第027集
2013年9月30日开讲
请拿起金刚经，我们上次讲到第十分的后面，今天还没继续讲之前，我先讲一件事。有人写了一封e-mail给我，顺便讲，我这弟子不听我的话，事实上这种信我不要看的，以后不要再给我看。他说：「求阿阇梨开示，大陆某些居士反驳阿阇梨，对于安乐妙宝的信。」安乐妙宝，你们知道吗？不知道，对不对？「安乐妙宝」是一本书，是民国初年的时候，一个居士把大藏经里面的一些密法编在一起，称为「安乐妙宝」。意思是说：「你如果照这样修的话，就可以得到安乐。乃至于种种的安乐。」这本书里很多的真言及手印，都写上去了，然后就公开的印，那都是私下的。那是民国初年的事，但是我告诉你，丁福保他也是民国初年的人，他编的佛学大辞典，里面没有这一条─安乐妙宝。没有这个东西。然后，更晚进，才二十年前左右吧！佛光山编了佛光大辞典，这本大辞典广收所有佛法的名词，乃至于连孙中山、蒋介石什么，全都收录了，很多现代历史人物都把它编进去了，可是也没有「安乐妙宝」这一条。所以，所谓的「安乐妙宝」就是佛弟子在民间私下传的一本书及法。如果我们把它讲得正确一点，因为重要的辞典也都没讲到，所以这本书是叫作：「名不见经传」的书，也就是完全没有依据的书。而编的人是一个居士，他也不是阿阇梨，也不是出家人，也不是阿阇梨。所以他根本没有资格编这本书，但很多人就跟着修了。我在学佛初期，也曾看过这本书。也试着想要学一学，后来觉得好像很不妥当，心理很不安稳，因为没有人传嘛，而且我又崇尚佛所说的，一切的密教，都要有师传才行。所以，后来就没学。但是我们近世台湾有位大德，已经往生了，他有学这个法，但他不是创导这个，他有从大藏经里学一些密法，然后也教人，但是他也很明白地讲说：「他没有传承，他是从大藏经学的。」这也是有点相抵触的，因为这位老法师是以持戒、持律闻名的，可是为何不守这一条？就不知道了。后来，又有另外一位法师跟他学，那位法师就提倡「安乐妙宝」。所以我跟你讲：政治学上、社会学上，乃至于新闻学都有这么一条，新闻记者报导事情，他就以这条当作它最高的宪法：「人（民）有知的权利」，所以政府做什么事？人民有权利应该要知道，政府不能黑箱作业，不能一小撮人知道，其他人都不知道。不可以这样子，一定是要透明的。什么知的权利呢？再讲清楚点，就是人民有不被瞒骗的权利，为什么？因为政府是为人民做事，是为人民谋福利，所以不能欺诳人民，这是说权利；下面这句话是我说的，但是依佛义而说：「佛弟子有知的义务──为不落无知故」，这不是权利了，是义务。你既然是佛弟子，你就有这个义务要知道，为什么？「为不落无知故」。因为你如果不知，那就落于无知。所以你如果不求知，自落无知，那就不是佛弟子。那就是愚痴凡夫。因为知者智也，有知才能达到智。「知」是种子，是因；「智」是果，所以你先要知，所以要能够知法，然后择法、学法、证法。
所以，为佛弟子，你必须先要「知法」，你要知道种种法的性质、功能、功用，然后你再去择法。择什么？当然是择正法、去邪法，择良法、去恶法，择于你有益的法、剔除无用的法，这称为「择法」。「七觉支」中不是有一个「择法觉支」吗？不知道？佛学普通常识太差，回去把那本「向知识分子介绍佛教」那本书好好再看两次，里面把整个佛法的大要讲过、很清楚地讲，我觉得关于佛法的普通常识，应该就都有了。杂书、介绍性的书不用看一堆，也不要看太多感应的故事，那都很好玩，可是没什么作用。「七觉支」里面有一「择法觉支」。所以你「知法」以后才能选择、才能抉择，抉择你要修的法。抉择了以后，就要求法；求法，然后才能学法；学了，然后才能修；修了，接着就证了，所以这是佛弟子的义务、任务！不能糊里胡涂地，看到说：「喔！