《修行正要》「思議」與「不思議」析微——单文本结构化分析

一、文本時空坐標與核心議題定位

1. 文獻出處與講說背景

   (1) 本篇為釋成觀阿闍梨《大乘起信論直詮》2025年10月26日講座筆記之再治，佛曆2569年

   ① 原為2025年10月12日「起信論講座筆記」，後經多次直播講解再治（2025.10.26、11.09、11.16、12.16、12.28、2026.01.04、01.11）

   (2) 引《大乘起信論》Page 165倒數第3行之「眞如三昧」經文為起點

   ① 論：「眞如三昧者，行者之所行者，應為不住著任何有所見之自心所現、不可思議之相」

2. 核心議題：「思議」與「不思議」之精微辨析

   (1) 本篇系統性地剖析「思議」與「不思議」之義理，論證二者非對立而是「連體嬰」關係

   ② 最終歸結於「轉自心」而非「轉物」之修行原理

二、核心法義解構與敘事脈絡

1. A段：「中道」與「智慧」

   (1) 「中道」並非騎牆派的投機主義，而是心無所偏，大悲圓融，大智圓滿

   ① 進而可成為「一切智智」

   (2) 「智慧」之根源是「悲」

   ① 「智之小者為己，悲者愍人，大智可成就一切人」

   (3) 「佛待一切菩薩有如一子」

   ① 「一子」即獨生子、心頭肉、疼惜有加

   ② 菩薩待一切眾生亦有如一子——此為大悲之究竟相

2. B段：不住見相——從「住」到「著」之進程

   (1) 「住」即住著，久住便產生愛→著（黏在上面）

   ① 「著」以「習」且「慣」故成「著」

   (2) 久「習」故成「不思議行」——即不須再想，幾乎成為「脊髓反應」

   ① 「不用經過大腦」

   (3) 「不思議」係從「習」中來

   ① 「習」多作、反覆作，久作能成「習」，「習」強更成「慣」

   ② 此即為「慣性定律」（生理學、心理學、教育學）

   (4) 佛法二大門：解門與行門

   ① 「解」為理解道理；「行」為實踐道理之作法

   ② 行者修行可思議法，層層往上修，達頂峯時可逕入不思議境界

   (5) 「不（可）思議」：「言說、思惟所不能及」

   ① 「不可思議境界」：「你說也說不到、想也想不到的境界，亦即言思不可及之境」

3. C段：何謂「境界」

   (1) 「界」（Sphere）：界域、範圍、整個區域或集合

   (2) 「境」（ambience）：界域內的每一個成分，不論大小

   ① 以數息法為例：「息入知息入」為一「境」，「息出知息出」為一「境」，「息遍全身」為一「境」

   ② 三種數息法之「境」合在一起即成一個「界」（數息法之「界」）

   (3) 「不住著有所見相」即不住著於修學中及修後成果之種種境界

   (4) 「境界」亦可用來指六塵「色聲香味觸法」等相

   (5) 修行人若「見相、愛相、貪相、著相」，法身慧命即瀕臨死亡

   ① 楞伽經云：一切修行境界皆是「自心現量」或「自心現相」

4. D段：一般修行崩壞的進程

   (1) 見相→著相→滿足→自大→高傲

   ① 到達「高傲」（增上慢）階段，「法身 moribund——瀕臨死亡」

   ② 尤其對修行境界產生傲慢，「則佛亦難救」

   (2) 「自心現量」之義：一切皆為自心中所念、所想、所思而成之影像

   ① 「外無實物、或實境與之相對應」——全是「自內證境界」

   (3) 「量」之義：可稱、可量、可丈量（measurable, calculable）

   ① 不論有形無形、具體想像、眼見心想、醒時夢中——凡此一切都是「量」

5. 真如三昧之修證方法

   (1) 一、由無始悲心；二、發動勤行善功德聚；三、信解真如之性相；四、發心如法勤修「真如定」

   ① 「悲心」為最初、最重要的元素，「實在也是勉強不來的」

   (2) 有「悲心」者，加上無始修行無上正法，「自然而然」認為「我應該依法如此作」

   ① 英文「ought to」（倫理上的應該）vs「have to」vs「must」vs「should」——各有不同意涵

6. E段：修行「高端佛法義理境界之進程」

   (1) 自心（覺）知→成自心受→轉成內心自受用境→再轉為自受用身（法身）

   (2) 凡自心現相（現量）皆是不可思議

   ① 以正智而思議之，即當下「破解」其「相」——正智可照破一切相

   ② 正智可比如X光或超聲波、核磁共振——「照現一切相之本質」

   ③ 此為「心經」中「色即是空」之另一種詮釋

   (3) 修行之最高無上法：以如來不可思議之知見，照見自心中「隱形」之心中影像

