2025,1,12 〈修行正要〉佛曆2568年 （大乘起信論講義） 【佛法的四大分類與其關聯性】 佛法的四大分類即：「顯、密、性、相」四 大法。 而世間佛三乘弟子之修學者，除諸大菩薩四法皆精研通達外，自古以來，即各依其性向及專長，因而成就、發揮、弘揚其所修，遂逐漸演成佛法之四大宗派：顯宗、密宗、性宗、相宗。然而此四宗究竟之狀態，則原是「顯密性相」為一體，猶如人之四體（四肢），不可分割：分割即殘（殘缺，即非全貌、不圓滿）。 故我一向所闡說者，即是：「全體佛法」，是亦即龍樹菩薩所弘揚者：顯中有密，密中有顯，性中有相，相宗有性，是即四法應合一爐而冶之，具足圓滿一切「法味」，而最終成就「顯密一真」、「性相一如」，以「四法合一為體」，故其「體大」無邊、而成就「大乘」之體。「大乘」也者，以其「乘」體大無邊，無所不包，無所缺漏，故名為「大」！ 又，馬鳴菩薩之「大乘起信論」者，其旨亦在開示、令學者發起如是體大無量無邊之圓滿「正信」，故名此論典為「發起究竟圓滿正信」之正「論」是也！幸善深思、體會之！ 又，人若能以此「認知」，確定無疑而修習馬鳴菩薩此論，則此人定能於此宏傳如來無上法之論典（起信論），生起究竟正信，速得圓成五信心（信佛、信法、信僧、信真如、自信），生生世世信心不退，乃至十信滿心，入「菩薩正位」，是則為佛弟子無上之幸也。 又，當知：十信滿心，入「信不退」位，即是佛法三種「不退菩薩」之第一種！三種不退菩薩： ①「位不退」（十信至十住） ②「行不退」（十行、十回向） ③「念不退」（初地至十地） 此處所謂「位」者，為指「菩薩正位」，亦即「信、住、行、向、地」五位，乃至「等覺、妙覺」，皆是「菩薩正位」所攝。換言之，「菩薩正位」即是：已成為「正格的菩薩」了！——由此可知，「大乘起信論」於大乘正法之修行，有多麼重要！！——它不但是菩薩道的「入門」之道，更可說是能令行者登堂、入室！！因為他們已然成為諸佛如來之「內眷屬」！為佛弟子，幸何如之？！（這是多麼地榮幸呀！！！） 是故當知，「信成就」（亦即「十信滿心」）即當令行者側身入於「不退菩薩」儔侶之中，這是何等的殊榮，何等可慶可賀呀！！ 附及，不退菩薩的「不退」，梵文稱為「阿鞞跋致」，詳言即是「不退轉菩薩」，義即從證得此地位起，此菩薩即得生生世世，於菩提道上永不退轉，直至菩提！！！
2025.1,12（大乘起信論講義）佛曆2568年 【釋佛法之「定」、「慧」】（p.162） 云何知某人所修之「定」中有「慧」？若能照、能明、能了、能解、能轉、能悟、能證，此人所修即是「定中有慧」，或言：有「慧」之「定」，而非「死定」，無知、無覺。以「定」只表其（心）體「不動」以及其用除了「不亂」之外，實無其他善相、善用產生。 又，「定，可說是一個「平台」，作為「慧」 的基礎：然而「慧」必須有不動、不亂、 不壞的根基（此根基即是「定」），才能建 立「大智莊嚴」之寶樓閣。故須知，「定」 之「相、用」或功能、作用，只是不動、不壞、堅固，以為「慧」之基，而得持續、堅住。 至於諸外道或道家、老莊之流等，所讚揚之「定」，則自讚為「槁木死灰」之境界，此實猶如石頭、木頭，只是不動，而無任何「利」「用」。然而此則對於彼眾而言，卻譽為“至善”，以彼等憑藉之，即可實踐其厭世、嫉世憤俗，乃至為恨世者（antipathist）之遯世、離群索居，或所謂“潔身自好”之“狹心”見，以便依彼偏頗之行，日後得成所謂「長生不老仙」（其實恐怕是貪生怕死，才更貼切——嗟夫！一切凡外邪小盡皆如是也矣乎？哀哉！——彼等純為了“不死”（或如小乘人之「不入生死」），也寧可活得跟石頭、木頭一樣，而自以為得售，自以為高，以為究竟——鳴呼哀哉，眾生之迷妄至於如是也乎？！） 然而佛法之正「定」，則絕非如彼等之「自我中心（egoistic）」、自利（self-interested）、自私（Selfish）、且自外於人群之「邪定」。 佛法之「定」必是：為去除迷亂妄心、妄 識，而以「正定」之基，成就正慧、正覺，圓含大悲，成就金剛不動三昧總持，用以利樂、教化、度脫、開覺一切有情，是則如來無上大悲、正定正慧、三昧總持之大用也。
2025,1,12 〈修行正要〉 佛曆2568年 【修行佛法，切勿「犯淨」】 前言：（文略，現場口述。） 問：「何謂『犯淨』？」 答：「一、凡三寶物，如佛像、經書，不應攜入廁所，或不淨之處，若攜入者，即謂『犯淨』。
