2025,5,20/5,25 〈修行正要〉
佛曆2569年
【「想心所」之奧秘解析與修行】
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
开经偈：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，请放掌。
今天是临时就主要改成那个起信论，但是因为禅坐班要讲今天这个内容比较不通顺，所以改成是起信论，这样比较顺一点，好，今天的讲义很长，49页，很长，show（放映）出来。
像这个主要是讲想心所，但是等于是把整个那个唯识或是人的心事的作业的那个过程全部都再review一次，整理一次。
【「想心所」之奧秘解析與修行】
*對於凡夫(一般人)而言，你的「想法」便決定了你的「作法」或行為，而你的「作法」也就決定了你會成為什麼樣的人!是故須知：三界六道一切眾生，乃至十法界一切凡聖、善惡、賢不肖等人*
就是凡人、圣人、善人、恶人、贤人、不孝之人。
之作為與成就，皆取決於其“想法****”!
都是由他的想法来决定的。也就是说你怎么想，你就会成为什么样的人。
——小從**凡夫日常的「胡思亂想」，大到一切外道的妄想、邪想、幻想，乃至世俗眾多****哲學家的所謂「思想」**
例如
(儒家思想、道家思想，蘇格拉底、柏拉圖、尼采、康德、洛克、邊心、****杜威等人之所謂「思想」)，廣說乃至佛法聖賢的禪定
也就是
(四禪八定) 中之「觀想」****，
你看这个观想就是很大不了的事了，对不对，
甚至**大菩薩所修的「法華三昧」，成佛所證的「金剛三昧」以及「首楞嚴三昧」，甚至佛如來於說法時所入的種種甚深「三昧」(三摩地)****……**
三昧就是三摩地，梵文是Samadhi。
這一切的一切聖****賢之所修所成者，皆是依其「觀想」而成
这一切成就怎么成就的呢？就是要靠观想，所以有观想才有三昧。
附带讲一下，最近有人（是一个在家人），他写说他要专心修定。那你看，修定就是要能观想，你修定而不懂得观想，你坐在那边死死的动，死死的坐，那只是一根木头而已。OK。这一个木头，但那个木头坐久了会变成石头。对不对。因为木头比较软，石头比较硬。
**——然而究竟言之，其實這一切都是「想」或「想心所」**
这个by the way，这观想就只有佛法有，外道所修的那个定，也没有这一套，他就是死死的，笨笨的，然后把心就锁死了，然后什么都不想，百物不思，这个六祖坛经里面不是讲百物不思吗？那就是外道的所谓禅定，然后百物不思，然后就所谓的心空掉，然后思想也空掉，然后最后就变成断灭空了，你知道吗？所以那既然是都空掉了，那怎么会成为智慧呢？所以你修了半天就空掉了，空掉用台湾话讲就：一个人变成空空的（形容疯疯癫癫），对吧？不是空空，是空空、傻傻和呆呆，但是自以为好棒棒，自己感觉良好。往下看。
**這一切的一切聖賢之所修所成者，皆是依其「觀想」而成——然而究竟言之，其實這一切都是「想」或「想心所」之所作及所成者!**
那什么是想呢？就依五位百法里面的五遍行，
五位百法里面解析我们心的成分，那有一种功能叫做遍行。什么叫遍行呢？就是指遍行于一切心理作用的法或是功能。也就是说我们心里面有很多功能，但是有五个主要的功能，而这主要的功能是：不管是你在做哪一种心理的运作，都要用到这五种功能。也就是说只有这五种功能启动的时候，你才有心理作用，这样懂吗？否则你那个心就不知道在干什么。所以遍行就是普遍于一切心行。
遍行就是普遍于一切心行。那什么是心行呢？
好，什么叫心所呢？心所全称叫做心所有法，
那这个所有就是属于的意思，所有：属于、所拥有的法，那就是属于心王的法。那用白话讲简单，就是心的（of the mind），那用简单一句话讲：mental
心所有法，我把它翻成 mental adjuncts。那mental就是of the mind或是belonging to the mine ，of the mind 、belonging to the mind。adjuncts是什么？就是附属物。
agent 是附属物。
所以那这个心王所拥有，就像国王所拥有的是什么？他的国度、他的宫廷、他的臣子、他的王后、嫔妃，都是国王所拥有，对不对？所以只要这一片国土里面所有的，不管是人、事、物，都是那个国王所拥有。
所以我们这个心称为心王，那这一切的一切，包括我们的这个色体、身体也是这个心所拥有的，更何况是心理的作用，更加是他所拥有的，他的机能、功能，对不对？
所以你要把这个词翻成佛法的词，翻成英文很不容易，所以我会去读英语系、读英文系，这个应该是宿业吧，那所以我就深入，不只是，你不是光是读英语就行，你要读英文才行，所以你要通达英国语言文学，乃至于他们的这个风俗习惯、思想，那所以才能够传达出来。我在前两天我才想到说，哎，这个玄奘、法显这些大师们，那从中国到印度，哎，他们实在是厉害耶，他们一个外国人，而且范文是那么深、那么难的，他怎么就能够懂？而且能够把它就翻成中文，能够对得起来，实在是很了不起，真是天才，对不对？文字、语言跟思想的天才。
好，那接着就是，所以这个所就是属于的意思啦，所就是所有。
心王所有，是所有什么？是所拥有的性质或功能等，就称为心所有。
那法就是那些东西，简称心所，那心所有很多种，遍行、别境、善恶、无记，全都是心所有法，都是心所拥有、心所掌控，甚至于可以说是心所生法。OK。（鼓掌）
心所法或是心所有法，就是心王所拥有、所掌控之法，或直言即：心所生法。
所以这我们用来印证其他的东西也可以通的。尤其是耶教圣经这个他们的所谓的上帝是创造一切，所以一切都是他创造的。用佛法说就是这个上帝所生，这个希腊那个mythology中文怎么翻？神话， mythology 里面讲的天地宙斯，他就是生一切万物，那么所以他就是这个天地宇宙之间的主宰，所以他生一切，所以他拥有一切，这样懂吗？
那顺便讲到，合掌，世间的众生也会这样子，我们做子女的是父母所生，对不对？那父母认我们是他所生，所以因为是他所生，所以也就是他所有，所以做父母的人很难摆脱自己对子女的所有权或是掌控权。所以很难放掉或是稀释、减少那个所有权的那种需求，或是要求，或是要实现，对不对？那不只是父母对子女的所有权、掌控权，乃至于我们众生的习惯里面，就是这个男为主，女为副嘛，所以这个女人是尊男为主，对不对？家主嘛，所以呢，所以等于就是那个男主人就是拥有了他的妻跟眷，所以就是拥有、掌控，这样，所以那用这个五位百法来讲，就妻眷乃至于他的家庭、那个房子等等产权，都是那一个主人、那一个家族、那个男人的所有法，所拥有的东西，所拥有的一切。所以你既然是所拥有，那这个不可避免的一定会产生一种心理，是什么？第一个贪爱，第二个掌控。这样。
所以由那个所有或者拥有这一个心理作用，这心所有法就会再衍生出贪爱、掌控、不舍，不舍的意思就是不放弃，就会不放弃，然后执着。
所以那你既然是属于他的，所以他就不会放任你自由，那也绝对不能说你要做什么就做什么，所以就没有自由了，这样懂吗？所以掌控者就一定会有这种心理，不管是家庭的主人、社会的主人、国家的主人，都一样。
那我们心里面的那个心主、那个心王，也是对所有的心、所有法都是有这一种功能或是作用，也就是贪爱、掌控、不放弃、执着，这样。
好，那么这个就正好就形成，就说佛法所说的所谓的这个生死轮回的关键节点。就在这个。
好，刚刚讲到这中间：**這一切的一切聖賢之所修所成者，皆是依其「觀想」而成——然而究竟言之，其實這一切都是「想」或「想心所」之所作及所成者****!**
换句话讲，也就是说所谓的观想，是谁在做观想？不是你在做观想，而是你的心里面的心想，或是想心所，在做这件事。
更有甚者，乃至**連佛法中甚難、高貴、一切凡人難以企及的所謂「** 觀想 」之行與境界，其中的「 觀 」，其實也仍是「 想 」的「功」「用」****!
