<修行正要＞ ［如何修＂喜心＂？］ ＂喜心＂在佛法中是一種德性，也是一種智能，故是一種修行的成果，並非「天生自然」，「天性如此」。例如在禪定修習中，得初禪又稱「離生喜樂地」；得二禪為「定生喜樂地」；得三禪為「離喜妙樂地」，這是通凡夫位及小乘、大乘的修行，一切賢聖常如是修得「喜心」；若「喜心」得住、生長，即成「喜根」（「喜根」可對治「憂根」，令人離憂）。至於菩薩，則有初地，「歡喜地」，又稱「極喜地」，因為凡、外及小乘煩惱暫息，心水平靜而得以見到（親證）初禪、二禪、三禪的境界而心生歡喜；至於菩薩，則是因親見本性（簡稱「見性」—— 見自本來面目）而生＂大歡喜＂；乃至大菩薩及諸佛如來修「喜無量心」，得法樂，常自歡喜。 然而我們一般人，雖非聖賢，不得禪定，亦不見性，仍然有辦法得「喜心」；此理云何？謂你若努力＂克服自己＂，亦能令你得＂相似喜心＂，產生歡喜（be pieased with yourself）。 何謂「克服自己」？ 謂克服自己的懶惰， 克服自己的怯懦畏縮， 克服自己的恐懼， 克服自己的踟躕不前， 克服自己的游移不定， 克服自己的好作無益、不急之事， 克服自己的明明無事而多愁善感， 克服自己的濫情， 克服自己的不能專心一志作事， 克服自己的沒有恆心、沒有毅力， 克服自己的常為瑣事煩心， 克服自己的小心眼，常為他人小過而心生瞋惱，不能釋懷， 克服自己的不能原諒他人微小過惡、缺點，而不能釋懷。 ——如是等等，若能但有一項克服自己之處，則得不可思議，自心常＂自生歡喜＂，對自己歡喜 （be pleased with oneself）；如是即為經中所云：「心自生歡喜」，亦如禪宗六祖大師所言：「改過心生智慧，護短心內非賢」（以勉強為自己的過錯解釋，欲文過飾非故）。以直心承當，不姑息自已，不維護虛假面子，勇于認錯、改過，故其心明白，不故意混淆是非，而糾正、改善自己，提昇自己，合於正義、正理，心漸皎潔、清淨、離雜染，無虛偽、虛榮，是故智慧彰顯；以智顯故，心生歡喜，因果如是故。是故大智聖者，皆容光煥發，喜心隱現，人見歡喜（附及，學佛修行而不＂降心改過＂，猶如邪偽僧侶，于如來缽中，滿盛糞穢，甘為美食，以其惡業心穢故，所見所行業感如是；又如溷中蛆，以糞為食，為其維生，成長之資；亦如禿鷹，以腐肉為佳饌。諸末法悖佛，壞法邪行者，莫不盡皆如是。） 是故當知，＂喜心＇＂喜根＂乃與智慧相應，為智慧之＂副產品＂＂等流法＂。 又，不但菩薩之＂歡喜心＂，乃至佛菩薩之「慈悲喜捨」四無量心，或＂隨喜心＂，甚至一切德、智、善法，皆因在自心中累世勤修金剛般若之降伏法，降伏其心而來，非天生自然，亦非從任何外法之緣取而得；乃至菩提一切行及悟道成道成佛亦如是，皆于自心「斷惡修善」、「破邪顯正」（破自心邪，顯自性正），「降伏其心」，「破惑除障」而得。是故應竭盡已力「如是降伏其心」，轉變、提升已之＂心質＂。 又，所謂「克服自己」、降伏其心者，不但要降伏其「心」，亦要降伏其「身」（行為），降伏其「語」；真心決定降伏其＂身、語、心＂，方得名為正法修行。是故佛在「大般涅槃經」中云：「我此法門名「不放逸行」：身不放逸，語不放逸，意不放逸。」是故，涅槃經義與金剛經義，實前後一貫，首尾相契也。 以上，微見如是，願諸有緣，與我同路同行者，皆得如是正知、如是實行，解行相應，期菩提不遠，佛佇彼端，心心相印。

———上成下觀阿闍梨講「大乘起信論」 ———2022.04.24