这是很棒很棒的法，这师父多行、多行！」然后就一头栽进去了，那就愚痴无明。所以所谓「安乐妙宝」是这么回事，一本不见经传、没有适合资格的人编的书，所以依这样密教的书去修，那出了毛病，你自己负责吧！更何况这里面就破了三昧耶戒！我以前讲过，梁皇宝忏很昌盛，自从梁武帝以后，梁皇宝忏很昌盛。但是梁武帝，我把这个故事、这个公案再重复一次：他问达磨祖师说：「朕一生建寺、斋僧、度僧、印经，有何功德？」更何况，他一辈子三次舍身同泰寺。什么是「舍身」？因为他舍国王之身，然后剃头出家，短期出家。这大概是最早的短期出家，因为同泰寺是他盖的，他盖了很多寺，好像三千多所寺庙，他去其中一间出家。他出家干什么？知道吗？为僧众讲经、说法。所以不是去修行，而是去为僧众讲经说法。你这样听了，觉得妥不妥当？然后再讲，他一辈子做了这么多所谓的「功德」，他也认为自己很有功德，然后他的皇后死了，给他梦到变成一条大蟒蛇，所以梁武帝他怎么做呢？他不是叫僧人来为他作佛事，他马上拿起大藏经，然后把里面那些密教的东西，编成一本仪轨，里面有经、咒、手印，全都有了，然后把它称为「梁皇宝忏」，然后延集当时的高僧大德，照着他编的这本宝忏，来作佛事七天七夜。我问你，他是谁？他是皇帝，他是出家人吗？不是！他是密教阿阇梨吗？不是！他能编仪轨吗？他能去搞那些手印吗？经咒、那些咒语吗？后来就传说，这都是传说的，他又梦到他老婆（皇后），在梁皇宝忏作完后，就升天了，后来因为他作「梁皇宝忏」觉得很灵验，于是又作了一个水陆忏仪。水陆忏仪也是他编的，又把大藏经找出来，要广度一切水陆冥阳两利，所以从梁武帝开始，中国僧人，以及中国人，一直都很接受，如果不说迷信的话，都在搞这个东西，当然每一次法会都是很多人，而且里面所进出的款项，都是很大一笔，办一次水陆法会，少说一两亿元，这不算多，梁皇宝忏总忏主一个一百万，副忏主好几个，就护持的，那梁武帝后来的下场呢？后来他的部下、他的臣子叛变、兵变，然后梁武帝就躲入地道里面，带了一些妃子、宫女，到后来，妃子、宫女也都跑光了！他一个人就躲到地道里面，外面已经完全换了一个天下，我记得好像是桓温叛变，结果，梁武帝不知在地道里面多久，我忘了，反正就饿死了，死了，而且身体都烂了，烂了，而且长虫。虫都流到地道门口，后来人家闻到那臭味，才打开那地道的门，才发现梁武帝死在里面。所以梁武帝的功德是怎样？──「死无葬身之地」，真的是这样子，连一副棺材都没有，连一副薄薄的棺材也没有！连一坏土也没有！很惨啊！他是个国王耶。为什么结局如此？他造了那两本忏仪，奠定了中国佛教特殊的、经忏佛事最高的、最大资本的──造成中国佛教堕落的渊薮，中国僧人堕落的渊薮。而且误导众生，因为他是皇帝，中国人很奇怪，很讨厌皇帝，但是也很崇拜皇帝，因为他是皇帝，他编的，所以大家都很崇拜。即使他死无葬身之地，还是一样崇拜他。为什么他会死无葬身之地？因为他不如法、他盗法、他破法，因为佛弟子有知的义务，你必须要知道，你应该要知道，你如果不知道，我跟你讲，你有善根，闻即信受。你如果不相信，罢了。你不要跟我辩，你不要写e-mail来，不要跟我辩，我没有时间跟你辩，因为你没有善根。听到如法的语句，不能信受。你偏偏爱去学那没有出处的、没有来源的东西，由你！地藏经讲：「生死业缘，果报自受。」你如法修学，出生死；你不如法修学，乃至于盗法，入生死，乃至堕落。不要当将来你堕落时，不要抱怨说：「我没跟你讲。」我跟你讲了，你又跟我辩的话，罪加一等。因为我是如法说法。再讲，一切不如法的，都有两个目的，或是三个目的：第一个是钱财；第二个是名；第三个是钱财加名；还有，以梁武帝来讲，还要第四个目的：权力（名＋利＋权）因为如果是这样的话，他更加是高高在上，他甚至于凌驾僧宝之上。所以名、利、权。这是摆明了，很明白看到：我的法没有要你的钱，我所说的所谓「低调」，也没有所谓低调、高调。就平调。我就照因缘来作事而已，所以有缘就来学，没缘就罢了。也不用辩来辩去。若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。我现在念一下他来信所讲的内容：
