第008集

　2012年12月3日开讲

好，我继续拔毛。刚刚讲「摩顶放踵」，这是墨子（墨翟）讲的，「摩顶放踵，以利天下，在所不辞」。墨子也是先秦诸子中，一位很好的思想家，同时也是一个行动家。他主张兼爱、非攻（反战），兼善天下、兼爱天下。

接着往下看，刚才是讲到科学及哲学上的各种理论，都是执「一偏之见」，是属于我见，不能与全面的、普世的、永恒的、事实的真理相应。再说经济学，到底是资本主义好，还是共产主义好？是自由经济（Laissez faire）好，还是计划经济好呢？（“Laissez faire”这是个法文字；“Laissez”是“let”之意；“faire”是源自拉丁文，是“do”的意思）。「放任自由」叫“Laissez faire”，应用在经济上，是指「自由经济」。自由经济就是国家对于经济活动很少管制，所以都是私有的、私营的企业比较多；而计划经济，大都是国有。经济主体都是国有的、国营的；乃至于共产主义本来也全都是国有，没有私有、没有私产，所以叫「共产」。但是共产，我们乍听之下，好像是很新的东西，事实上不是。柏拉图就是共产主义者，他主张的「共和国」，其实就是共产主义者。所以，在经济上，倒底是自由经济好，还是计划经济较好？政治上，是「联邦政治」，还是「邦联政治」好？联邦政治就美国，它由很多邦、很多的州，彼此联合起来，共组一个国家，所以联邦政治是由很多的「邦」联合起来，但是各邦均有主权，也就是地方自治；而且各邦（各州）都还有首府，也有自己的法院、有自己的一套立法；各州的公家机关、学校，乃至税出，均由各州自行制订，而不是中央统筹制订的，也就是实施地方自治。所以各州的自主权很大。各州之所以联合在一起，是因为大家共同承认联邦宪法，至于联邦政府只是针对一些中央事务，例如货币发行、军事、国防安全、全国金融这些，但不是管得很多，所以各邦（州）的自主权很大，这有点类似中国古代的封建制度。周朝的皇帝分封诸候，但皇帝四方都是诸候，而这些诸侯都是据地为王，譬如：鲁王、郑王，都是王；周的统治者，周王也只是王而已，什么周襄王、周赧王，还是王。与诸候那个王比起来，虽然是比较大一点，但在名称上还只是王，都是“king”。所以在周朝的时候，那些诸侯本身就像是个朝廷一样，具「地方分权」的精神。所以所谓的「联邦政治」，其实就是一种地方分权制度；至于「邦联政治」就如同前苏联。邦联政治是中央集权的，就不一样了。因为周朝末落了，秦始皇眼见周朝末年，春秋、战国时代，群雄并起，诸侯互相攻伐，天下大乱，于是就废封建制度，就没有诸侯了；没有诸候，就没有「分王」据地称雄了，接着秦始皇就实行郡县制度（「郡县」就是中央集权制）。所以中国的中央集权，是从秦始皇开始的，这是他发明的政治制度，就真正实现孔老夫子「大一统」的理想（一桶很大桶）。所以到底是中央集权，还是地方分权；是民主政治，或是寡头政治（Oligarchy）；还是君主政治，还是议会政治...等等，所以在政治上，那一个是对的？那一个是好的？只能套句法国的哲学家（也是政治家、社会学家）鲁索的话：（Jean Jagues Rosou，十八世纪的鲁索，他写了一本民约论（The Social Contract，或译成社约论）。这是继文艺复兴、宗教革命、哲学革命之后，开始的政治革命。他吹起第一个号角，然后出版这本书（即民约论），吹起政治革命第一个号角。本来欧洲，其实全世界都是一样，那个时候都是君权的天下，而且讲「君权神授」；所以当时的欧洲，君王就与教廷、教堂相勾结，来宰制天下，而鲁索他提出不同的看法，他认为：「一个社会的统治者，如果得到人民的同意（即「约定」），同意由他来统治，他就具有统治权；可是如果人民一旦不同意由他来统治时，他就应该下台。」也就是「主权在民」的观念。所以你看，还是法国人自由，反观我们中国，如果倡议这样的论调，可能就要遭文字狱，死定了；所以你看，鲁索他还是混得好好的，还跟许多女人谈恋爱，而且还生了很多私生子，而且还是世界教育学、儿童教育学的鼻祖，可是讽刺的是，他自己生的孩子，却都一个个被送往孤儿院，他还写了一本书叫爱弥儿（Émile），那本书是教育学的鼻祖，很有意思噢！他发表民约论，虽然未被绞死，但他还是逃到瑞士躲藏起来，可是这件事如果是发生在中国的话，那他一定逃不了，对不对？即使他本人逃掉也无所谓，一定是诛九族、乃至诛十族，把你全家人都杀光光，不只是杀家人，连学生、朋友都要被杀了。所以，他说的「社约」或「民约」就是这意思：一个社团，或是一个国家的统治者，必须要得到人民的同意；要跟人民约定一些条件，人民赞同了，他才可以统治这个国家或社团。这项「约定」是什么？就是后来所谓的「宪法」，讲治权及政权的分际。他在社约论（或民约论）中讲一句话说：「政府是必要的罪恶」（Government is a necessary evil.）这是政治学上的一句经典名言。「政府是一个必要的罪恶」，为什么？他认为政府一定有很多罪恶，可是这些罪恶又无法避免。因为有政府，一定有许多弊端、贪污、渎职、犯法之类的，可是又不能没有政府。没有它又要乱了。所以以佛智而言，世间的一切都没有完美的；一切众生所受、所信、所护持的，都是依于他的业力（这个业力包括：自业、他业、共业所致），所以勉强不来。所以我们光讲业力不够清楚，而是自业、他业、共业所致，所以才会去护持或是赞同某一些事情。譬如，我们中国自古以来，一直到清朝结束，民国成立之前，全都是君权、全都是君主政治。为什么会这样子？这是自业、他业、共业所致，大家都同意的；反过来用鲁索的话回头讲：「我们为什么会被专制的君权统治呢？中国老百姓全都同意，所以才能统治得了；如果不同意，那政权早就败了，对不对？譬如说，回教国家他们有一套很鄙视女人的法令、习俗，那为什么他们的女人也是活得好好的，也是都接受了，就好像我们中国以前女人也都接受这样的地位与对待，是不是？接受了。所以他们也是一样接受，因为她「接受」这样子的待遇，所以这待遇就「存在」了，就不会改变，也不会消灭。一直到中国清朝末年，我们大部分的人不再接受这样的待遇了，于是就改变了，而且一朝换过一朝，都是君主制度，也都换汤不换药，真的是「换汤不换药」。因为有西潮进来了，大概那时候的人就觉得：因为那个时候西洋有很多革命过了，接着那种革命思潮就反旧势力，所以就说：「好了，够了！我们不要了。」（That’s enough.）英文有个成语：“Enough is enough.”（够了，就是够了）意思就是：「我受够了！」“No more.”。所以才能改变它，是不是？可是很悲惨的是：「改变」只是表面上的改变，也没有改变太大，这是中国人的悲哀。所以希望我们能够像达尔文一样进化，不要当「人猿」。

