做，到从这个法上得到欢喜心。那这整个过程，就是有如佛如来在现身跟我说法一样。佛如来或是菩萨要说法之前，众生都是以欢喜的心要来听嘛。听完了以后就得到无上法喜，得到欢喜。所以，以欢喜心为始，以欢喜心为最终。所以整个学佛的过程，就是应该是从头到尾，都是以欢喜心为终始，OK。乃至于成就菩提，成就菩提以后，成就清净国土，成就安乐国土，也是为了令一切众生，有缘众生都来生此国，皆得欢喜、安乐。所以称为安乐佛国。安乐佛国，众皆欢喜，OK。
所以你若心欢喜了，目的都达到了，你不需要再解脱了，因为你欢喜嘛，所以你一定是没有烦恼，对不对？那菩提呢？欢喜心中有一切。欢喜心中有一切智、一切德。佛以有一切智，所以能令一切众生皆得欢喜，对不对？而且自欢喜，令他欢喜，这就是一切智、一切德的利用。
所以，不要老是谈这个学佛无所求、无所得，那个只是相上的一个过程而已，OK。只是一个用心上的问题而已。可是事实上，要知道佛法还是有用的，不是没用的。没用你就不用学了嘛，对不对？没用，我们凡夫都没什么用嘛，对不对？所以，那佛法最终用途，所以你说求菩提也好，求智慧也好，然后度众生也好，那个都是一个过程。这么讲好了，都是一个过程。过程，但是过程最后的终端是什么？一个真正真实具体的结果，就是这两个字——“安乐”，OK。所以不要说学佛无所求、无所得，那个只是一个表面上这么说而已。事实上是要有所求，而这个有所求不是往外求，这样懂吗？只是这个差别。所以安乐。
佛为什么求菩提？菩提不是终点。合掌。菩提不是终点。菩提它是个体。菩提能够启用，这样懂吗？菩提这个体可以启用，而且必须启用。菩提如果不能启用，那么什么意思？那个就是所菩提就无用。那无用何必求呢？无用何必费了三大阿僧祇劫去求呢？那菩提有用。菩提做什么用？得安乐。所以得安乐，自心安乐，自受乐法身，令他安乐，成就净土，令一切有情，皆得他受用乐，OK。所以这就是菩提之用。所以菩提不是没有用，无所求什么，不是。那个都是大话，那个都是误解。所以菩提要有用。一切佛的法都是有用的，这样懂吗？没用的法，佛不用讲啦，没用的法就是垃圾啦，这样懂吗？OK。所以佛的法是如何珍贵呢？珍贵在哪里？就是令之安乐，令自安乐，令他安乐，令一切有情，悉皆安乐，OK。若一切有情悉皆安乐，那一个地方就叫做安乐国土，或者称为净土，OK。所以菩提不是无所求，菩提是不往外求，要这样讲，OK。
好，接着往下讲。
心相应，彼此呼应。第2页翻过去了。故你若常念如来，如来即相应也会念你，而且会护念你。你若有幸得佛护念，则“You will be alright”，这个念“alright”，不是念“al（轻） right（重）”，是“al（重） right（重）”，两个重音啦。“Everything will be alright”。“alright”就（是）没事，一切都很好。即可以…如果是那样的话，你本身“alright”，一切事情都“alright”，那就可以安心了。
所以佛的一切法，刚刚不是讲，佛的一切法最终目的是什么？两个字——安乐。可是安乐之前要先安心，这样懂吗？所以达摩安心，心安而后乐，OK。但是你不能直接求安乐，要先求安。安而后乐。所以安乐是最终最终的总目标、总目的，OK。
最后总目标就是安乐。合掌，记住，今世、后世乃至永远，记住佛法的最终目标，不是什么菩提，不是什么开悟，那个都是阶段性，那都是程序，那都是要最后要求一个功能，最后的功能就是安乐。安乐，到了安乐以后就安住于此乐，故称安乐，OK。
所以，现在就要翻盘了。学佛法不是要求菩提，求菩提只是手段，手段，要求的目的，就是安乐。安乐以外，还更有目的否？没有！安乐即是一切。而这安乐，要真正的完全的安乐，就是自安乐、令他安乐。所以这就圆满…把它称为圆满菩提道、安乐道！OK。
为什么？因为菩提道就是为了令人安乐，不是要令人痛苦的。不是求耶稣然后引起战争，不是这个样子，对不对？所以要安乐，须先安心。故达摩先令二祖安心。安心之后，心得安而安住。安住就是不乱、不缘、不愚、不妄、不邪、安住正道，称为安心。所以什么叫达摩安心？这个叫做安心。安心不是这么抽象的，而是有一一连串的这些心行的法，很具体的心行的法，这个才是真正的安心。