「顶礼成观阿阇梨：
近期阿阇梨关于安乐妙宝的开示，在大陆上流传很广。因此大陆一些在家的阿阇梨，」我告诉你，依佛教来讲，阿阇梨没有在家的，那只有藏密或是喇嘛教才有，所以「在家的阿阇梨」这词已经不对了，「反驳阿阇梨关于《安乐妙宝》的开示，其言词所谓如下：求阿阇梨关于此事，再次开示。
第一个关于「大金刚轮」手印的问题，此手印不同其它手印…，」反正他意思是说：「大金刚轮」其中一个功效就是：「无师之时，诵之习密不称为盗法。」也就是说，你如果结「大金刚轮」手印，再去修一切的密法，都不称为「盗法」。可是您老人家们都不知道，这「大金刚轮」手印、这个神咒必须要师传的，这是第一点。第二点，佛的意思是说怕正法灭尽的时候，已经没有密法了，没有传承密法了，不要说没有阿阇梨，也甚至于没有僧宝了。你有兴趣学、想要学的人，如何能够比较如法一点点？能够学密法而不犯罪？所以就设了这一条。就说：「持大金刚轮，然后你再持其它咒，可以」可是问题是什么？问题是现在还有阿阇梨，不是没有啊！对不对？然后你就这样「无师自通」，那个就是越法、盗法，那你如果不服气，那没办法。我讲的是依佛而讲，我举一例而言，譬如说：「佛前自誓一日一夜八关斋戒」个佛在经中是有讲，这是可以的，但有一条件：「方圆五百里内，没有法师。」所以你如果在阿拉斯加，可能没有佛寺，也没有法师。那你就可以佛前自誓。你如果在南太平洋，那可能也可以；如果在北极也可以。可是你如果在澳大利亚，那显然就不行啦！因为澳大利亚现在也有法师，还有不少，纽西兰也有。乃至现在连非洲也有了。不过撒哈拉沙漠里面有没有，我就不晓得了，那大概没有。所以有这个条件。至于三皈五戒，那更加要在师前受，而且佛前受。不能望空一拜受、不能打电话受、不能e-mail受。不能e-mail填好皈依表，然后send（发送），那就皈依了！现在很多都这样子。还有一种打电话加持的。说：「请师父给我加持。」这是真的有这么回事。台湾有位法师说：「好，你现在把电话筒放在你头上」，于是开始加持了！然后皈依呢，因为师父是在你家的东边，所以我们约好早上七点钟，你早上七点钟望东方拜三拜，这样就皈依了！所以这总总的不如法，你如果愿意信受这样的法，这很方便，是不是？很随便！把佛法当儿戏一般。如果这样子的话，结婚也可以这样，因为法庭宣判也有「缺席审判」，新娘也可以缺席，就结婚了，这简直是不可思议！
另外第二个，「般若大心陀罗尼，乃私纂之问题等等…」这个我根本没有讲到，他怎把这个弄到我头上来呢？莫名其妙！但这般若大心陀罗尼，这是某位法师把心经后面那个小小的陀罗尼、短短的陀罗尼，他把它称为「般若大心」陀罗尼，我根本没讲到这些，经上也没有这个名词，他自己自创，就把它放在安乐妙宝里面，愚弄众生。我没讲这东西，他为什么说是我讲的？搞不清楚。
