第056集
2014年8月18日开讲
今天我们继续讲金刚经的结语，
菩萨如幻──这个是brain storm（大脑风暴），怎么样呢？因为众生如幻可以，菩萨如幻，哇！这很可怕。但众生如幻、世间如幻、人生如幻都可以，这就是权教里所说的，但实教里面呢，菩萨如幻。第一义谛法，华严经或是大日经等等，这些高阶的法、甚深第一义谛法，讲菩萨如幻，讲权教的时候，众生还没成熟，讲菩萨如幻，他马上就倒毙了。我们众生如幻可以，菩萨如幻的话，那我们靠谁啊？是不是？吓坏了。所以就说：「闻如是深法，不惊不怖，甚难稀有！」很难地呀！马上就倒下来翘翘了，collapse and die，所以「菩萨如幻、诸佛如化」。这是第一义谛经里面讲的，所以这个很shocking（讶异、惊讶、错愕）是不是？所以就听了这么甚深、究竟的法会惊怖，所以这就是为什么法华经里面一开始还没讲之前，五百声闻退席，这个太深了，没有办法接受。因为修究竟法才能究竟解脱，对不对？证悟第一义谛法，就必须远离常情凡智、所知所求的境界。好，翻另外一页。
菩萨体证了一真（一真如、真如一相，叫一真）。体入一真以后，完全远离分别，没有分别，没有分别，也没有贫爱，所谓的无无明，亦无无明尽，全都泯然一相。没有分别取着、没有贪爱，所以也没有忧惧恐怖，为自己而悲、为自己而喜，都没有，这很难吶！所以没有忧惧恐怖，像范仲淹那样，为天下而忧，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，所以如果照这样讲，就永远只有忧而没有乐，乐绝对轮不到你，因为天下的忧无穷，事实上不要说天下的忧无穷，自己的忧都忧不完啊！是不是？所以佛法是自乐乐，就像孟子说的：「自乐乐，与众乐乐。」所以完全把忧一定要把它摒除掉。所以就不担忧你知道吗？学了佛法就断了忧根。人有很多根，在俱舍论里面讲，有贪根，有忧根。这个忧根最难断。为什么？因为它幽隐，而且这个忧根是怎么来的呢？忧根由贪根来的。所以它已经是烦恼进化了，你知道吗？它已经进化、变形，所以你在忧的时候，你找不到它的根源那个贪，那个根源已经躲在幕后了，它已经是“transform”（变形）（“trans”就是改变，“form”就是形式、形态），它已经变形了，所以你认不出它的本来面目。所以忧根的本来面目就是贪根，贪根的本来面目是什么？无明。所以你在贪的时候，你也不见无明，对不对？你在忧的时候，不见贪，贪的时候不见无明。所以这最根本、最根本，追根究底，一切烦恼的根源就是无明。无明就无以名之。无明无名，无明没有名字，也没有相状，无明无名相、无明无相。所以布袋戏不是讲：「神龙见首不见尾吗？」这无明就是这样子，它不是神龙，它没那么好，反正你就抓不到它的尾巴，也抓不到它的头，就头尾都抓不到。也抓不到它的身。你一切都抓不到，但是有没有？有，它可以说是，用现在的话讲，就好像雷射存在一样，你抓不到，可是它会有作用。现在雷射的作用很大嘛，无明你抓不到。但是它会起作用。一切的动力都是从无明生，以无明为根本，以无明为最后后盾。所以无明是一切众生生死烦恼的爹，也是众生生死烦恼的娘，爹娘，它是阴阳同体、无性生殖，它不需要结合再分化，它不需要。无性生殖，它用变化的，好像变戏法一样，一下就变出来。所以从无明自然就幻化、变化出来。无明是本体，本体无相，化为贪相。一起贪相，那一切众生的根本相就成就了！