所以这世间的一切都没有完美的，一切众生所信、所受、所护持的，都是他的自业、他业、共业所致，所以勉强不来。所以你看看，美国要强迫伊拉克变成民主国家，这不可能的事，对不对？因为他们的人民没有那样的准备、没有那样的文化、没有那样的背景，所以不可能改变。尤其回教文化又是那种很死硬的、很专制的，所以改变不了，很难！即使台湾也是一样，也是学个表面，然后选举时还是照样买票，对不对？这买票实在太离奇了！这个美国人如果知道我们选举买票的话，他们一定都变成「七爷八爷」了（意思是「舌头吐出来」）。除了科学、哲学、政治，甚至于宗教、文学、艺术的理论，也都是众生各依其业力，楞严经上说「循业发生（现）」。「循业发生」这是楞严经上的话，说：「众生一切都是循业发现，当处灭尽。」没有绝对、究竟、不变、普遍的真实。也都是一人或是一群人，由于他的业力之推动，依其我见、我执之所作，所有理论都是这样子。这是因为一切世人对于一切世象（一切世间的现象）都只能看到一部分表面或者是表象，而执这「一偏之见」，以为是全面的事实或真理。所有的政治、哲学、宗教，全都是这样子。抓了一点点，认为就是全部了，这有如大般涅盘经的「瞎子摸象」。你们知道「瞎子摸象」这个典故的来源吗？就是出自大般涅盘经，我们佛的智慧，是不得了的；在耶教圣经里面也有讲一些比喻，但那跟我们佛的智能妙喻比起来，简直不能比！我为什么能这样讲？因为我看过耶经；你们为什么不能这样讲？因为你们都没看过！所以就随便人家乱讲。大般涅盘经里的「瞎子摸象」。为什么「摸象」呢？