「至于大悲咒手印的问题，书中所列手印，乃青颈大悲心印，可通于大悲咒之修持」这是谁说的？这可以说是「古月说」。不要说「大悲咒」的根本印，乃至种种手印，你不要看它书上那样画，你就跟着比划。我跟你讲，这个是你一个学佛的基本常识。它画在那边，你不能跟着比，知道吗？比了，你就是犯了三昧耶戒。否则，你看大藏经里面的密教部，你也可以去看啊！里面多的是！有人问说：「它为什么不写说：没有师传的人不能学。」因为这是基本常识。你连这样都不懂，那你还要学什么最高的密法。你都认识的字，大藏经的密教部，五部大法你都可以自学，那应该没问题嘛！那你为什么不去学？所以「大悲咒」那些手印，你都不能持。那我跟你讲了，以前你不知道，你持了，你忏悔，忏悔「后不复造」，就不再做了。那就把它忘掉，你若不忏悔，还来跟我辩，也不认可我讲的话，那随你了！佛法很棒知道吗？棒在那里？不勉强别人。可何况我与你非亲非故，我去勉强你干什么？更何况你又不听我的，对不对？你还反过来骂我。那我何必呢？我跟你讲了，我也没有说：「好，我现在我跟你讲三个句子，每个句子收人民币五百块。」可是我没有呀！所以这些都是「免费咨商」，对不对？那你听就听，你听不下，就算了。因为我也不求你的称赞，我也不求你的财钱，我只是要你不落无知无明，自愿地落于无知，为了要什么？为了要投机取巧。对不对？这样所有的非法的、不如法的，学密乃至于学各种法的，不如法的，都是为了投机。都是为了贪，贪什么？贪小便宜。为什么贪？傲慢、又贪又傲慢。因为不拜师，自己以自己为师，这叫「师心自用」，对不对？所以一切没有传承的法，而修的，都是师心自用。因为不肯拜人为师！但我这不只是这样讲而已，我自己做到啊！任何一个法，我都是如法去求来的。千里万里且不说，花钱啊！如法供养。这我都认为是应该的，而且每到一个地方，我都是鲜花──二花、四果，至少。很远的，还是这样带去。即使我出家，也是这样子。然后给传法的师父，包一个大红包。当然，这不是说你要给我包大红包，当然你那红包可以很大，但是里面钱很少，我知道。尤其大陆人的红包都很硬，摸不出来，不像台湾的，一摸就知道，我就知道这很宝。所以所有不如法修学的，都是师心自用。所有不如法修学，还传递给别人，不但我慢，还加上贪爱。就这样，这个都是在造生死业，我告诉你。
「第三个，关于大悲咒的手印，乃至如意轮手印的问题」我也没讲到如意轮的手印啊！没讲过啊！我如果要传如意轮观音的话，那也是以后的事情。「第五、阿弥陀佛根本咒手印的问题」也没有呀！我也没讲过。这很奇怪，怎么都栽在我头上？「第六、光明真言手印的问题」，我也没讲过啊！光明真言有手印，我要学法的弟子修满一万遍，我私下在摒处教他们，而且学的也没几个。怎么搞的讲这个问题呢？实在是莫名其妙！「还有第七个，梵音的问题」他说印度悉昙梵文已经灭亡了，悉昙只在日本有所保存，但是各派发音都有差异，并不完全一样，哎呀！你去作考据，不要找我！我就是我的阿阇梨怎么传，我就怎么念，就这样子。别人的，他说他再正确，我还是依我的阿阇梨所传，而我现在跟你讲，我的这一派叫「中院流」，「中院流」是什么？是弘法大师，也就是空海大师的正传──中院，所以我这一派、我这一个流是「一流的」，第一流、上流的。其它后来有新义派，我们这是古义派，他们是新义派，然后反出高野山，就因为对于经典的阐释，不苟同，于是出去自创门户了，出去之前，把高野山放一把大火，然后成立了好多个派，所以我们这一派是正派。所以你们不用怕，我就有这样的幸运，我所学的，全都是最赞的。而且是直承弘法大师，也就是我们的惠果大阿阇梨。所以不要来跟我辩这些，都没有用，我这是实修的、辛勤求来的。顺便讲到，现在不只是佛法的密教，有一些混乱，乃至附佛法的密教很多，知道吗？其中有一派叫「心中心法」，知不知道？有的人大概不知道，你可以上google去goo一下，就知道。心中心法里面有好多派别，各有不同的，不能说传承，而应该说是「自创」。大陆所传都说是「元音老人」，这里把他称为「元音上师」，这个是很混淆，因为他也不是喇嘛教，怎么叫「上师」呢？通常称他为「老人」。我跟你讲，如果在佛教界称为老人的，你都要注意。为什么？因为佛法里面没有这个头衔。