2024,11,17〈修行正要〉佛曆 2568年
【眾生生死痛苦的關鍵點】
眾生的生死痛苦猶如一條具有十二關結的鎖鍊，佛稱之為「土二鈎鎂（鎖）」，又稱「十二緣起」或「十二因緣」。以此十二環結，環環相扣，前後鎖定，極難改變，故稱為“鈎鏁”。這十二鈎鏁就是：
①無明----②行（生存意志）---- ③識---- ④名色----⑤六入（六根）----⑥觸（攀緣）---- ⑦受（三種感受）----⑧愛（貪愛心）----⑨取（搏取）----⑩有（佔有）----⑪生⑫老病死（等一大苦聚集，難以解脫、排除）
然而在這「十二鈎鏁」中，最重要的則是：①「無明」、②貪愛、③妄計、④執著（緣取有）。
首先，「無明」是一切生死最初「因」，起信論中說：「以（眾生）依無明故（而）心動，（心）動（後）即有苦，果不離因故。」
第二項「貪愛」雖是「一切生死」之因，但「貪愛」本身，並沒有任何真正的「因」，即世間常所謂的：「愛不需要任何理由」，而以佛法言，也與此近似：雖然依「十二因緣法」，「貪愛」的「因」是「無明」，但這無明」屬第八識，其相不明，以致若要追索、探討任可「貪愛之因」也都「不可得」。因為「無明」其相不明故，因此你去「無明」中追索任何「貪愛」之生因，也都“白饒”（白費），因為「無明」就是第八識無始眾多業力、聚集的結果，而令眾生產生一種「盲動」（盲目的衝動），或稱「無明的衝動」【弗洛依德精神分析學Psychoanalysis 稱為「力比多」（Libido，主觀的原始衝動），或稱「以德」（Id，客觀的描述其作用）】。然而，弗洛依德心理學之所見，也僅能如此點到為止，而不能有更深、更廣的發揮或探討。若要
廣泛且深入探討、了知者，則非佛之唯識學，無以成辦、了知。
話說回頭，以佛智所照見，眾生生死苦惱的第一關鍵點在於「無明」，第二節點即是「貪愛」，第三則是「妄計」（妄想分別），第四則為「執著」（取、有、不捨）。
如上所說「無明」屬第八識，而「貪 愛心」完全依於「自我」，故屬第七識的 「自我中心」；其次再依第七識的「自我」 而起第六識的種種「妄計」（妄想分別）及合理化藉口，以前五根及五識（眼耳鼻舌身）去「緣取、擁有、住著」，因而成就「執著（所得）」、「住著（三世）」——於是生死輪轉不息！
以此，依佛十二緣起，我們眾生即各自打造了各人的「生死之車」的四輪：無明（八）——貪愛（七）——妄計（六）——住著。而這四輪中，「無明」屬第八識，除非成佛，轉第八識之無明為「大圓鏡智」，否則一切人，即使菩薩也無法撼動、改變它。而第七識的「貪愛」（我見、我愛、我執、我慢，四个我相），無始自我重業所成，極其深巨，除非大菩薩證到真如智中之「平等性智」，破第七識我相貪著，方才有可能克服或轉變第七識無始以來「自我中心」的「貪愛心」（「我愛」心：所言「我愛」者，實則是「愛我」！）
至於此眾生「業力之車」的四輪中之第四輪「執著」，既然一切業行已成「執著」則便如現今世人所說的「板上釘釘」的事，難以改變：故「心行」與「事務」若已到「執著」的地步，即難以改變。
是故，綜上所述，眾生修行要想改變生死痛苦的既定行程，唯一的途徑，便只有著手去改變第三項「妄計」（妄想分別）。何以故？
因為「妄計」屬於第六意識的職能，而若以八種識的性能來分，則為：
①前五識：屬「韭恆非審」之性，只是“採集”。
②第六識：屬「審而非恆」，只是分別，不保存。
③第七識：屬「恆審思量」，永遠不停地
審查與思量、去取（是個完美的「工作狂」，Workaholic）。
④ 第八識：屬「恆而不審」，只是貯存業力——對於一切上傳之業力資訊，來者不拒，照單全收，也不整理，只是個大貨倉、大堆棧，毫無整理、頭緒、或管理。
因此，從八種心識來說，真正可以用來進行轉變業力及生死苦難，乃至「斷惑證真」，或「明心見性」的“切入點”就只有第六意識。這是因為第六意識的性質是「審而非恆」，這就大大有利於修行之用！！
因為第六意識之一大功能「審」，即是「審察」、明鑑，因此也必作挑選、抉擇，對於碰到的、或前五識傳進來的資訊，它都會很細心地「審察」、選取、或淘汰，而非照單全收。
其次，第六意識的第二大功能「非恆」，也是對修行人的一大加分：因為它“非
恆”，所以它不會“念舊”——審查後，過去（過關）就過了——不會“念舊”！因此它的作業是“一直在接新case”，因此它手中的案子一直在念念更新。也因此，一切佛法行人，若一旦有朝一日，「覺今是而昨非」，要「重新作人」，於第六意識，要轉變心態，主張要「從前種種譬如昨日死，現在種種譬如今日生」，第六意識這關，一定是過關的！——不但如此，乃至洗心革面、要重新作人，甚至決心要轉染為淨，斷惑證真——因為第六識毫不執著過去（審而非恆：明察一切，“不記”不執過往），因此，你想要把以往的「妄想分別識」，都轉為「妙觀察智」，它也不會有意見，也不會卡關，並且讓你能迅速通關，猶如大菩薩，「大修行底人」之頓修、頓悟、頓證一般，也都是藉著第六意識的靈活、不固執、不執著過去的功能或经验，而得疾速成就！
是故當知，佛法修行成就之根本因素，全在第六意識之功能發揮；包括建立正知見之思惟、分別，正理之了別，種種高階修行時之觀想、定慧之抉擇、等持，斷惑證真之取擇，乃至是非善惡之取擇，凡外邪小法之了知、破斥，及如來正法之抉擇、信受、堅定決了——在在处处都是第六意識之功能所現。是故，我言：一切眾生若有心者，皆堪修行如來正法，只要「善轉其意」，無不成就者。故一切佛子，於此應皆善知、善了、善用自心，而得善成無上佛法之大智、大志、大業！
最後，古云：「水則載舟，水則覆舟；載舟覆舟，所宜深慎。」眾生之第六意識亦如是，它可以是眾生的「生死輪」，也可以用來為佛菩薩及一切眾生「轉法輪」。勉之哉！
——上成下觀阿闍梨講「大乘起信論直詮」講經直播開示
——2024.11.17.