安心不是这样抽象的、很模糊的、广泛的“安心了，我心安了”，不是这样子。有一个很具体的法，安心的安就是安住。第一个不乱，第二个不缘，第三个不愚，第四个不妄，第五个不邪，第六个安住正道。这个叫做安心。这个就是达摩要二祖慧可安心之所，OK。安心以后，心得安而安住。安住不是那么简单的一件事情，是一个很幽隐、难见、难行的心行，OK。
再重述一下。要安乐须先安心。故达摩先令二祖安心，安心之后，心得安而安住。安住表示什么？安住表示不乱、不缘、不愚、不妄、不邪、安住正道，这六件事情。所以，如果心如是安住正道，称为安心。若心得如是安住，乃能称为安心，或其心得安！！！所以二祖说：“我心不安。”那为什么不安？就是有上面那些毛病，心的毛病，必须要去掉那些，心才得安。以心安住于道，久之，久了以后，以道力故，得道法之乐。如人游艺。游艺是什么意思呢？就好像你去做种种艺术、活动、运动都叫艺。游艺那个“艺”，武艺也是艺。所以，你不管是打球、打拳、爬山、游泳、体操等等，那些都是艺。锻炼身体的这方面都是艺。甚至于舞蹈、艺术或是画画、音乐，那都是艺。你人沉浸在里面，那个叫做游于艺。至于道具，得艺于人游于艺。游艺，游心于艺。好像去玩一样。如果是真正的玩家，就是专家啦，那个艺就不是玩一玩而已，他真的是全心全身的投入了，对不对？如果是这样的话，你就能够从那个艺，你所做的那个艺里面得到快乐，对不对？全心全意的去做就会得到快乐。所以不管你是打球也好，球也有很多种，乒乓球、棒球、篮球、足球、各种球，你深入其中你才会得到快乐。更何况修行也是一样，种种的事情都是一样。
所以因为心安住于道，久了以后就会有道力。所以你如果玩一样东西，玩得深入了以后，久了以后就有火候了，就玩得很有意思，而且很有玩头，很有技巧，对不对？那时候你就会有很多的快乐从中出现。
…3b，故须知。安心是一种极其幽隐、难见、难解、难行的心行。你光是安心这个词就很难解了，对不对？更何况你要做，所以怎么做，内容是什么，就是我刚刚讲的那些，OK。
4，此即是达摩要二祖慧可大师安心之所。故是非常具象、具体可修、可行，应行者。那为什么讲这个？因为我这个讲义里面后面讲到，如果有佛护念，你一切都不会有事。“Everything will be alright”。你不会有事，一切也都不会有事，因为佛护念的关系，即可以安心矣。
所以，如果，看下面第3页最后。此即是以心念佛，不但可得如来安心，如来安心就（是）如来安你的心。甚而乘之便得于世间生死道，乃至于在出世间无上佛道，亦皆无有怖畏恐惧，常得不思议的安乐行，因而得到安稳快乐。讲到这里。
合掌注意听。你不管你学佛多少年，学了越久更要这样子。如果初学的就要以这一个认知，这一个知觉去做。怎么？学佛不是为了要求什么，就是求安乐，这两个字。而那安乐，不在远处，不在近处，在你心房处，OK。
所以，这就是…总而言之，安乐这两个字就是一切佛法的总结。它的目标，它的目的乃至于方法手段，都是针对的是安乐。而安、乐要把它分开来看，理解可以把它合在一起。所以，故知佛法一切的方法、手段、目的，这都包括了吧，都是为了安乐。不是将来安乐，甚或是往生以后才安乐，而是当下就要安乐。若发心当下自求安乐，则净土不遥，菩提不远，尽在人心，OK。
那我如果稍微吹牛一点的话，所以就模仿六祖大师说的：“将很快就能成为天人师、佛、世尊。”对不对？就这样。所以初发心跟究竟道，初发心跟究竟心，其实一脉相连的，OK。所以不是像昆虫还会变形，它永远是那个样子。所以你一初发心，所以最重要最重要，合掌，最重要最重要就是初发心。初发心几乎是把一切都搞定了百分之八十了。一切的能量，一切的用心，就已经非常具足，就有那个冲劲了。然后当然，也就当下，也就可以逐渐地越来越远离世俗的一切东西了。不再去贪爱世俗了。因为你发心的原因，所以你从这个去反观，乃至于照见这个所有的周遭的一切，乃至于过往的历史上的，都可以看得很清楚，OK。也可以看到佛菩萨之所显现的，就是完全是这个样子，好不好？所以，讲出来这个，是我所体会的，跟大家共勉，共享。