从此开始走入轮回的旅程，环游法界八万劫，不是八十天。不是有部电影「环游世界八十天」吗？好，所以菩萨证于「一真」，因此自己本体不动、不贪、不缘、不取，远离一切烦恼、一切生死，但是见众生还是沈沦在贪爱、执取之中，不见一真平等的境界，所以觉得很可怜，所以起于大悲，就生大悲心，度化众生。从真起幻，从真如本体起幻化的作用。因此就愿与众生分享他所证的「正真之境」，令一切有情也能够离于三界六道诳惑迷离的幻境，于是呢，亦得亲见，众生因为离于迷离幻境，所以亦得亲见诸法如幻，亲见诸法如幻，然后知幻即离，这是出自圆觉经啦，「知幻即离、离幻即觉」这句子棒极了，太妙、太美了，这不只是美而已，这是意大利美学家说「真善美的境界」，圆觉经的译句，真是真善美的境界，棒极了！你不管从哲学的角度，或是从文学的角度，音调抑扬顿挫、铿锵有力。诸幻幻灭，真如不幻，不生不灭。「诸幻」，所有的幻化境界就好像幻化一样灭掉，这叫「诸幻幻灭」，因为它本来如幻、本来是幻，所以它灭的时候，也如幻而生，如幻而灭，所以叫「诸幻幻灭」。幻灭意思表示没有真灭。这个灭就好像幻一样，没有了，就这样。所以并没有真正的灭。因为本来没有真正的生，所以没有真正的灭，这是最高的境界了，但众生界呢，或是二乘的境界也都执有生有灭，烦恼有生，烦恼生起，所以要灭烦恼。对不对？但是烦恼如幻，不只是菩萨如幻。菩萨都如幻了，烦恼更加是如幻。所以菩萨证入如幻境界呢，如幻三昧，彻见一切诸法如幻，所以就有如幻化一样把它灭掉了，因此就契入一真，永离幻病。我们所有的病都好像幻化一样，幻苦、幻生、幻灭。我们的生灭，我们的苦，都是如幻化一样。诸幻幻灭，但真如不幻。虽然诸幻幻灭了，但是要知道真如是不幻的，真如不生不灭。有生灭才有幻化，或是应该这么说：生灭的本身就是幻化。生灭的本身是依照真如本体而幻化出来的，就好像摩尼宝珠它本身没有什颜色，可是你如果有光照它的时候，看你用什么光，用那一方面的光，然后它就产生种种的颜色。可是摩尼宝珠本身没有什么颜色，依缘而显色，依缘而幻化出来那个色，所以真如也是一样，真如本身不生不灭，但是如果有因缘，它就能够现出种种法。什么因缘？烦恼因缘就现出众生三界六道；般若的因缘、清净的因缘，就现出三贤十圣的境界出来。所以诸法幻灭以后，真如是不幻的，本体不动，因此得到不生不灭，就跟真如会合，证入真如本性，不动三昧。然后证到不动三昧以后，返首复观如幻诸法，再回头看观一切的如幻诸法，这时候自心智觉坚定，无有动摇，就称为菩萨修「如幻三昧」，以度一切诸幻。所以什么叫「如幻三昧」？观诸法如幻，因此而舍贪爱。观诸法如幻，而不随其幻，因此而舍诸幻，而入于不幻。不幻所以入于本体真如，不幻不动，所以就入于不生不灭。「不动」就是三昧了，「不生不灭」也就是三昧，所以由于观「诸法如幻」之修因，而证到「如幻的定慧」（三昧即定慧），这个三昧就是「如幻三昧」。这如幻三昧就有名的是哪一位菩萨修的？观世音菩萨修如幻三昧。因为如幻三昧，所以大显神通。
Ｂ.[菩萨如幻]
问：一切众生如何度如幻苦？
有人问一切众生如何度如幻苦？可是知道是如幻苦，苦是如幻，可是这个苦还是在啊！这个如幻苦还是在啊！你说你只是受如幻苦而已，可是还是受苦。怎么把这个苦去掉呢？那就是应该修如幻三昧。
答：应修「如幻三昧」──＊观幻、知幻、不随于幻：修心寂止，观诸法如幻不实，舍幻体真，入于一真之体，明觉不动，即自解脱幻苦，是名为「如幻三昧」，而后以此法得利乐一切有情，则名为「以如幻三昧度一切幻」。