有没有？没有！要不然就称「法师」；要不然就称「大师」；要不然就称和尚、老和尚。但是没有「老人」这头衔。可是在十几年前，台湾有一个叫「贡噶老人」，她是喇嘛教的。为什么她称为「贡噶老人」呢？因为她是女众，藏密的系统里面，女众是不能当上师，不能当仁波切的，而且女众也不能成为喇嘛。所以她也不能称为「贡噶喇嘛」。依藏密，女众出家的地位，比我们汉传的沙弥尼还要低。她们女众根本也没有戒，其实藏密能不能称为「有戒」，我就不晓得了，我这样讲，你懂我意思。所以，那位称为贡噶老人，因为她要称贡噶喇嘛也不行，称贡噶上师也不行。
这里顺便讲到，几年前我去山东，有一位女众在汉传里面出家，有没有剃发、受三坛大戒不知道，但是她的女儿称她为和尚，很奇怪，所以一塌糊涂。所以那位音老人，因为他恐怕不想要称「上师」，或是「阿阇梨」等等，他称老人，就没什么问题。称老人嘛，可以领老人津贴。他说：「你问元音上师的传承是谁？」这里讲，「很不幸的是，元音老上师圆寂的时候，还特别交待他，没有真正传承的人，所以，心密一派的传承就此断绝了。」可是这又不对，所谓「心中心」有好多派。在前不久，民国初年的时候，有一个属于国民党的人，他好像也算是高官之类的。他学藏密，然后自己创了一个「心中心」，他死了以后，传给他女儿，他女儿最近还到台湾来传法，慈云杂志还有介绍、还有照片，哪天我找出来给你们看。所以很乱、很乱。你如果相信这些，那你尽管去信好了。为什么？譬如你不要说信「心中心」，乃至于你信卢胜彦，或是清海无上师，那你要去信，我要把你拉也拉不住，我如果叫你不要信，你还骂我，是不是？甚至于你要信基督教、信回教、信天主教，乃至你要信道教，我拿你有办法吗？这能劝吗？奇怪，不能劝，知道吗？劝也没用，越劝就越反弹，这是什么？这就是根性。会信佛法以外东西，这就是外道；这个人就是外道种性。所以我给它一个名词，这是佛所说的「外道种性」。有五种种性：有佛种性、菩萨种性、二乘种性、外道种性、凡夫种性。因为已经是成种了，而这种性是一时没办法改的。所以他是那个种性，他就会那样子，勉强不来。所以看到跟我不同种性的人，就差太远的，我都不会讲，即使是我年轻时，最要好的朋友，关于佛法，我也一句话都不讲。所以有缘的、相应的，我才讲。没有缘的、不相应的，我就不讲，因为讲了，第一个，白讲；第二个，两人心理都不舒服。对不对？所以何必呢？所以外道种性、凡夫种性，外道种性依于邪见，修种种邪法，自以为大。凡夫种性，贪着一切，乃至即使他修佛法，也是为了贪着。这就是凡夫种性。为贪着世间的利益而学佛法，这不如法的愚童种性，愚夫，不但愚，而且还像小孩一样，愚童种性。我再给它一个名字：杂修种性。杂修、乱修，再发展一步，就是「瞎修种性」。这样的人现在很多，乱修一气，还有「野修的」，我还不知「野修」如何定义。是不是像骑着野马，到处奔腾，那叫「野修」，可能是吧！所以马如果还未找到马槽时，就只好到处奔腾，就变成野修了。野修之人就变成野马了。所以早点找到马棚就好了。顺便再念一点点：
「元音老人他没有传」，而且这个怎么来的，也不知道。
下面还有很精彩的，我念给你们听：这是在网络上download下来的，所以你可以去看。这不是我讲的，是我在念给你听。
「本中心（心中心法）阿阇梨导师，上悟下本法师，在八十九年春节当天，元音上师圆寂后的第八天，即旧历元月八日夜晚，有「心中心如来语印菩萨」，（他发明了一尊菩萨）前往六龟宝莱的佛心禅寺示现，敦促悟本法师出来弘扬「心中心法门」，悟本法师本来也是以「禅密双修」为主，禅观有独到境界外，尤以秽迹金刚咒为立身主法，但从未修过「心中心法」。法师经此尊菩萨的敦促后，才开始勤修「心中心法」、咒语及行法，现在已经有一年半之久了，（很久了！）所以，他现在开始大传『心中心法』」。我在高野山得到灌顶，十年后才慢慢的开始传一点，而且传给亲近的在家弟子一点点而已，慢慢的。所以，这是最后一次，以后有这些乱七八糟的e-mail，不要印给我，没意思。但是以藉这个因缘，给大家一个正知见。让大家「知」，你们有知的权利，你不要无知、不要无明。瞎摸瞎撞这样，还来找老和尚抬杠！我袖子一举，掌风就到了。