虽然称为观想，但那个观想，其实那个观，等于是陪衬的而已你知道吗？真正在有功能的是那个想，那有最重要的功能的其实是那个想。
那为什么用观想？等一下会讲到因为这个观想跟那个眼睛观看有关系，所以这样子讲观想众生容易懂，因为光是想，想太抽象对不对？那观的话一看就有东西嘛，有色质，那所以讲观想就很容易理解，比较……它的那个功能比较 limited。
下面一句话就很严重的事，「其实」下面这句话应该是用红色的字：
——質而言之：
质而言之，质就是换，换而言之。
其實這一切都只是「想****」，並無真有所謂的「觀」!!
这个就重磅了，所以这个地方应该用红的。
并无真有所谓的观，那个想只是陪衬的而已，能令我们容易了解。
實而言****之，乃
也就是
「觀」為其名，而「想」則為其實
名就是一个名义上的，而实际上的作用、功能就是想。
——這就是一切「心行」、「心法」、以及「觀法」或「觀想法」，最為深邃、奧秘，而且迄今未宣之「密」****!
迄今的意思就是说，到今天我说为止，之前都没有人直接去，不要说提及，乃至于碰触到这一个秘密。你有没有听过？那观想其实就是想，而不是观，那个观其实可以说是文言虚字一样，懂吗？哎，陪衬陪衬，好像一个漂亮的女人，她有漂亮的脸孔，也有漂亮的头发，她上面带一朵花，可那朵花有跟没有？是没有差很多，是不是？不过她自己会觉得很棒，对不对？但是事实上别人看她，或者是，尤其是男人看她的时候，不看她那个花啦，是只看她的脸跟头啦，对不对？那除非他的眼睛（台语）凸阿汤怎么讲？（即：脱窗。眼睛掉出眼眶）才会去看那个花，而不看那个脸。那如果世人的话就会讲说她的脸犹如她头上那一朵花，哎，这很漂亮的，事实上这讲的是根本在废话是不是？如果她那个脸是很糟糕，那一朵花再好看也没用，是不是？
何以故？因為**所謂****「觀」，其實也是「想**
所以这个应该是用鲜红色，所谓观其实也是想，这个才是要大红特红了。
**其實也是「想心所」所表現的一種「功能」**!!詳言之，如禪定三昧法中的所謂「**觀想」，其實也只是一種「想」!——以此「觀」先由外執行「眼觀」****，**
然后
經眼根攝受所觀境之影像至心識，然後轉成於內「心觀」(或稱「心眼觀」)：
那心怎么观呢？就是心眼观。
我们这个心很厉害，它可以观色、听声，就是色、声、香、味、触、法，它都能够运作，它都能够利用，而且理解，甚至于分解、消化，而产生新产品。所以光是一个心，它就是整个产业链。OK。
亦**即先由眼根(肉眼)對“外色”(色塵)之觀，次由眼識攝受此色相之影像，內傳至第六意識，次由意識之力，再轉為****“內色”**
内色就是心里面的影像，加个心中影像，影像前面加一个心中。
(心中影像)，此亦即是唯識學中所說的「想蘊」中的「心想所成之色」****，
心想所造成的色，
或稱為「想所成色」，又稱為「心眼所見色」，亦稱為「內色」，其實皆是“心想所成(之影像)”****，
皆是心想所成之，不是色，而是影像，只是影像。
那这个影像用台湾话来讲你就更加容易明了，台湾话有一句话叫做“看一个影子，生一个儿子”，对不对？但是台湾话那个还不够，就看到一个影子就可以生出一个儿子，对不对？也就是说从外见色这一个影像，就是一个儿子，然后传到心内。从外见色，然后传到心里面的那个影像，就外见一个影子，心里面就生出一个儿子，叫影子的儿子了，但是这还是少说了，其实不止生出一个儿子，而可以多子多孙，多子多孙多福寿，为什么多福寿？因为它可以滋生很多，而且会觉得很丰富、很丰足，感觉良好，然后非常的丰盛，所以到心里面那个，不管是，就是那个影像啊，心中的那一件东西，外面看到的那一个色尘、那个影像，在心里面因为是影像，所以
而****並無 “實質”
不是真正的东西啦，只是一个影子。
所以我们这个心，眼睛跟心眼这个等于是一种反过来的那一种作用，也就是说他把一个石子然后放到心里面，有在外面照相，然后荧幕在心里面，所以那个电影是在里面放的，这样懂吗，演员在外面，然后那心里面的荧幕放出那个电影，OK。
所以眼见色，然后心也就见色，这样子。
所以我们可以比喻说我们这双眼睛啊，就好像是摄影师或摄影机，在外面拍摄，拍到那个色以后，拍到那个影片了，然后那个电影院在里面，这样懂吗，所以我们天天都在看电影，OK，所以这个近代科学有所谓心电感应啊，那心电，那真的是心电，OK。
然后
(此即是唯識百法中所說之「法處所攝色」)；
这一个，这个名称很难解，那等一下我会解给你们看。
其雖無**實色****，**
这个法处所摄色，虽然没有实在的色，没有实在的这个色就是物质啦。
记得这个唯识法里面所说的这个色或是色法都不是颜色的意思，都是物质的意思，OK，不要把它想成颜色，这个色就不能，你就不能说色，那英文是color，不是color，你知道吗，
是matter，或是material，OK，物质的意思、
其**雖無實色，只有自心所成之影像**
我们一般唯识学就是称为这个自心所成的影像，然后禅宗就称为自心影像，对不对，那唯识学就称为法处所摄色，这样。好，那简单一句话讲，等一下我会详细解释这个法处是怎么来，法处就是由意识所成的法，叫做法处。那意识所成的这个法，或是所包含的法，叫做法处所摄色，简单一句话讲，就是「意所生色」这样的意思啦。
就是，色的意思就是包含的意思，这法处所包含的色法，那法处是由意来的，知道吗，就是意识，所摄就是所生。
其虽无实色，并没有实在的「色」，我们就把它翻成物质或者东西，没有实在的东西，而只有自心所成的影像，把影像这个再把它画重一点，所以只是影子而已啦。
所以我曾经在讲唯识的这的时候就说，众生是什么样的一种东西呢？众生就是吃影子的人。所以众生可以很久不吃东西，他都也不会死。为什么？因为他心里会，心里面会自己制造食物，制造什么食物呢？影像，那影像，所以就是讲的正确一点，就是幻想，他可以幻想，他就可以活了，乃至于妄想或是种种想。所以为什么入禅定以后他可以入禅定很久，也不会死，但是常人的话不吃不喝很快就完蛋了嘛，对不对？但入禅定就不会，为什么？他维持生命就是靠那个心能，那心就会产生一些影像，然后就变成食物一样，然后可以维系生命，这样懂吗，然后甚至于你入深禅定以后，那呼吸不要说什么新陈代谢，他的呼吸就很微弱很微弱了，所以它所耗的那个能量啊energy就很少，所以就不需要从外面补充什么，他本身原来有的那一些物质就可以产生那个能量维持这个生命的维系，维持、维续，OK，所以可以入定很久，但是也没死。那，所以，那怎么不吃不喝怎么不死呢？因为它吃影子，这样懂吗？所以他有那个内需的那个供应链，那产生他所需要的产品，然后就维系住了。OK。