修如幻三昧就是观幻、知幻、不随于幻。主旨是这样，你要观一切幻化法，知幻化法，而不随着它幻化，修心寂止。因为修这个观，心就定下来了（止就是定）。在定中观诸法如幻不实，舍幻体真。就好像一个不忠的情人，怎么办？不要他。一个人不忠，你还要他干什么？那你自找麻烦嘛，乃至你自己作贱。他既然不忠，你偏偏舍不得他。那你不是自己作贱吗？对不对？所以一样，诸法如幻、如幻不实，不实就是不忠，为什么不忠？因为他不听你的话，对不对？他对你无情嘛，所以诸法无情。他既然对你无情，你也不要对他有义啦，所以我们就交割清楚，割席，跟他划清界线，你是你，我是我。你走你的独木桥，我过我的阳关道。你去烦恼你的，你的烦恼，我不要烦恼。OK，这样子。那就为什么？因为你如幻嘛，你不实嘛，你不真嘛，你不忠嘛，你是变形虫嘛，我对你没把握，我也不想把握你，所以我们bye-bye。bye-bye以后就清净了，知道吗？所以有情者堪与之说情，无情者你跟他说什么情？就了情了，不要不了情。所以这个舍幻体真，你舍了诸幻，舍幻才能入真。对不对？或是舍假入实。你老是在那边作假、搞假事情，你永远不会玩真的嘛。所以从现在开始不玩了，我另外我自己玩真的。所以离幻而体真。你要先离幻才能体真。你不要想：「我要像观世音菩萨在污泥中而不染」。你不要──那是妄想，那是幻想，那是不可能的！不要把自己太托大、吹牛，没那么行！那个只是嘴巴讲一讲，嘴巴讲可以，一点都不实在，烦恼一来马上倒，是不是？所以舍幻体真，真的入了真，你要入真，一定要舍幻，也就是说你要修无为法，一定要先舍有为法的贪爱，你不一定要完全舍有为法，你没办法完全舍，你只是舍那个贪爱。譬如吃饭、工作，这些都是要做的事，这些都是有为法，你如何能舍呢？没办法舍。即使你不用工作的话，你还是要吃饭。那你说：「好，我修仙道，不要吃饭。」那就不是佛道了嘛！那是邪道嘛，妄想嘛，那有什么仙？对不对？有啦，有一个仙道啦，台湾话说：「你很久没有洗澡，就有『仙』，全身都是『仙』。（此「仙」即皮肤毛孔排泄物）」入于一真之体，因为舍幻体真，所以入就入于一真之体，明觉不动，因此就「自解脱」这个幻苦，注意这个「自」。当然你有菩萨心是不错啦，但我告诉你，修佛道都是自己一个人做的，知道吗？你不能像高中生一样，连上个厕所也要结伴。没有那个事。那你说：「道场不是有打佛七、打禅七，那不是开悟，大家一起开悟？」有几个是这样子的？自古以来，菩萨成佛都是一个人，都是一个的，没有说我们两个人感情很好，所以我们共成佛道，没有这样子。所以你在要成佛之前，住兜率天，那就是一尊，补处菩萨只能一个耶，你不能说：「哎呀，我跟我老公很好，我们两个一起做补处菩萨。」，没有这样子的，因为你留恋你的老公，佛就说：「好吧！那你补处菩萨以后再做好了！」所以总统当选人一定是只有一个，那有两个一起当选的？有没有？没有嘛，补处菩萨就等于是佛位当选人，所以只有一个。所以成佛是自己一个，堕入三界六道也是自己一个，所以你不能说：「我要托我老公的福，他修得比较好，将来他拉我一把。」拉不到的啦！所以每个人要各自努力，对不对？生死道上，业道之上。地藏经不是讲：「父子至亲」，所以业报「各不相代」，对不对？所以就顺便讲到，耶稣教那个简直是骗愚痴人。自己造的业要自己受，哪有什么我替你死？你替我死，可是我还是要死啊！