第一、这个「象」是指真象（真相），代表真理的意思。那什么是「瞎子」？我们成语是讲「瞎子摸象」，但是大般涅盘经里面，佛是讲「一群生盲的人」──生盲，即生来就是瞎子，生来就是瞎子，那就很惨！比海伦．凯勒还要惨！生盲他从来没有看过光，也没有看过任何东西，所以他不能看见一切东西，因此他只能用摸的，对不对？因而就是用「摸索」的。「瞎子摸象」故事是这样的：有一天，有一群瞎子聚在一块讨论说：「咦？听说那只大象很庄严、很威猛，不晓得大象长得什么样子？」于是就说：「咦，我们不妨去摸一摸吧！」于是就请人找来一头大象来，这群生盲大家就围绕着大象，开始摸了。其中有位生盲摸了象鼻子，就说：「喔！原来大象是长这个样子啊！是长长的。」另一个摸了象的尾巴，就说：「噢！原来象是长得这样──长长而且有毛的。」另有一位生盲摸到牠耳朵的，就说：「喔！原来大象是长这样子。」有人摸牠腿的。总而言之，每个人都摸到大象不同的部位，而且他们就认定：他所触摸的部位，就是大象的模样，这样懂吗？所以「瞎子摸象」就是这个意思。所以没有眼睛的人，不能看到事情的真相、不能见真理，只能用摸索、用猜测的。这意思是这样子，懂了吧？所以「瞎子摸象」，这个典故的意思就说：「真相要用眼见。」你要见真理，必须要具慧眼、法眼，才能得见。没有法眼的人、没有慧眼的人，要去猜测、推测真理，就像瞎子摸象一样：「执一偏之见，以为真实」，但其中也许会有一点点真实，但只是一点点而已。为何要选大象呢？这在佛法里面很重要。因为：

第一、大象的体积很大；

第二、牠力气很大；

第三、一般而言，象是温驯善性的动物，牠不会无故攻击人，所以象又善、又大、又有力气，所以就常常用象来比喻是「大乘」的意思。因此普贤菩萨是究竟大乘，所以骑六牙白象（喻六度万行），也是这个意思。你如果要知道佛法的真象，你就必须用慧眼去观这只大象、这只佛法的大象。但是没有眼睛的人，他一定是不能见的。