**(**楞伽經稱為「自心現相**」、**
所以自心所成的影像，楞伽经就称为自心现相，
或「自心現量」)
OK，那为什么像把它称为量呢？因为——这个就是佛法，非常有意思，很精准的——因为所有的相它都有一个量，这样的可以度量的、可以称重的、可以觉知、可以感觉的，那个叫做有量，或是量，OK，所以 measurable 这样懂吗？
这个量就可以有，用英文来讲就有两个词，一个是形容词，一个是名词。形容词就是 measurable，这个量，可度量、可称量，叫做量，那所有的东西，有形质的东西。
这个很诡谲哦，这称为有形质的东西就可以，就都称为可量，可量的东西，可量的stuff。
可以称量的、有形有质的，就是都是 measurable stuff，可量物，什么可量呢？它有大小、有重量，然后有形状，这个叫做可量。
所以唯识学简单一个字，就是量，这样子。
所以量可以包括……这度量衡都有了——可以是长度，可以是体积、重量，OK，那都叫做量，所以一切，然后，而且是可见可闻等等，那么所有的眼、耳、鼻、舌、身可感觉到的东西、可以称量的，就都叫做量，所以简单一句话就是一切物质皆称为量，这样子，OK，因为一切物质都是可以称量的。
这个我讲唯识学的时候也没讲那么清楚嘛对不对？所以你今天就大开眼界，那大开眼界其实也不够，你知道吗，还要怎么样？大开心界，OK？而讲眼界就是是要，就是要令你开心，开，括“ and ”括，引号引起来，开心，OK？为什么？因为众生的心都是闭锁的，所以心不开。
「自心現相」、或「自心現量」)然而它卻不可思議地，能令人成就一切甚深之觀想乃至無上究竟修行之事，例如成就**三昧(三摩地)****、**
三昧就是三摩地的中文翻译了，那梵文是 Samadhi。所以你如果跟那个印度人讲三昧，他是听不懂的，他只懂 Samadhi，这三昧是我们中国人把它简化，你知道吗？那，或是简化，或是创造的，所以中国人也是很有想象力，而且很 energy saving is saving。很节能，energy saving。所以讲三摩地三个字太麻烦了，三昧就好了，可是你讲三昧，这印度人一定听不懂，什么三妹，什么三哥。
以及****戒體
不只是三昧，或是三摩地呀，甚至于戒体的本质。
**戒體之本質(故須知，**所謂「戒體」，並無實色體，
我们称为戒体，其实，说受了戒以后，然后心里面就有一个戒体，对不对？事实上没有一样东西，实质的东西在心里面，可是它却是有一样东西，也就是有量，而这个量不是眼根所触及的那一种色体的量，而是心所想量，这样懂吗？所以是想象而成的。可以说想象是虚假的吗？不是，想象还是有。懂不懂？真的懂？真的懂就好，不过再讲的话你更懂：
就好像你心里面在想一个人的时候，哎，这个最棒了，对不对，哇，这个不是最棒的，太棒了！——
你心里面要想一个人的时候，可是你心里面实在没有那个人，可是你心里面实在是有那个人的影像，对不对？所以那个人的影像时时都刻在你的心板上，这个是心思，对不对？很棒吧？那所以你的心里面就有那个人的影像。
那什么意思啊？也就是说：你在心里面想他，而且想他，想到他的形象，所以称为想象。OK？譬如说，我讲个比较具体一点的，譬如说你讲到孙中山的时候，那你就心里面就会想到他的那个样子。对不对？就有他那个形象，你在心里面就看到了，可是眼前并没有，可是心里面其实也没有，只是想而已。所以这个就是，合掌，这就是我们所说的心想事成，OK。
听得懂吗？所以你如果心有心仪的人，那你很想念他，所以你常常都会想到他，所以心里面常常有他。这句话对不对？对。这句话也不对，为什么？你心里面有他吗？没有啦，只有他的影像。哎，这样。
而你心里面真的有他的影像吗？也没有，只是你这么想。OK？（鼓掌）
所以你这么想，然后你就
认「真」了。
所以我们众生就是（台语：看一个影子，生一个儿子，生三个孙子），OK，所以看到一个影子，生一个儿子，然后接着就生三个孙子，就是想象不断，绵延无尽。
所以你心中想一件事情，一个人，然后你心里面就自然有那个东西的影像，或是那个人的影像，然后你不会把那个影像当做是假相，而是当做是真的，对不对？
那这个是指好的，那不好的也是一样了，对不对。
也就是你讨厌的东西，你想到的时候，那心里面就有那个东西，或是那个人，想到那个人这么讨厌的人，（台语：心里就“牙牙”——恨得牙痒痒的），对不对？这很难翻，“心就牙牙的”，牙牙的就张牙舞爪，就是讨厌，或是咬牙切齿，对不对？这我很会解释哈，这样也是通的，谁能够跟我挑战？没办法吧。（开玩笑）
好，往下看，所以譬如这么严肃、这么庄严的所谓的戒体，其实并无实色体。所以你如果在戒场讲这句话的话，你会被揍死，你知道吗？对不对，戒体实在没有真正的色体，你知道吗。
而是「法處所攝色」，或稱「法處色」!)；
而是「法处所摄色」造成的，或简称为「法处色」。那么法处色，我会下面最后会解释这个法处这个意思或是法处色。简单讲，这个「法」是从哪里来的？法是从「意根」来的，「意根」跟「意识」来的，因为所以「意根」缘法，眼缘色，耳缘声，意缘法，这样懂吗？所以这「法处色」。
『如是乃至於連觀自在菩薩所得的甚深修證之果：「照見五蘊皆空」，其中的「照見」，也是指「心眼見而言
不是肉眼见，
(而非**肉眼見****)，**
所以照见五蕴皆空，不是用眼睛看的，是用心眼看的啦。OK？
所以，那我们只会用心眼做我们日常的事情，做日常没有什么重大意义的事情或是胡思乱想可以，但是真正用来做修行就不知道怎么用了。
可是那个其实，合掌，其实那个道理是一般，道理是一样。什么？什么意思？
同样是一部摄影机，这样懂吗？
一个是往外摄（摄影），一个是往内放（放摄），这样懂吗？
那所以往外摄（眼根往外摄），那（外）摄以后呢，收摄变成影像，然后再往内传的时候，在内心的心板荧幕上，然后就把外面照到的影像变成放影机，把它放出来，在心板上所成摄的色，那就变成「法处所摄色」。所以心眼所见之色叫做「法处所摄色」。OK。（鼓掌）
是故**此「照見」其實仍然是「觀想見」!**
所以，这个「照见」的「照」，就是「观想」，「观想见」。
或直言之，也
直言之就是直说，
也就是「想見」!