接着我们金刚经上次讲到：
「于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。」：佛说非身，为什么？──非真身！加个「真」字，「佛说非真身」，因为不是真身，所以「是名大身」，所以他是大身。为什么？因为不是真身，所以可以丈量。真身是没有办法丈量的。如果是一般的身，不是真身，他一定有个限度、有个长度、高度…等等，如须弥山王，那他真的很大，但是它仍然可以丈量。确实是很大，因为有相。世间人称为是大身，但是佛说那不是真正的真身，所以它可以称为大身，但佛的真身就不可称为大身。佛的真身没有所谓大小，真身就是真身，所以你看这有意思吧？跟我们星期天讲文殊，你是真文殊，还是假文殊？文殊只有一个，所以没有什么真假。佛身也就是一体、一尊，也不能丈量，所以不能称它为大或小。所以与这互相辉映，知道吗？很有趣吧？所以这叫作：「以经证经」，或「以经解经」所以文殊没有是非；佛身没有大小。佛身为何没有大小？因为「佛身超越大小」。所以你不要在佛面前讲佛身大、佛身小，这样就没大没小，OK？佛身是以佛性而论，性不论大小，所以超越大小；超越世间的度量衡，没有办法用量的；也不能秤，这样子叫作「佛身」。接着往下看：「无为福胜分」第十一分。
❤️ 无为胜福分第十一
须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙？」「须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊。」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
「须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」：佛问须菩提：「就好像恒河沙，恒河中里面所有的沙，恒河里面的沙是恒河沙。这条恒河所有的沙，每一颗沙，都把它变成一条恒河，这样有多少恒河？恒河沙数的恒河，那恒河沙数的恒河里面，有多少沙？好吧，你乘一乘，你那计算器可能会当掉。恒河中的沙，每一粒沙都变成一条恒河，所以就变成有多少恒河？就是「恒河沙数」的恒河。那恒河沙数的恒河里面的沙，有多少？即恒河沙数中的恒河中的沙，这样有多少？不得了。所以就是这句话：「如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」所以这是两重（重重），对不对？
须菩提言：「甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙？」：「但诸恒河」的「但」就是「只是、光是」。须菩提就说了：光是这些恒河，即恒河沙数的恒河。「尚多无数」：就已经无数了。更何况恒河沙数的恒河里面的沙！这样多少？以算式表示：恒河×恒河，这不是倍数，而是自乘方。