对不对？所以这个假的嘛，这很明白。而且如果有慈悲心的人，有正义感的人，就绝对不会说：「好，我造的业，你替我死。」而且还很高兴，哇，你好伟大，你替我死！你看，这不是有虐待狂吗？所以，耶稣教就有虐待狂，你知道吗？所以他们天主教里面最高贵的仪式是什么呢？communion（领圣餐），神父或是神父娘，做那个面包薄薄的，然后再用一小杯酒。每个人都要去领圣餐，都跪在那边领，那一片小面包、那块小饼代表耶稣的肉，那一杯小酒代表耶稣的血。所以领圣餐是什么？就是代表喝耶稣的血、吃耶稣的肉，很野蛮耶，是很野蛮的一个宗教。因为它这个是从旧约圣经演化来的，他们那个时候，还有以人为牺牲。然后耶和华甚至于常常叫人家给他牺牲供养，你知道吗？有时候是动物啊！甚至于试那个──我讲过「乔布记」（Job）耶和华为了考验他忠不忠心，有没有完完全全百分之百的对于耶和华，对上帝有信心、忠心，所以叫他要把儿子带到山上去，杀了，然后来祭祀、牺牲给耶和华，什么原因？什么理由？没有理由，你就照做就对了，你如果obdient（顺从）的话， obdient to God，你就这样子做，没有理由耶，所以这个宗教就是不讲道理的，没有道理、毫无道理的，也不讲理由，你要杀一个人，而且那个人是独子。结果乔布大义灭亲就把儿子抓着到山上去，就准备要杀的时候，然后上帝就忽然现出声音说：「好了，我知道你很忠心，现在可以不用杀了。」你如果听到这个不是...而且这个不是太残忍了吗？是不是？你不要说你要试验他对你的忠心，好吧，老公要试验老婆的忠心，老婆要试验老公的忠心，这可以试吗？不能试的。你要试，bye-bye。对不对？你如果对我没有信心、没有信任的话，我们之间没有信心的话，感情没有信心，就是怀疑，这怀疑是无尽的，知道吗？风吹草动都会觉得有可疑，是不是？所以你看看，这所谓旧约圣经，乃至于新约圣经，讲出来一文不值，知道吗？不堪一顾。以佛法的智眼来看，所以佛出世就是要破种种外道，然后让大家离于毫无帮助，而且有害，而且是迷信，真正是迷信的东西。我讲到这个就血脉贲张，拿起金刚杵，大破妖魔。现金刚明王相。好，所以得到如幻三昧以后，就以此法，以这个如幻三昧这个法（这叫本修法或是本住法）利乐一切有情。所以观世音菩萨得以成为这么大的菩萨，楞严经讲，就是在久远久远以前碰到一尊观世音佛，彼佛教我如幻三昧，那时候本修因开始，所以他生生世世就都是修如幻三昧，所以耳根圆通也是如幻三昧所摄，是如幻三昧其中一法，知道吗？所以就知道如幻三昧是一个多么伟大的法。我们都可以修，因为我们也都如幻。我们虽然都如幻，但是不一定得到三昧。哀哉哀哉！名为以如幻三昧，度一切幻。为什么要以如幻三昧度一切幻？有没有看过封神榜？你没有看过封神榜，你至少有看过史艳文吧？那是类似的，或是看过武侠小说：七剑下天山。封神榜里面比较好啦，譬如封神榜里面，姜子牙还有庞涓等等诸大神都有神通，会放剑啊！对不对？放剑知不知道？放剑光。台湾话讲叫放剑光。你们知道什么叫放剑光？那个你就要看唐朝的小说。唐朝的小说，从唐初的时候开始，然后就有这种小说出现。他们有修仙道的，除了练武以外，主要就是练轻身术，轻身术就是轻功。先练轻功，最后能够来去自如，草上飞，飞檐走壁，接着就练剑。