什么叫「观想见」？「观」不要讲了，就讲「想见」，就对了，你「想」了就「见」了。譬如说，很简单嘛，你如果「想」某人，心里面就「见」到他的影像，对不对？你想你妈妈，你妈妈的影像就在你的心里面，你想你爸爸，也是一样，「想」任何人，那么心里面就「呈现」那个影像，这样懂吗，这个叫做「想见」，而不是「目见」。OK。那你要讲的话就是，心眼见，心目见也可以，因为你怎么……什么叫见？是怎么见呢？那见是什么东西的功能？就是眼睛的功能嘛，那外面有肉眼，内心里面有心眼，所以心眼也可以见色。OK。那心眼见色的时候我们就称为「想见」，那说的比较庄严，光大一点，那就是「观想见」。OK。所以你在外面看佛像，然后心里面观想的时候，那你观想的就是佛像。跟你外面看的是孙中山的相片，然后心里面想到孙中山的时候，那那个孙中山的影像就在心里面呈现出来，那个就是，那个孙中山的影像在你的心里面呈现出来，就称为心眼见相，OK，这样懂吗？
(因為照邏輯而言，「心」的功能應只能「想」，而不能真的如肉眼一般「見」，以“心非眼”，故不能“實際”作「觀看」的功能)；故據實而言，觀想法中之所謂「心眼觀」其實是「想像“見”」****，
因为，为什么？心识无眼对不对？心里面有眼吗？没有眼。可是心虽然没有眼，但是它有眼的功能，也就是它能够看到色，看到相，这样，所以这个叫心所见相。OK。那心所见讲的好听点就是心眼观，再讲的更高尚一点就叫心观。OK。
好，这个道理就是什么，所谓佛法里面，尤其是密法里面的观想法，那就是这一套这样子的运作。你懂我这个道理，懂我所讲的这个道理，你就知道什么叫做观想法，也是比较知道能怎么样做观想法。OK。
简单一句话讲：观想法不是用眼观，而是用心观，然后心观怎么观？先把眼睛关起来，关起来，关肉眼，然后开心眼，然后心眼照到，然后就称为「我在修观想法」，OK？（鼓掌）
可是你如果，我就这么讲，这是开玩笑，但是其实也真实，你若心中在想你的爱人的时候，也是在修观想法，OK，这不要拍手，道理是一致的，OK。所以我们一般把那个观想法看作很高大上，对不对？很难，可是自己天天都在做都不知道，你知道吗？你想你爱人的时候那就是在观想了。知道吗？
好，所以是想，那什么是观想？是
「心眼觀」其實是「想像“見”」，而且也能「猶如目見一般」****，
怎么没show出来？我在念的时候就不要show我了，就show文字，
「猶如目見一般」，然並無「實物、現前」作為其「所見之對象(objective of perception)」；更有甚者，以**「心」本身實無「眼」，故所謂的「心眼見」者，也仍只是****心「想像」的功能之所「顯現」(appearor manifest to be)!【請注意此處的「想像」一詞，具體言之，即是：「想」(心所)中現出之「影像」(合而言之稱為「想像」!)而並非「外在」實物之本身進到我們心內——而只是「影子」：「心影」而已!!】**
OK，好，先讲到这里，休息一下。
好，我们继续讲。补充一下：
补充一下，这「观想」也有一个步骤——
首先初学者就是「观、想」这两个动作，就「开眼观、闭眼想」，故名观想。然后这个是初学的人，或是比较不熟的。
纯熟的就「开眼、闭眼，如见实物」，这样子。
所以观想法有什么好处？有什么好处？
「观想法」最大的好处是不论时、处、因缘，不管你在什么时间、什么地点、什么因缘之下，皆能时时处处，心中皆有佛——佛皆在你心中——因此呢，你就无有恐怖，远离颠倒梦想，常住正念！！OK。
合掌，这个就是往生净土的保证班。OK。
因为你心中常常有佛，用台湾话讲“鬼看到你都会害怕”。
刚刚讲到第十页的下面，心影。
然后接下来
無怪乎**首楞嚴經言:「十法界一切(凡聖境界)皆由想生」。**
啊，太棒了，我这没写出来。
你自己加这一句话。这在那个「皆由想生」后面那惊叹号后面加这句话，
故所谓**「生死輪回」也都是因為「想」；而菩提涅槃，也仍是由於「想」!!乃至於種種禪定三昧，包括世間禪、****二乘禅、**大乘禪、如來禪之成就，也是由於「想」!!!