   ① 令其當下「現形」而無所遁逃，因而「幻滅無形」

   ② 此即「照破自心煩惱」之實際操作

   (4) 「一切佛法的修行，主要在『觀』字！」

   ① 以「智眼」觀而非肉眼；「觀」即有智，故稱「觀智」

   ② 禪宗常說「觀照」即指此意

   (5) 智眼之體相用：智眼為「體」、令自不迷為「相」、利人為「用」

   ① 「體相用」三圓滿故，得修證一切智乃至一切智智

7. 自心現量之深入分析

   (1) 凡夫而言，心之本體如「一團迷影」，毫無可思議之處

   ② 縱欲思議之，亦令人毫無下手之處——即「思議不可得」

   (3) 一切眾生顛倒流浪三界六道之本因：受「自心見」之「相」所惑所迷

   ① 「不思議，所謂自然而然地長劫貪愛不捨」

8. F段：修行最大的竅門——轉思議為不思議，轉不思議為思議

   (1) 「思議」與「不思議」皆是心所造

   ② 本是同一家工廠（心）的產品——「互通有無」

   (2) 二者非有高下之別：「並非如一般所認為的：『不思議』是比較『高』，而『思議』則比較『低』」

   ③ 實為一對「連體嬰」，各有各的 Identity

   (3) 「思議」之義：可思、可想、可議、可論、可追溯、探索、捕捉，可界定其形狀及性質

   ④ 「不可思議」：與前述完全相反

   (5) 「思議境」與「不可思議境」之「性」皆同為「自心現量」

   ① 「不得謂『有』」：既是心之影像，絕非有實質，故必定非有

   ② 「亦不得謂『無』」：自心中妄現之影像，此事本人確定是有——「非無」

9. 轉化之實踐方法

   (1) 轉不思議為思議：不將不思議之事「視為當然」或「命好」「運氣好」

   ① 須去「思惟」此成敗確實的重要要素及因緣——「諫往知來」

   (2) 轉思議為不思議：面對可思議之成果，須認知背後含許許多多不可思議的力量

   ① 「並非完全靠你思議的精明、盤算、安排、運作等所成者」

   ② 以此免於驕矜自滿、高傲——去除我見我慢

10. 究竟歸結：但轉自心，不轉物

    (1) 「轉」思議與不思議者，其實並非轉那兩個心、心所「法」

    ② 而是「換個角度去看、去觀察、去思惟」——但轉自心，不轉物

    ③ 「自心若轉，則物之（思議或不思議）性便因而不轉而轉」

    (2) 此即「心能轉物」及「以心轉物」之法

    ① 若能「以心轉物」，則必能「不為物轉」

    ② 「不為物轉」即不為染污之境、物、事、人、知見等所影響迷惑

    (3) 若能「以心轉物」者，則因緣具足時可「轉法輪」

11. 性宗與相宗之分工

    (1) 「思議」是相，「不思議」多指性而言

    ① 歷來相宗多側重「思議法」之探討，性宗多傾向「不思議法」之探究

    (2) 相宗：探討一切有相法之「體、相、用」

    (3) 性宗：探索超乎感官心思之本性

    ① 「性」與「相」實不可偏廢，方能「性相圓融」，終達「圓成佛道」

三、特徵要素、行持微操與互動公案

1. 「量」之定義之精微辨析

   (1) 「量」涵蓋 measurable quantity or quality——可量度之體積、長度、重量、質量

   ② 不論有形無形、有相無相、具體抽象、眼見心想、醒時夢中——凡此一切都是「量」

   (3) 自心現量：「究竟而言，其實皆是其人心中的『影像』」

   ① 「自心現像，唯有自心能知（只現給你自己看）」

2. 英文語義之精確辨析

   (1) ought to：倫理上的「應該」

   (2) have to：一般的「應該」

   (3) must：道德、法律上的「應該」，有強制義

   (4) should：理知的、感情的「應該」，有主動、義務、責任之義涵

3. 科學類比之運用

   (1) 正智如X光、超聲波、核磁共振——「照現一切相之本質」

   (2) 「慣性定律」（生理學、心理學、教育學）——解釋「習」如何成為「不思議」

四、本篇核心價值與法義歸結

1. 「思議」與「不思議」非對立而是「連體嬰」

   (1) 二者皆為心所造之「心心所法」，本同一家工廠

   ② 「思議實在是真不可思議！而一切不可思議事，其實也都是一種思議！」

2. 修行核心在「轉自心」而非「轉物」

   (1) 「但轉自心，不轉物——自心若轉，則物之性便因而不轉而轉」

   ② 此即「心能轉物」之法，進而能「不為物轉」、能「轉法輪」

3. 性相二宗不可偏廢

   (1) 相宗側重「思議法」，性宗側重「不思議法」

   ① 二者密切配合，方能「性相圓融」、「圓成佛道」