因为他是用推测的、片面的理。从而以自见片面的现象，计为绝对的真理，因此就互相是非、互相争执、互相斗争、杀伐，对不对？都是这样子。我们一般讲，这些斗争、杀伐都是理论上。其实 我告诉你，「理」是很对、很重要，没错。它是一个指标，然后它给你一个合理化。但是事实上，所有这些理论、背景、事情。「事情」是什么？「理」。所以都是造出一个理来，要达到自己、合乎自己利益的道理，然后争那个事情。不管是争土地、国家、人民、金钱…等等，都是争这些东西。要把它合理化、把它模糊化，然后让你感觉不出来，然后就「师出有名」，对不对？都是这样子。从自古以来都是这样子，所以世间的理都是什么？虚妄的、骗人的「障眼法」。所以你看，达尔文，他讲的是「进化论」，事实上他是想要推翻神权，你懂吗？懂了吗？所以所有理论都是表面的（世间上的「理」都是表面的)，它背后都有一个不敢明说的动机，不管多伟大的哲学都一样。我现在讲一个很伟大的哲学──柏拉图哲学。柏拉图他提倡「共和国」，为什么他要提倡共和国？因为他所擘划的那个共和国，其实就是共产国家，而且是专制的，而且共和国的国王必须是哲学家。由哲学家当国王，那个国家一定完了，对不对？里面有很多不合理的规定，知道为什么吗？因为他的老师苏格拉底被害死了，他是在报仇。因此，他对雅典的民主政治很讨厌，所以才会提出共和国──一个跟雅典的民主政治不一样体制的理想国。雅典是属于议会政治，是民主政治（Democracy）；而他提出来的，则是寡头政治（Oligarchy）。他的共和国是「一个人」说了算的，所以可知，他事实上就等于是在报复或发泄（可以这么说），因此提出了共和国的蓝图。你看，多么了不起，在哲学上、政治学上，各方面一两千年来，为大家所称颂的柏拉图「理想国」，但是他活该倒霉，碰到我学佛，把他看透了，事实上，他写共和国，有其背后的动机；鲁索也是一样，他就是反神权、反君主专制，所以才提出社约论。于是自无始来，众生就一直是以第六意识的妄想分别，依他起、徧计所执，再加上第七识的自我中心──我执、我见、我慢，而坚固执着自己的一偏之见，互相斗争不已，就造成人类永恒、最大的悲剧及苦患的根本之因。

所以简单一句话，就是：我见、我见执着、互相攻击，这样子。平常就是写写文章、打打笔仗，到后来，就组织军队，互相杀伐了。但是所争的不是口舌的是非，而是利益、实际的利益。对不对？这也就是佛所说的：一切世论皆是言说戏论的原因。为什么佛说这些世论都是「言说戏论」呢？因为由有智的大人（「大人」就是佛菩萨）由佛菩萨的大人来看，凡夫的一切世论，都是小孩儿玩的游戏，作不得真！但是他们「假戏真作」啊！对不对？玩到后来，连自己也搞不清楚！譬如说国家主义者，他认为他就是国家。譬如说，希特勒「他」就是国家；他一切所作所为都是为国家好，是不是？都是这个样子，一切人都是想要「救天下」，是不是？儒家所谓的「平天下」都是一样的意思。等天下平了以后，就都是我的，这叫「平天下」，都把你们打平了，然后我就收起来，这叫「平天下」。所以你看，历代改朝换代的时候，打天下，打完了，那就是我的天下！就这样，取而代之，专制照样专制、六宫七十二院、后宫佳丽三千、三万人。一塌糊涂！

所以为佛弟子对一切世论（「世论」即世间理论）都不应该为其所迷、所惑，否则就是「惑于世说」。这世间有很多政治领导者是好的，但是我觉得没有一个像意大利的马志尼（Giuseppe Mazzini）那么好。他把意大利南部整个都统一了，然后交出政权，他没作官，即使连美国的华盛顿，他也是要作官的。

都是论惑于世说，就是随逐于无明、贪执的世间言说理论，永远不能与佛智相应，更不能真实全心的修行佛法、趋向菩提。而一切所修的呢，也都会随于世智的杂染，「所见」都变成相似佛法。因为掺杂了世间的东西，所以不是纯粹的佛法，都变成相似佛法。可不慎乎！还有，近世昌行的许许多多的相似佛法，他们都各有花招，但是他们有共通的点，共通的相是什么呢？就是：勘不透世论的虚妄、舍不掉世间的贪爱。相似佛法是怎么产生的？相似佛法就是勘不透世论的虚妄、舍不掉世间的贪爱，就这样子。所以世法借着佛法而昌行，然后腐烂佛法。这个是「果」，但是它的「因」是：提倡相似佛法的人，都是对佛的正法没有正信、对于正法没有正知见。所以还在赞同世论、附和世论、阿谀世论、提倡世论，乃至于世论、世说、世行（世俗的行为）。