OK。所以就知道这个想的重要性。
其实想，就是一切。
一切善恶、无记、正邪、智愚（智慧、愚痴），全都是由于想。
所以「想」总一切「心」所造的成绩。OK。
哎，我觉得我这篇真的很好哎。为什么？因为把唯识学再加上这个性宗、相宗就整个完全整合在一起了。
好，接下来。
須知**眾生的「心想」或「想心所」及「想蘊」，具備眾多功能，乃至能夠涵蓋六根(眼耳鼻舌身意)、六塵(色聲香味觸法)，甚至世出世間一切法，皆在「想心所」的作用及功能所能涵蓋的範疇之內，是故楞伽經云：「心如工畫師****」**
这工就是善巧的意思，叫工。
(眾生之心猶如一個十分工巧的畫師(畫家)，故他能畫出種種形像，令其皆栩栩如生，幾能亂真)。
这个不念几（三声），是几（一声），几就是几乎的几了，差不多的意思。现在的人的这个中文字的音都乱念，连那个视频的什么博主什么也都是发音常常是一塌糊涂，那也常常也有边念边……譬如这个栩栩如生的，大概有就会有人念成羽羽如生。
由此亦可推知****眾生「此心」不但如極高妙的大畫家，同時也是高妙的音樂家、大廚師等等，以對於一切色聲香味觸等實物、實境，它皆能「憑空」製造，
为什么叫凭空呢？因为心里面实在没有那些材料啊，对不对，那些材料也都是他自己制造的。
且令成猶如實物一般，乃至能令****人於此自心所造之幻境、幻物，皆認為真，
所以中文这个认真有两个意思啦，一个是表示很严肃的意思，对不对。那在佛法里面就可以认真，本来是假的，你就把它认真，你认真以后就成真了，对不对？怎么样认真？
举个例子：譬如说你如果喜爱某一个人，然后你就会把你心里面所想的、所推演的他的好处，其实他没有那么多好处，但是都是你加油添醋加出来的，然后你就把这整个的那个餐盘呐，这整个就认真，都是当做是真的——哇，他就是这么好这么好这么好……其实也许是……其实也许很烂你知道吗？要不然世间怎么会有这么多失败的婚姻呢？对不对？因为那是什么？就台湾话讲，我不知道怎么翻译，就“眼睛脱窗”，怎么讲？脱窗那个是台湾国语，是不是，我不会翻译，脱窗就是眼睛……（听众说）斗鸡眼，斗鸡眼，我也不知道他是看到什么，因为斗鸡眼是两个眼睛会往中间集中，那叫斗鸡眼，可脱窗不是这个意思，脱窗你就是看错东西你知道吗？明明是 a，你就看成是 b，（听众说）看走眼，看走眼，我还是把它翻译一下，要不然人家写文字稿的人就脱窗了。
我觉得很可能是，就是那个窗户，那个门框跟那个脱掉了，台湾话有时候很俏皮。
**因为其实都是****心所造之幻境、幻物，皆認為真，**因而自我陶醉、沉醉，於心中流連忘返
百看不厌
乃至常會因此忘失現實，而與現實產生各種不同程度的脫離、脫節、脫鈎，
这跟小说里面所写的那个这个初恋的男女孩子大概都是这样子，都是眼睛脱窗，或是你们说的斗鸡眼，已经过世的那个李敏南是不是那个演员？哎？他就会斗鸡眼，我初中的时候有一个同学，他也会弄斗鸡眼，很好笑。
從而造成各種**「心病」，乃至反成為眾多愚妄、迷失者所推崇、效法，而成為眾人一生追求的「偉大」理想，其實皆是「心之虛妄想相」。**
这是楞严经的话。
所以你认为他有多么伟大，多么重要，什么……其实都是你自己想的啦，你那个想都是虚妄的，所以就虚妄想象。
進而言之，甚至須知，乃至世間、出世間，一切凡夫眾生來去，以及聖賢之成佛、成菩薩、成二乘****、或**成外道，乃至所有六道眾生，其中一切智愚、邪正、善惡、賢不肖，亦皆是諸「想」之所造就者。是故楞嚴經云：「一切眾生皆由想生」!**
所以你怎么想，你就成为六道里面哪一道的那一道的众生，就完全由你的想法决定。
好，
現在將我們的議題拉回到我們現前的「塵世」中來。為佛弟子，不論僧俗，修行佛法，其生活或修行，最要注意的無他，即是自己心心念念的「想法」!須知**這當下的想法，即可決定你當下的「心情」**
什么是心情呢？就是
(愛、憎、悲、喜、苦、樂)，以及心的清淨、染污、邪正、智愚，
等品质，乃至于
品：品等；质：性质。
乃至同時也種下了你修行的種子與往後習氣之根!
所以简单一句话讲，就是你的想，你当下的一念想或是常常做什么想，这就影响你的生活，你的生命以及来生，你的现生以及来生。OK。所以我再加一句，就是说：你什么样的人就有什么样的想法，或是你做什么样的想法，那你就成为什么样的人，这样。好。
最後談，為佛弟子修行，****並如何修「想」？
欲修行「想」，首先**須注意觀察你當下的一念到底「在想什麼」(口訣：意即要作：「想什麼，就知想什麼」!)****，**
也就是你常常要提醒自己，我在想什么，我就应该知道我自己在想什么。这样懂吗，所以这就是自知之明。
念念當下自知自覺心所想者(絕不要連自己在想什麼都不知、不覺，
通常的人都是这样，你如果没有学佛，我看多半都是这样子，而且一辈子就这样过去，就一直就是不知不觉。
而
不但说自己在想什么都不知不觉，并且呢还
被那想法拖著走、帶著跑，或被迷、惑，且由一「想」轉為另一「想」，展轉而迷失在種種想中!)
这样子。那辗转迷失在种种想中，那这个当下就是你心中的轮回。所以轮回不需要等到死后，你当下就有很多心里面的生灭，那就是轮回，生生死死，生生死死，……。那就是轮回了，是小规模的轮回，小规模的轮回最后就变成大的轮回了。
若覺知自己正落入胡思亂想時，便應及時「踩煞車」，且立刻作適當調整，不要任隨業力推動，漂流不止。永遠要努力屏蔽無義、無益的胡思亂想，保持你自心中的正想、淨想、甚至智慧、光明、正向之想。應盡一切力，維護你自心常有正想、淨想、智慧想的「主權」(此即是「自心自主」古德所謂：「自作主翁****」)
自作主翁就自己当主人呐。
——絕不能讓此「主權」之大權，旁落到業力、環境、乃至邪心、惡人及魔外所幻的手中——為其所擾、所惱、所壞；那就造成所謂的「業障」、「報障」及「魔障」****。
最後回到主題，若能以如是想，而覺知、勤心，即有可能迅速覺知自己的「想心」****，
为什么称为想心？因为想还是心所做，对不对？那你如果觉知那个想，然后也要看到那个想，想是浮面的，浮出来的，他的背后的背景就是他的心，所以那合在一起称为想心。
而成就「淨想」、「正想」，進而入於「正念覺知」，
这就不得了。
乃至更進而入於如來正覺、自覺之道!****當知如此一切善境亦皆是「心想」所成!