第3页那里啊。此即是以心念佛，不但可得如来安心，甚而成之，便得于世间生死道，乃至于出世间无上佛道，亦皆无有怖畏恐惧，常得不思议安乐行，而安稳快乐。何以故？以心常持佛故相应，常得佛如来广大慈力、智力所持故。
所以，这就是讲说为什么要念佛、念法、念僧、念经、念咒。好吧。讲了半天，我再讲比较直捣黄龙一句话：为什么要念佛、念法、念僧、念经、念咒？因为这些都是最好的手段、方法、工具。就这样，OK。所以，佛在《金刚经》中说：“当知我所说法，如筏喻者。”有没有？你们要知道我所说的法，都是像木筏那样的比喻，木筏就是要让你渡河登岸的，不是要你一直住在这个筏上面的，木筏或是皮筏或竹筏上面的。如果到了岸以后，“舍筏登岸”，OK。“舍筏登岸”，所以“法尚应舍，何况非法”，有没有？就这样的。所以就不能有法执，法执、法贪、法爱，都要舍，这个法再多么好，你也不要像维京人一样，到一个地方去抢劫，然后就十个人，或是十几个人，划一个独木舟，然后上岸了以后，就扛着那个独木舟走，对不对？是不是？佛的法门，那是“法尚应舍，何况非法”。所以刚刚讲的念佛、念法、念僧、念经、念咒，都是佛法之筏，以渡彼岸，OK。
《金刚经》里面：“当知我所说法，如筏喻者。”故须知佛法中的念佛、念法、念僧、念咒，乃至于修显密性相各种法，都是筏，以渡彼岸之工具。更非其本身就是目的。所以，总而言之，统而言之，显密性相之法，无上甚深，但是无上甚深微妙法，但是它本身不是目的，它本身就是工具，是手段。这目的在那个之外，OK。那些工具里面所产生的那些作用也不是目的。譬如说你修禅定，然后有初禅、二禅、三禅、四禅，乃至于四空定等等，乃至于非想非非想定等等这些，禅定里面的所谓的觉受，那些甚至于不倒单啊什么那些，那些都是禅定里面的作用而已。所以作用…合掌，作用就不是目的，它是过度的，懂吗？所以不要把它当目的。所以，甚至于显密性相，所有的一切法，所有的显教法，所有的性宗的法，相宗的法，密宗的法，全都是手段，全都是工具，本身不是目的。目的在这些工具之外，OK。
这个是最劲爆的。这个是…甚至于你即使…合掌，即使你读千经万论，也看不到的，OK。这不是劲爆，这是恐怖的。显密性相诸无上甚深微妙法，其本身不是目的，而都是工具或手段，OK。而目的则是在这一切法之外，甚至也不是附加的，不在其中，OK。目的则是在这一切法之外，不在其中，甚至也不是附加的，OK。附加的意思用英文就很清楚，“Attached”。所以你说那不在其中，那我是不是修了这些法，然后就等于附加价值，懂吗？那就跟着也会有这样子的作用？不会。本身就是本身。所以…
合掌，这个就更加劲爆，而且是就直接解释我现在所讲的。一切佛菩萨在净土里面作什么？作什么？你说度众生？“No，No”。佛菩萨在所有的净土，东方净土、西方净土、十方净土，他们在干什么？有谁能回答这个问题？一切佛菩萨各自在其净土中作什么？如果你答对了有奖，我给你一块钱。我用猜的，你也猜不到了。你说：“啊，他们在度众生，他们在讲经说法，为大菩萨或是所有的众生讲经说法”，对不对？也对，但是不是我要的答案，那都是表面上。他们真正在作什么？“——以法自娱”，有没有耳熟能详的感觉？对不对？用凡夫的讲法：他们在玩！！！以法自娱什么意思？就是他们在玩。所以，那个法对他们来讲就是一种游戏快乐。所以他们在净土中，或是安乐国土，作什么事？他们就是在玩嘛，这样懂吗？
所以呢，法对他们来讲就像游戏一样，不管是自修或是教他，也都是如游戏一般。有一个成语应该怎么讲？“易如反掌”怎么讲？不是易如反掌，跟那个意思类似的，就很好玩，很困难的事情，变得很好玩。有一个成语我也想不起来，就是这个意思，OK。所以，就好像一个大书法家，他写字是一种快乐。我们写字是很痛苦、很困难的事。他就很容易，轻而易举，而且很好玩。总而言之，你任何一个行业，你很熟手很在行的，你做起来都，很轻巧很有意思，对不对？而且很投入。所以佛菩萨就是…法对他们来讲，就好像一项娱乐一样，这样懂吗？