练剑不是练什么剑招，他把那个剑用药水去炼，然后炼炼炼，最后可以把一把长剑，两三尺的剑一缩，缩成小小的，就像孙悟空一样，把那个剑缩成很小，然后缩成很小，放在舌头上，然后一卷，舌头一卷就好像卷成一个弹丸一样，然后就夹在舌头上，然后等到跟人家斗法的时候，跟人家拼的时候就「噗」然后就吐出去了，那个剑就吐出去了！你知道吗？因为那个剑，本来是个丸子，出去以后，它就变成真正一把剑，会飞的，但是它很快，而且一去马上一来，然后，你只看到那个剑的光，事实上不是剑光杀人，而是真正一把飞剑，一出去很快回来，只看到那剑光，然后又含在舌头，好像癞蛤蟆一样，所以这叫放剑光，所以那些仙道的人斗法都是这样斗的，这个是唐朝大侠才能这样子，所以看到路见不平的，不用拔刀相助，就这样吐剑光，对方就死了。死了以后怎么办？死了没问题，很好解决，就把你头跟尸体，然后尤其是头，就用一个布包起来，然后跑到一个旅店去，然后就坐在旅店，拿出一个药包，然后洒在头上，头就化为血水，所以官方要来查，咦？这怎么一个无头尸啊？也查不到这什么人，永远找不到。因为头不见了，这就是古代大侠、侠士做的，但是游大侠不做这种事。游大侠所做的就是遵照佛教，然后把这邪魔外道这样「啃呃」全都格了。
C. [诸佛幻化] (如是之知见、常情难以忍受)
诸佛证入无上正觉后，亦如菩萨，依于「本起因地」，大悲本誓三昧耶，从三身五智，广现无量身语心，现身现土、法报化，无量身，无量佛国净土，以度化无量有情，入于菩提觉道。
「菩萨如幻」还好，好吧，菩萨如幻，我们靠不住，接着又「诸佛如幻」，这样的知见，常情难以忍受，连金刚经第一义谛法都不讲这个。讲了，马上死尸遍野。诸佛证入无上正解以后，也像菩萨一样，依于「本起因地」（本修因地），大悲本誓三昧耶，从三身五智，广现无量身语心，现身现土，现身，法、报、化三身；现土，无量佛国净土，以安有情，这佛土是以安有情。为什么？因为房屋越来越贵，不只台北地价、东京地价越来越贵，连法界地价也一直在涨，所以你很难找到一块土可以建个房子，所以佛就化很多的净土，让众生去安居，这样懂吗？可以安身立命。那你如果变成大菩萨，去十方度化众生，你也要vacation（度假）嘛，就回到本国，休假三个月，这样多好，是不是？所以现身现土，现出庄严的佛国净土，众生可以来学，来修习，修习什么？修习他无量劫的烦恼、生死，让它沈静下来，所以那里的高级别墅、豪宅，就是这个作用。净土的豪宅，那豪宅都是建在莲华上的。你要不要订一栋？要订一栋就要来学「阿弥陀佛根本大咒」，好不好？以度化无量有情，入于菩提觉道。所以菩萨如幻、诸佛如化，这样子。所以这一切好的境界都是诸佛所化现出来的，所化现的。
附带的讲，「菩萨如幻」与「诸佛如化」这有什么不同呢？
一、「如幻」是菩萨的境界，它的规模比较小，区域性的；「如化」，可以是很大规模的。遍法界性，无量无边可以一下就化出来。所以如幻跟如化差别在那里？本钱的问题。资本额的问题，所以产品当然就有差了。如化是跨国际的公司，所以它可以满足很多的众生，可以一下大量生产，质量都是好的，不能是坏的。