所以不管是堕落轮回，还是上上修于正觉自觉之道，都是心想所做，心想所成。但是这个很可悲的就是说众生那个心都不知道怎么想，也不知道怎么掌控它，更加不会说去用到正想，然后能够把它由纷乱的想转成正想，然后转成有用的想。
願以此理解與一切今世、後世，有緣之同**道，共享、同入一切如來無上心性之道****。**
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又，附及：若能日常中如此修「想心」者，即是經中所謂「念念修行」之無上陳義也。
所以我们最早看到这个「念念修行」，就是地藏经里面「念念修行」，那「念念修行」要怎么样能做到呢？那不是说你念几部经就可以做「念念修行」，你还要懂得心性，还要懂得心相，所以对于禅跟唯识都要懂，那你才能够真正「念念修行」，要不然「念念」对你来讲也只是两个字而已。OK。
那什么叫「念念修行」？看这里哦，就是刹那刹那都在修行，叫做「念念修行」，所以没有一个刹那是停止修行的，才叫做「念念修行」。所以这四个字很容易说，很难做，不是很难做，非常非常非常非常难做。你能够「念念修行」，那就离菩萨道，乃至于这个往上的菩提道都也已经不是很远很远了。OK。为什么？因为，合掌，一切菩萨道乃至于佛道、菩提道也都是在念之中，那，但是念之前要有想，所以都在想之中，那想是大的，念是小的，这样懂吗？想是大的，很多的念集成一个想，对不对，然后所以想你有菩提想、修行想、佛想，然后把它浓缩起来就变成念。所以想是一个集合，念是一个单纯的元素这样子，所以那你如果能够由想，然后解析、理解，而且明见到那个念的话，那就那个修行就非常非常的精粹。OK。
*復次，眾所週知，所謂「佛法修行即是修心****」，*
这个太常听到了，对不对？
但尚未聽人問說：「心即無形無相，怎麼修？」(至少本人沒聽人問過)，
只知道说修行。可是心是无形无相，那怎么修呢？无形无相，你实在没有着手的地方，对不对？你是不只是说看不到、摸不到，甚至于想不到，对不对？无形无相嘛，就是几乎是你没有办法想象的境界，对不对？或是境界，或是存在。
如今直****言告汝，無疑是佛菩薩之厚愛垂顧，而令我前日忽然憬悟到這個是修行的極其重大關鍵問題，並且有幸由於佛菩薩護念，而能知曉如何表達、開解，俾令有緣者普皆得以解了此千古未宣之難題(或未宣之“公案”？)。
这个难题，甚至于连这个难题都没有人提到过，更不要说解决了。OK。什么难题？
也就是说心是无形无相的，那怎么修？其实这是两个问题了。对不对。
心是无形无相，可是连心是无形无相，一般人也都不知道。
然后那无形无相的心怎么修呢？所以这个实在是没有听过人家讲，
最後最後，問曰：「那麼**這個無形無相的心(或**
者明白的讲，就是具体的讲就是
「想心」)，要怎麼修呢？****」
如果一讲到想心，那就比较有着力处了，OK，所以那个心就太笼统了。但是如果是想心，就好像就有把它界定下来一个范围了。
那什么范围呢？也就是说那个心最主要的功能或是性质，或是它会产生很多问题，或是造成很多的功德，都是因为想。如果光是讲心这个字，它是中性的。对不对。心你不能说是善恶，或是是非，或是对错，智愚等等，但是想心就不一样。所以。
想心
这个想字就是 modifies the state or quality of the mind。就像这个字是描述或是叙述，描述、叙述或指陈出这个心的状态或是性质。
所以也就是说，心是什么样的一样东西？用这个想字就具体的描述它的性质跟功能。心最大的功能就是想，心有很多很多很多功能，但是最大的主功能就是想。甚至于连胡思乱想也是一种想。这个我们众生就是把心的这个功能发挥到极致了，胡思乱想。
好，这个想心要怎么修呢？你说心怎么修？那就没头没脸了（台语…），你如果又讲「想心」，那就说，哦，就有一个着手处了，就有个对象了，这样懂吗？或者是说有一个破口，OK。
答：「****當你此心在想什麼之時，你要立即就知道「它在想什麼」
也就是说心在想什么的时候，就要知道「它」在想什么。那为什么用这个第三人称那个「它」。你把……你就……
这个
「它」，表客观。也就你观这个心，你不要当做是主人之主观，而是你客观地看「它」，客观就会比较准确，没有很多牵扯的目的，或是关联。
客观——
objective。
object 就是物质，那就是把「它」当做一件东西来看，这样子，而不是把「它」当做你的心来看，不是「它」的心的功能来看，而是把它当一件东西来看。
东西，物品
所以怎么修心或者怎么修想心，就是说他在想什么，你就知道他在想什么，这样子。
不要他在想什么，你都不知道他在想什么，那你就会被你自己那个心给懵了，用现在的话讲，对不对。
——如此即是**念念知心、念念覺心，這也就是所謂“念念修行”、及“念念修心”之肯綮(精義)!!!(綮，音jǐ** 或qǐ**)**
这个念jǐ 啦，自己的己那个音，肯綮的意思就是精义。jǐ 或是qǐ哈。
附及，如是無上「明心、修心法門」，一切冀真修者，皆應常自“密修****”，且不求人知
也就是修行，你不要到处去广播、布告周知——我现在在修什么。OK。
(方稱為「密」)，以契如來無上密義!
所以，自己密修不求人知，那，就没有虚荣心，就没有我慢。离于虚荣我慢，乃至于贡高——我高你们一等。OK。
P.S.