那娱乐的意思是什么？也就是说，娱乐有什么性质？娱乐的性质一般来讲，第一个就是快乐，第二个没有现实的目的或追求，第三个自他欢喜。所以玩的人欢喜，看的人也欢喜。这就是说明了，佛菩萨对于法的那种认知跟感觉是这样子。自他欢喜。然后接着（第四个）无贪、无嗔、无执、无争。这才是真正的娱乐的性质。乃至娱乐都变成竞争了，对不对？都是求名求利的。那就不是真正娱乐了。那就是“utilitarian”，实利主义者。
所以，“以法自娱”就是这个意思。但是，要能够以法自娱，必须无求、无取，离于名、利、权、位、欲望等。那你来反观这世间的娱乐，全都不能如是。你看打球，要争取第一名，然后那个球员的报酬几百万，对不对？然后你得第几名啊，还有种种欲望等等，名、利、权、位，全都包括一大包。所以世间的娱乐实在也不可乐。世间的娱乐也是一种追求，一种争夺，OK。
所以你要以法自娱，就必须要排除这一切。所以你的那些运动项目，乃至于书法、文章、绘画、音乐，都有比赛，对不对？也比人气，比受欢迎的程度，票房等等，是不是？所以众生就是这样，就这么可怜。一切一切都还要在这个名、利、权、位上，去往这方面当作最后最后的决战，来确定你是不是有价值的，OK。但是你如果学佛的话，就不能这样子。
所以，我告诉你，我在初发心的时候，学佛啊，准备要开始真正的发心学佛了，我这世间的名、利、权、位我就全都放下了，都不求、不取。所以，我就这么讲，开玩笑，我就是一个乖宝宝，所以佛菩萨疼我，OK。所以很多，很多很多太多的无上甚深的微法义，我都能够不由他教。及今想来也是很感动也是老实讲，就是很可怕。初发心就能这样子，OK。一开始就是无上甚深的，比如说《六祖坛经》，我初发心就能讲这部经了，而且连沈家桢听了以后，他也没话讲。因为他是最会跟人家挑战的人。常常他跟我写信，为了一个词，就一个idea（想法），就跟我辩论啊。他写了三五页我就给他写了二十页回去。他就说…他称我建泰兄，他大我四十岁，他说：“建泰兄，你那一封信我还不能回。我从家里放在公司包里面，然后带到公司，在公司里面看一看，要想回也不知道怎么回，所以现在已经两个月了，所以跟你打个招呼。”可是他是很厉很厉的，你知道吗？我顺便讲一个，他多厉你知道吗？他就是把那个佛法跟现代科学就打上等号啦。他就为了解大家的惑。因为他讲《金刚经》，而且在美国的电台讲，他就跟大家讲说，因为佛法《金刚经》跟禅宗是很有关系的，对不对？他就讲说…要讲《金刚经》的时候，要解释本性，他说什么叫本性呢？他说本性就是“energy（能量）”。你乍听之下好像很有理，对不对？他说本性，你也很难反驳。你不要那么迷惑。你试着反驳看看。他说本性就是“energy”，他说没错，本性它可以有作用，它可以发挥，一切都是由它而出啊，是不是？好像很对，言之有理的样子。我当初还没出家，我一听了我就觉得这个不对嘛。后来我在庄严寺，因为种种的关系，所以他就把我调到大觉寺城里去，等于是贬斥的意思，就好像屈原受贬这样子，由薪银折半。他发布了这个，因为这是他决定的。他其实就是庄严寺跟大觉寺的老板啦。主持的法师都是聘来的，那都是没有实权的，都是听他指挥的。有天我们两个就坐在户外的石头上。我要被贬了以后，之前他在那边跟我聊天。我就忽然跟他讲：“沈先生，你以前说的本性就是engergy（能量），我一直想跟你讲，他都没有讲。”我说：“其实那是错的。”他很错愕，他说：“为什么是错的？”因为你听是很像，对不对？很像。我说：“因为engergy（能量）是可以测量的，对不对？是可以测量的，是measurable可以测量的。但是本性是不可测度的，对不对？就这样。”但是他确实有。所以是不一样。他就说：“你为什么不早跟我讲呢？”我说：“不方便啊。”就这样。OK，好了。
所以佛法啊，其实这个谁教我的？没有人教我。是不是？这我就是一接触了，我就马上就通达其义。这很奇怪。而且他是什么？他虽然是在家人，但是他不只是说美国的佛教界，乃至于全世界的佛教界，华人的那种佛教界，他都是应该可以称为什么？因为他年纪也够大，当然还有一个要素，他很有钱，尊宿，你知道吗？大家崇敬他的。