二、不應於有懸掛佛菩薩畫像，或安置佛雕像之處（如臥房等處）行淫，或作任何男女親密之行，或其他不淨行，若作者，即是『犯淨」。其義即是『冒犯佛菩薩之清淨故』，其罪愆甚重，為佛弟子必須完全避免。」
「又，反之，與『犯淨」相對立者，即是 『護淨」。為佛弟子，不但對三寶要敬持『不犯淨』之戒，更應努力『護淨』：盡力維護佛像與佛經、佛物清淨，乃至亦護自身清淨：以一切『持戒』及持如來一切教誡，如不護持外道、邪教、一切世間之邪說、迷愚信仰，廣說皆是『護淨』之行（護自身清淨），乃至廣義而言，除『持戒』外，『修定』亦是一種『護淨」，用以持自心清淨故。以於自身、自心堅定『護淨』故，身心『不淨』蕩盡，他日因緣圓熟時，定可期待體現本有之『清淨本性』及『清淨法身』！勉之哉！！」
「再者，有一些事，雖表面上看來並非『犯淨』，但也會令所作佛法之「善事」有不好的結果；例如於喪葬場、殯儀場、墳地、靈骨塔，及新亡眾生祭祀之處，不可念力量強勁之金剛明王咒語，如穢迹金剛咒等，其因亦是會觸犯、冒犯、或驚嚇到亡者、亡靈等，反而成為『反彈』，而反令持咒受種種『反制』而生病、或於人事上種種不順，必須留心在意，以佛弟子持法、利人皆應以慈心利益、智慧判斷，於諸眾生不令憂惱（例如大聲念經、或敲法器，影響鄰居安寧亦是其一）。必須慎行，與人無忤、無擾，方不忝為佛弟子。勉之。」
2025,1,12〈修行正要〉佛曆 2568年 【勉因車禍而遭遇障難之弟子書】 明〇： 閱讀來信，看到你如今仍“道心”（修行之心）甚堅，奮發努力，即感安心。人生道上，無論是世俗生活或修行路上，挫折障難在所難免（即使佛菩薩於成道之前累劫修行、及之後弘法利生，也是一樣），唯有效法佛菩薩志向堅定者，得以堅挺，不廢所作，不退初心，堅持正見、正念、正行，從一而終，堅貞不二。若如是者，必得佛菩薩護念（因與佛菩薩同心、同行故），善根增長，直趣菩提，而無迂曲。
又，你對此次車禍後續的存心與所作，以阿閣梨觀之，都是非常好，深具善心，並且在此厄難之中，還能深以護法為考量，甚且更難得的是（以我本人所見）毫無怨言：不見你怨對方，乃至怨人、怨佛菩薩——此種無怨之心，實在甚難希有。以鄙之見，但以此心，即必得佛菩薩之憐愛、護念，終得善果。 以我之見，你可以將此次事件視為（或認知為）是你過去累劫所造之因緣際會：對方是怨親債主，而你今世因得因緣受持修行如來無上正法，以過去福德不充故，又加「寃家路窄」而又來互相傷害，糾纏不清。然而須知，她「不清」尚可，但你身為如來無上正法之弟子，幸而並未與她一樣“無明怨仇”勃發不滅；這一點，依我看來，應是你這些年來為護持如來正法，無怨無悔的盡心努力而不廢弛，如是居心及努力，如來必定悉知悉見。然而亦必了知：凡人無量劫所造之業，悉皆無量無邊，難以磨滅。你今世得以長期盡心護持正法而無廢懈，相信亦是乘此護法功德之力，感佛菩薩令你於此車禍中毫髮無損，唯有財物之失。（而反觀對方，却身財具傷。）可知應是佛菩薩緣你護法之行而護念加持所致，此乃不幸中之大幸也。亦可以此而見一切眾生苦樂禍福，決非可以自心撐控，而凡夫一切所作，欲求息災遠禍，亦多求之不得。而若真欲遠禍息災，其最上上捷徑之法，無非修行、護持如來正法，因而得如來護念加持所致。
以我本人為例：我本窮苦家庭出生，而於青年期開始，四十多年來，即一心堅持信受修行、弘揚如來正法，從無斷絕，一路走來，可說是：日日、月月、年年一直不斷，於世間、出世間各方面向善向上，增上發展。如此一切增上發展，坦言皆非我本人之力所能，甚至更奇異的是，四十多年來也從未一刻、一念作如是想！——然而我這四十多年來的生活、研習、修行、工作（註書立說、翻譯寫作、現場直播講經說法，乃至設立道場等），這一切的一切，完全皆非我有心、存心所作。而我所作者，亦皆只是「純誠一心，願令正法昌隆，久住於世，眾生安樂」。據我推測，應是我此真誠之心而感動佛菩降臨、護念加持，方得如是：於法上率皆得以不由他悟，於事上而不思議因緣聚合，無心而成 就。
同理，以我誠心所感一切因緣之例，可推知：以你誠心護法無厭、無怨、無悔、無退之心，必定亦能感得佛菩薩特別護念加持。 阿闍梨具 2024, 12, 29
——上成下觀阿闍梨講「大乘起信論」講經直播 ——2025.01.12. ——大乘起信论直诠283集