又，“修心”除了「念念觀心(“念念關心****”)
后面那个关，就是有关的关。
之外，
第一个念念观心没问题，第二个“念念關”
这个念念关心就是：你的每一个念头都要跟心有关系，叫念念关心。除了你的心的状态以外，不要牵连到别的东西。牵连的台湾话叫牵拖，
牵连台湾叫牵拖，这很有意思，就牵拖——把它拖进来。
又，“修心”除了「念念觀心(“念念關心”)之外，還有一要事須作，
還有一要事必須要作，有一件要事（重要的事情）要做，就是什么，
即：「念念持身、持心，一切動作，不慌不亂，不急不緩，“安心”而行****。」
所以你看，这就叫做无上心法。很难呐，如果你这样做，很多病都不会产生。因为我们凡夫的这个身呐，常常因为心急、心慌、心乱，因此就引起我们身体里面的血液循环，心脏的跳动都不一样，甚至于节奏都会乱掉，所以整个这个生理现象就改变了。那就甚至会起障碍，那所以就百病丛生，都是心理有问题。更何况除了这个生理以外，如果心理有问题，那心理，心病更是种类繁多。那简单一句话，就是急、乱，这样子。好，下一段。
此即是體現日常“修心”之要，
所以你日常怎么修？你除了听经以外，听经、诵经以外呢，那么当然也做一些静坐，但是最重要就是我刚刚讲的这些，这些才是真正的实修。所谓的实修不是说拜佛念佛——当然那也是修啦——可是真正的最跟你切身，
跟你最切身，乃至于切心或是切命。什么命？慧命。OK。
就是我讲的这些。
那慧命长成熟了以后，就渐渐变成有法身了。OK。所以不是有法身才有慧命，因为要先有命才有身呐。好。
此即是體現日常“修心”之要，日積即有**功，令人速入「心法」之要。(可能因為這事太瑣碎，太“平常”，所以歷代祖師也不欲如此“煩瑣、嚕囌、嘮叨” 。只是我可能是 太過“老婆心切”，故此叨叨絮言叮嚀!)**
最後最後，
其实我讲最后最后，可是一看还有很后哎，所以还不是最后。
由以上對**「想心所」之探索、參究所得之理解，來運用到中國禪宗祖師最初、最重大、最深的那個公案：「二祖覓心——達摩安心」：***二祖說：「弟子心不安，乞師安心。」達摩回說：「將心來，吾為汝安。」*
这将就是拿的意思。
二祖(靜默) 良久(之後)，(才)說：「覓心了不可得。****」
二祖静默良久之后才说，密心了不可得，因为他要把心拿给达摩祖师让好让他安，所以就找心，却找不到。
達****摩即立刻回應說：
那么我已经帮你安心好了。
**「(那麼，)吾(已)為汝安心竟(好了)!」**
——然而我們究竟要問：
两个问题，第一个，
一、「到底**有沒有心？」(若實無心，怎麼會覺得「它」不安？)**
二、若有「心」，則**心在何處****？**
答：
讲到这里我就忽然想到，我们这佛法太厉害了！你看这个其他所有的学问，尤其是哲学宗教，没有谈到心这个问题。
你看耶教圣经里面有没有讲到心？没有，全都是讲神怎么样，耶稣怎么样，都是讲这些表面的东西，从来没有去探索那个心。那其实怎么样？其实根本的原因就在于说，因为以耶经的那个观点来看，人根本就是神所造嘛，那既然是神所造，他有心无心又怎么样？他的心根本不值几两钱呐——对耶和华来说，是不是？就像我所造的机器人，那那个机器人有心无心，又怎么样？是不是？它的生死也都是我控制的，它的生命是我给它的，对不对？他有心无心有什么重要性？根本就没有，it's nothing，对不对？
那耶经是如此，那么回教，回教更糟糕了，回教它是抄袭耶教的，然后抄袭、剽窃，对不对？那回教就很像什么？很像洪秀全的上帝教。洪秀全就尊耶稣为天兄嘛，那上帝为天父嘛，所以他等于是二级产业，对不对？是 copy 的。那同样的回教是 copy 耶稣教，那反而后出者却说他比耶稣教更好。
这就有点像一贯道是出于佛教抄袭其中一点点，然后就认为说它比佛教更优秀，而且排斥佛教。
还有法轮功更糟糕，它只是一点点，又像权术，又像信仰，然后那个创始人就认为他好像是造物者一样（他有个名号，我们不用讲了）。
所以那些都是自以为高，可是其实都没有实在的东西，包括耶稣教，包括天主教、包括回教。根本就是，以佛法的观点来看，其实就是真正的所谓的迷信，因迷而信，称为迷信，没道理的，完全没有道理，他这没有道理，是到处都没有道理——你说上帝的那个伊甸园，说所谓的乐园，乐园是哪里啊？它乐园在哪里？不知道？（笑）怎么这样子？在非洲，而且是在依索比亚，唐德赛、希普赛的祖国。那依索比亚是什么？是个赤日万里，草木不生，鸟不生蛋，不是鸟不生蛋，根本就没鸟，所以你因为他没鸟，所以你也不要鸟他，所以我就不鸟他，对不对？这乱搞，这搞什么鸟？然后那个什么伊甸园是乐园，对不对？然后那上帝的杰作是亚当夏娃，亚当夏娃是上帝所创作的两个白痴，为什么说白痴？因为上帝只会帮他创造那个人，可是也没有创造衣服给他穿，他们两个是赤身裸体的，可是他们两个赤身裸体，他自己都不知道自己赤身裸体，然后两个人坐在那边晒太阳，也没有东西可以吃，也没有衣服穿，你说，下面讲的你不要在乎：两个，一个男一女，赤身裸体就坐在那边晒太阳，也不知道做事，
哪有这样的呆子？我告诉你，我在美国留学的时候，然后曾经也去餐馆打工，那餐馆就雇了一个白痴，半白痴了，差不多是白痴之类的，可是他也会做那种很下流的那种动作，你知道吗？利用想象的就好，我这不方便做给你看。哎，那亚当夏娃比那个白痴还要糟糕。我跟你讲，所以亚当夏娃不是头脑坏掉，是整个都有问题嘛，对不对？他什么……我们中文说什么柳下惠坐怀不乱，他也不是柳下惠，也不是柳上惠，那，他们已经入了禅定？眼前一片清净？这很奇怪嘛，不可想象，唯一可想象的是什么呢？哎，我现在想到了，就是上帝创造了亚当夏娃，可是把他们两个都造的很难看，所以两个人互相看到都不动心。甚至于看看也许有点恶心，所以就不作事。你说这个是天方夜谭嘛是不是？乱七八糟！匪夷所思！你在骗谁嘛，对不对？但是西方人两几千年就这样相信，然后那是他们的祖先，他们祖先就都是这样的白痴啊。哎，好了，就看第二项。
二、若有「心」，則**心在何處****？**
（换带子）
好了，关于亚当夏娃我禁不住还是要讲一下，这个上帝创造了两个人，然后也不给他们创造衣服，然后那个非洲的太阳又很大，对不对？那然后也没有给他们食物，对不对？里面没有提到任何食物吗？你们有没有看过耶经？没有任何食物，然后可是他种了一个，特地种了一个苹果树在他们旁边，然后这两个呆子也不知道要去摘苹果来吃，来果腹，然后还要撒旦……撒旦就是魔鬼，撒旦其实不是魔鬼，他原来是大天使，他是大天使，但是他就是反集权、反暴力、集权的，所以这他就要跟那个上帝作对，所以他创造的所谓的杰作，两个白痴的杰作，然后又没有智慧坐在那边，可是上帝又创造了一棵苹果树在他们旁边，然后上面有很多苹果，那两个白痴也不知道去摘苹果，还要撒旦去引诱他们，而且撒旦还要变成一条蛇来引诱他们，这……神经病嘛，对不对？来引诱他们去摘苹果，然后摘了苹果以后，咬了一口，就忽然开了智慧了，什么鸟东西嘛？对不对？所以那个电脑不是 apple 吗？就是被咬一口。那就是表示开智慧了。然后，女的比较聪明，先咬苹果的是那个是谁？夏娃，真的是夏娃，因为非洲没有冬天嘛，夏娃咬了忽然就眼睛就睁开了，然后就开了智慧了，然后就引诱那个亚当也咬一口，哎，也智慧开了，开了以后怎么样？第一件看到的是发现自己没穿衣服，你说有白痴到这种地步哦？这个是人类的祖先？你他奶奶的，那个是你们家的祖先啦，我们家的祖先不是这样子的，我们家的祖先都是很庄严的，穿很多衣服，春夏秋冬而且不一样。然后才觉得：哎呦，怎么露人现眼了。就各自去拿了一片无花果树给遮住，这欲盖弥彰，即使是这样子，还是智慧还是没有开到说应该要作事，应该要这样子，还是一样的无所事事。你说白痴到这种地步……是你他娘的这个祖先，我们不是这样的。好。若有心，则心在何处？
答：其一，直而言之：「要覓心的“那個”，就是『心』!!!」亦即，其「能覓者即是「心」。
其二，又問：「那麼**『所覓者』(被覓的)又是什麼呢****？」**
所以能觅者即是心，那所觅的呢？
答：「“那被覓者”，也是心!****」
*再問：「怎會如此：“能覓”與“所覓”皆是『心』？!」*
答：「沒錯!此即是禪經及禪師常說的所謂『自心覓自心』!