二、「如幻」比较需要依赖跟众生的缘，因为如幻有幻的因缘，对不对？幻缘；「如化」就比较是「中性」的，所以它是离缘，它就可以自然，依自意、随自意，随自己的意思，讲佛的自在就是随自意，他想要做什么，就可以做什么；他想要说什么，就可以说什么，这叫作「随自意行」，表示佛的自在境界，所以他可以离缘而成就。因为佛已经证入正遍知觉，所以遍法界性，所以能够行「无缘大慈」，因为「同体大悲」嘛，但是菩萨一定要度有缘，一定要度有缘。所以有缘、无缘，佛都能够待他根机成熟了，就一体同度。因而就跟菩萨的「随缘度化」相比就不一样。菩萨就比较被动的，要看因缘，这叫「随缘度化」，佛就比较主动积极，甚至于不只是不是说随缘，而是他能够「创缘」，创造一个缘出来，因此佛就不是静待因缘或是随缘，而是如禅宗六祖大师所说的，「为众生开缘说法」。开缘就是创缘，本来众生没有这个缘嘛，没有这个法缘，他开创这个法缘，度化众生。所以是主动积极的。所以我们学佛嘛，所以也要像佛或菩萨这样子，随缘修行，然后但是也要创缘修行。因为随缘就是等待因缘，可是如果一直没有因缘怎么办？就自己主动去开创、去追求，对不对？
C.[诸佛如化]
诸佛所化的身、土、教法，也是依于他的一真之体所现，而众生之所以能感、能知诸佛所化之身、土，乃至于他所说之教法，能悟入诸佛所化之身土，也是由于众生本自有这一真之体，所以能相应。所以这一真之体是佛与众生都共有、都有的，本体都一样，所以能够相应。用普通话讲，相应就称为「感应」──由感而应，叫「感应」。所以感应怎么讲呢？联机，联机以后从云端下载，这叫感应。一定要下载，否则没有档案，要不然感应感了半天，感完就完了，没用。所以你不要上去浏览，浏览完就完了，没有存档不行，要下载存档。不但要存档，而且还要另存新档。因此得到欢喜、发起、依修（依教奉行）、因此而得成就。
因为佛与众生都共有一真之体，所以能够相应、感应，因此因为相应感应关系，所以就欢喜，于法得欢喜，因为欢喜的缘故，心得发起，就发心了！发心，因此就修行；修行，因此成就。所以佛化身土的作用，目的就在这里，也就是导众生入佛道。以上就是诸佛菩萨如幻如化的幻化事业。这幻化事业还有一个意思，也就是完全没有执着，完全没有贪爱，所以才说是幻化，你如果是执为实在的话，你一定会起贪爱、留恋，对不对？以成就一大因缘出世的甚深奥义。好，我们时间到，今天讲到这里。
[附：本集直播中曾有「介绍阿弥陀佛根本大咒○10]
接着，「阿弥陀佛根本大咒」，阿弥陀佛法门，不是一般所说的，不是一般所了解的，这就是如来密意，你只有学密教，才能够真正懂得如来密意，所以阿弥陀佛不是弄一个避风港，让你去避风的，让你去纳凉的，是让你去进修的，进修什么？进修最上正等正觉，所以阿弥陀佛是主菩提门，所以我们学佛是干什么？要成就菩提，对不对？你修行修行半天，就是要成就菩提，成就菩提以后度化众生，对不对？所以阿弥陀佛主菩提门，度化众生，度化众生以后，就入北方不空成就佛的三昧耶，而度化众生。这一个是一个，不能混在一起，不是说你证了菩提，就能度众生。知道吗？是两回事。就好像你自己修了三昧，修了禅定，你不见得会教人入禅定，对不对？你会英文不见得能教英文，所以那个都是专业。所以成就菩提以后，再令众生也能够依次第而成就，那就还要再深造，所以要三大阿僧祇劫嘛。虽然顿悟可以很快，但是事修，一定要经过的，就好像做馒头一样，一定要从揉面开始。你说我会做了，会做不等于已经做出来了，是两回事嘛。所以你要开始拿到面粉，然后加水揉面、发面，然后蒸，火候还要到，没到馒头还蒸不好，对不对？所以到阿弥陀佛那里去一样嘛，坐在莲华上也在蒸包子啊，火候够了，包子熟了，莲华开了，你包子没煮熟，莲华没开，阿弥陀佛不见你，他问你说：「包子呢？」你说：「报告世尊，还没蒸好。」他会说：「好，继续蒸。」把你盖了，功夫还未到。回向。今天心里回向就好了。