顺便讲到，这「勘不透」的「勘」，你对世论要勘透，但不需要看破世情。一般我们不是讲出家是「看破世情」吗？这不需要，你只要「勘破」就好！不要「看破」；若是看破的话，很悲伤、很消极，是不是？你勘透了，就把它看破了！那你是很达观，才能勘破世情；若是看破了，就很沮丧，变成可怜兮兮的。你这样出家有什么用？若是这样，不要出家。

顺便提及达尔文，英国的达尔文（Charles Darwin，1809－1882年）他提出了进化论，已经为这世间造成两次世界大战浩劫之后的黑色推手。这两次世界大战最根本的原因，皆是源于他所提出的「进化论」概念，因为他提倡「天衍进化、物竞天择、适者生存」，这三句话是世界所有学术史上最坏的三句话！怎么呢？因为「天衍进化、物竞天择」，每一样生物都是互相竞争，竞争了以后，（「天」的意思就是「自然」、自然选择）选择的结果是什么呢？适合者能够生存下来。能够适合生存的，它就生存下来；不能生存的，就被淘汰掉了。所以，当时的世人就开始认为：若不能适应环境的，就应该被淘汰，这是应该的，而且没有好值得同情的。因此，有史以来，人类第一次认为「弱者不值得同情」、「应该被消灭」，以免拖累社会进步的脚步！所以这个社会就开始变得很冷酷无情，往那个方向走。因此，强者驾御、控制、欺压、并吞，乃至于消灭弱者，这是天经地义的事。从人到社团到国家，都是一样。弱国就应该被消灭、被统治，乃至希特勒提倡优生学，把不适合生存的，或生出来很弱的孩子杀了（杀婴），因为怕影响他们德意志民族的强盛，就种种血腥的、没有良心的事情都做得出来。这是「物竞天择、适者生存」。不适者该死，所以这是天经地义的事、是符合「真理」的。

英国达尔文的「进化论」（Evolutionism，evolutuion是名词，它的动词“evolve”是演进或演化的意思）再加上德国费希德（Johann G. Fichte，1762-1814年）的「国家主义」；俾斯麦（Otto von Bismarck，1815-1898年）的「铁血主义」，以及黑格尔（George Wilhelm Hegel，1770-1831年）的「唯物辩证法」，这整个结合起来，就造成近代西方殖民帝国主义的蓬勃发展，从而瓜分、宰制、压榨、吞食全球、以肥自身，乃至于不惜消灭很多种族。在非洲、在澳洲、在美洲（美洲红人几已被灭绝了！）都是「物竞天择、适者生存」这个理论的支持，认为杀之有理。（他不行嘛，该杀！）因此，近两百年来到处都是，常常是「血雨腥风、弱肉强食」，然这一切都是拜达尔文进化论的发展所赐！

最后，自古以来任何民族，不管他的外表的文化发展如何，但他们是否有比较快乐？比较有智慧？依佛来看，并没有什么重大改变，大多数人还是一样的烦恼、贪瞋痴俱足，人生痛苦、一样的自私自利、一样的不快乐，也一样的一生一世「劳劳碌碌、栖栖皇皇、盲目追逐、生不知生、死不知死，乃至于醉生梦死，永远是无明覆盖」，这有什么进化可言？最后一句「永远是无明覆盖」，不知道要做什么？这叫作「不知不觉」对不对？这一篇划时代的论文讲完了，这有很多「毛」在里面。