OK。你看那公案里面讲的自心覓自心，或经里面讲，你看的一愣一愣的，对不对？那就是这样子。好。
——這不是很難理解嗎？
答：
——不會!那猶如常說的“騎在牛背上找牛” 一般**；又如****楞嚴經中，佛說演若達多頂著一個頭，卻十方覓頭而不見有他的頭!」**
这楞严经里面有一个人叫做演若达多，有一天他去照镜子，就忽然看到，哎，我镜子里面那个人没有头，他吓了一跳，然后就好像失心疯了一样，到处要去找他的头，这就叫做演若达多觅头，所以自己顶着一个头，但是失心疯没有看到自己的头，然后所以要到处找头，那你说他找得到吗？外面一定是找不到嘛，对不对？那可是他没有想到那个头还在嘛？对不对，可是更好笑的是，这是我现在才想起来，如果他没有头，可是眼睛长在哪里？眼睛长在头上嘛，对不对？那你既然有眼睛能够看到我没有头，那眼睛在哪里，对不对？所以这是一个很有意思的故事，所以表示说这个人真的疯了，这样子。
所以这个故事就是说众生犹如疯了一般、疯狂一般，然后到处乱找，而且找什么？要找他自己本来就有，而且从来没有失去的东西，而且他到处乱找，你说他找得到吗？这样懂不懂意思？那比喻什么？比喻说众生有种种的追寻，尤其要追的，要找的什么？要找自己的……
到处要寻，要见自己的真心本性。那你说十方寻觅找得到吗？找不到。因为真心本性那个心性就在自己身上嘛，但是他没有……
因未曾返观自照，所以永远也见不到，找不到，犹如演若达多一样，这个头就在他顶上，但是他疯了，所以也看不到，也找不到，就比喻这个啦。所以演若达多寻头、觅头，其实不是觅头，那个头是一个象征，就是表示就是真心本性，因为心性是一切法的源头，所以就比喻演若达多的头，这样子。
*再問：「何以如是？」*
答：以自心迷失，或迷失自心故，而成“心顛倒”****——眾生**以無明虛妄，因而妄見、妄想、妄求；總執著要去找某些從來不會有的，或本來早就有，而從來自己不知、不覺、因而不見其有、或自有**!前者為「妄求**虚妄之事」，而後者則是「虛妄迷失」，如一切凡夫，亦如****法華經中所說的「浪子懷金」，又如演若達多**頂著頭而不自見己頭，卻十方覓頭；更嚴重的是，亦如眾生自懷真如心寶卻從來不覺知，而十方覓求。
好，今天就讲到这里。今天几号？（听众回答）20号
顺便我们把这个经法用到现实上。
我们世人常常会有所谓的理想或是梦想，因为理想、梦想就不只是想，而是都是想要所谓的追求，但是每个人的性相不一样，所以追求的也不一样，那如果说追求成名、发财啊，这个就不说，这是很实际的，那个也没有办法批评，这样子，反正凡人就这样子，
但是有很多是这种人，所谓追求理想者，追求理想，然后追求爱、追求幸福，都是比较抽象的东西。那这个就有一点点像演若达多觅头一样的。你说追求理想，什么是理想？这种根本就很空荡，对不对？那没有一定的那个东西，然后有的人是追求爱，那什么是爱？什么是爱？你说是不是个人？可是他所说的爱，当然里面意涵是追求一个他能够爱的人，或是他要爱的人，对不对？但是事实上这种人是很难满足的，那有人追求爱，可是他，这种人他常常就是会妄想很多，然后很不容易满足，然后还有那个，因此呢也很难真正的找到，那所谓的找到以后，也很容易就厌倦呐、或是看破啦、或是觉得说不是我要的……所以这个在现实或是文学作品里面也都有很多。
然后另外就是寻找理想的，这个更加是不着边际。然后所以，这个就统而言之，可以称为就是
迷失、妄求往外驰逐，永无终止。
那尤其呢有很多像那种登山的或者是冒险的，就是这一类的，譬如说你去登那个大雪山或是圣母峰，你登上去那又怎么样？是不是？而且冒着生命危险，那不只是说喜马拉雅山，乃至一些台湾的山，那也都很多是很难爬的，然后登上了就以为说我征服了这一座山，你征服了什么嘛？对不对？所以那都是自心妄想。
然后也有的不是登山，而是他们那个，就是爬到高山上，然后有那个好像滑板一样，乘着那滑板下去，有没有？那种，那很危险呐，滑雪啊，也有啊，那所以这种的冒险泛滥，那其实就是寻求刺激。那为什么寻求刺激？因为他的心动荡不安，你知道吗？所以那这种人他做了那个事情，然后譬如说爬过了一座高山，那就觉得很满足，那当然那是他的感觉了，但是那感觉也不是真实的，那都是自以为，自心所现。所以那个比演若达多求头还更要虚妄，因为他不知道，他真正的完全不知道他自己在求什么，所有所可说的只是寻求那个刺激跟遗忘，就要忘掉现实，这样子，那要忘掉现实那就是另外一种逃避嘛，或是不安于现实。
好，那我们今天就讲到这里，剩下下次再讲。因为这篇很重要，那我把它编在那个起信论的这个时间来讲，原因就是说因为如果是禅坐班讲这个就不是很相关、很相应，那这个是讲很甚深难解的这种法上的问题，所以在这个起信论里面讲比较适合。
好，我们回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，
世世常行一乘道，世世常行一乘道。