还剩一分钟，讲一点金刚经。

我们上次是讲到第五分，但是我这里要补充一下以前讲的。我们看第三分「大乘正宗分」：

「佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！」就讲这个「菩萨摩诃萨」，上次已经讲过，这部金刚经的当机是菩萨摩诃萨，不是一般人。主旨是佛如来要教大菩萨度众生的方法，因此本经不是佛为一般人讲的经，而是为大菩萨、上根人、上上根人讲的一部经。因此，你看这证明了禅宗五祖为六祖讲这一部经，六祖大师因此开悟，对不对？开悟了以后，才能绍继禅宗祖位。所以这一部经是令六祖开悟、而且得祖师位的，所以这部经是祖师与祖师的「传心、印心」的大法。因为在六祖之前，是以楞伽经印心；而六祖以后，改成以金刚经印心，所以金刚经是传心、印心的大法。顺便讲到，黄蘗大师有一部经叫「传心法要」，那也是禅宗宗脉的，所以它也是祖师印心、传心的法要；再加上世尊往昔于燃灯佛所，也是因为悟了这部金刚经的大旨，所以才得授记成佛，对不对？所以，佛与祖的开悟、授记、成佛，都是依于这部经，因此这部金刚经是很不得了的，对不对？所以这样的一部金刚经、金刚法门，是佛佛相传、祖祖相承的「传心、印心」法门，岂是一般人所能持的？当然，你也可以诵持，但是你要「持」的，不是持那些文字，而是持那个「理」，将金刚经的「理」放在你的心、现到你的身语意，这叫「持」。所以你常常听人家说：「哎呀！我爸爸是持金刚经的」怎么持呢？每天念一遍，每天都会念一遍；几十年来，他每天都会念一遍金刚经，所以我老爸是持金刚经的！这不叫「持」。好，这是第一点补充的。

第二点补充，「应如是降伏其心」下面一句「所有一切众生之类──若卵生、若胎生…等等──我皆令入无余涅盘而灭度之。」所以菩萨要度尽一切众生，这相对于基督教，他们的上帝只要度祂的「选民」（「选民」是什么？英文就是“the elected few”，就是被选到的少数的人）你看看，而他们所谓的「选民」就是犹太人！它是指犹太人。可是你看，犹太民族有多少人？很少，对不对？即使在阿拉伯世界、在中东，犹太族也是很小的一个民族。这么一个伟大的上帝、创造天地的上帝，只要度那么少少的、那么多人而已！那不是太没有雄心了吗？是不是？这是讲好听的，是不是太偏爱了？然而佛就不是这样子了，是不是？菩萨也不能这样子！这样就不是菩萨、就不是佛。因为他的悲心不覆、他有偏见，所以跟佛比较起来，你看，这外道真的是没得比！所以上帝的选民，他有选民的想法，就很像台湾要选议员，那时候的选民，那些选民是可以用买的，只要送给他一些礼物，或是吃顿饭，或是到安排到外面去旅游，就可以买到他的票，这叫「选民」。不过，耶和华他的选民跟这不一样。所以你看，学佛就是要学活的，不要死死板板的，当然我不能要求你，也不能怪你，因为你懂那么少，没办法比较不同宗教的优劣。好吧，那我帮你比就好了，你如果不相信我，就去查，等查了以后，你再写e-mail给我，跟我道歉，然后忏悔说：「抱歉，我讲错了！」好，往下讲。

「何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」：「我相」就是什么？我相就是我见、我爱、我执、我慢。我相就是第七识（末那识）所现出来的我见、我爱、我执、我慢。因为有我见、我爱、我执、我慢，所以见到「我相」是因为「我能」；而人相、众生相，则是「我所」；我相是因为我「能度」，而人相、众生相，是我「所度」；寿者相则是我度众生所得的成果、收获。如果是这样以我相来度众生，就不是菩萨，那个菩萨就是假的。就好像什么？就好像你做好事，但目的不是真的要利益别人，而是为了要别人捧你、为了要得到名位，那这个就不是真正的在做好事，同样的意思。所以，菩萨度众生不是为了自己要得到什么东西；也不表示说「我很能干、我很行」。但是你看他们的耶和华，一天到晚在那边吹牛，要求众生这个、要求众生那个，有很多很无理的要求。若不听的话，就要把他毁灭掉，你看，这跟混世魔王一样，是不是？

好，今天就补充到此为止，毛都拔光了。怎么样？今天这几根毛还好吧？