「须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」：佛对须菩提讲，我现在以实在的言语告诉你，如果有善男子、善女人，用七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，这是省略词，知道吗？「尔所」即前面所说，恒河沙数里面的恒河沙，这么多的三千大千世界，每粒沙都是一个三千大千世界，你看你的计算器，行不行？应该没办法。对不对？为什么？因恒河沙就已经没有定数了，不知道如何算了，这已经多得不得了。所以我们佛法，佛真是第一等的诗人，他所想的比喻，连最伟大的诗人都想不到。用如此多到不可思议的七宝布施，而那七宝就满恒河沙数中的恒河沙，那样多的「三千大千世界」，不是一个三千大千世界，知道吗？是多少个三千大千世界？是一条恒河沙里面，所有的沙数中的恒河沙，每粒沙都是代表一个三千大千世界，而他用来布施的七宝，可以布满这所有的三千大千世界，你看有多少七宝？光是祇树给孤独园铺满金砖，就已经不得了了，对不对？用这样多的七宝来布施，这样所得到的福多不多？当然很多，所以须菩提就回答说：
须菩提言：「甚多，世尊。」
佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中、乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」：佛就对须菩提讲说：「但是如果善男子、善女人，于此经中，在这部金刚经里面，只要信受，而且奉持四句偈，也就是跟着修，不只是会背而已，而是能照着经义去做，而且有心得，然后为他人解说、劝说，令他人也依着修。令他人解经义、并令他人亦依金刚经的四句偈去修，而此所得到的福德，胜前福德。「此福德」即以金刚经四句偈去教人的，自己受持并令他信解受持。这样的人，他所得到的福德，「胜前福德」，胜过前面以七宝布满恒河沙数的恒河沙之三千大千世界，（以算式表示，即：
恒河沙数×恒河沙数×三千大千世界，即Zn的三千大千世界。）以如此多七宝布施所得福德，犹不如自己受持，并教人受持、修行金刚经四句偈。这受持包含修行，不是会背就行。为什么财施不如法施？因为财宝无常，只能令人得世间有限的满足，但是不能令人灭烦恼、生智慧、出离生死轮回；更加不能证菩提、涅盘。但是法师的供养功德，却是永恒的。一个相对于无常的，一个相对于永恒的。法施是永恒的，因为你受持四句偈，一经于耳，或一经于口，就反熏至八识心田，涓滴不失，且熏成为种了，所以是永恒的。涓滴存于业识，累劫不失；遇缘起现行，成菩提因。这是用金钱、财宝所不能买到的，更重要的是，这一旦反熏成菩提远因、为菩提种后，经久累劫不失，不似财宝会遭失窃。
顺便讲，地藏经里面，地藏菩萨解释「善知识」。善知识就是因为他是识途老马，知道路，而且知道何处有险道，所以遇到有人欲入险道，就劝阻莫进险道，以免丧失生命；乃至携手令出。甚至叮咛你，如果有人欲入此险道，应该劝阻他，不要进入，这就是善知识。所以菩萨如是，我学菩萨道，亦复如是。所以告诉你，那条路是「好道」，险道就要避而勿入，险路虽然看似花俏，很方便、很容易，但是一旦误入，就会丧生。丧什么生？丧法身慧命，乃至于会失去人身、堕三恶道。因为违于佛戒之故。所以我这是「对法不对人」。如果光是以这个来讲，我不敢自称善知识，只是这条（险路）我走过，我知道，所以这条路不是好路，千万不要去冒险。你有智慧的、有担当的、有志气的、有骨气的，就不要贪这小便宜。就好像我们看小说，说：「人无横财不富，马无野草不肥」，但是发财的人，好像都不是发横财。发横财的，似乎到后来都会惨遭横死之祸。为什么？因为有逆于因果嘛！你不当得的而得，就是「横财」；你不当学而学的，这就是不如法，也是横的法财。所以一定是保不住，一定也不会有什么好的作用。你会越修越毛，全身发毛，是吧？很不安稳。你如果不听劝，那你就自行负责，我能劝解的，如是而已。我也不得你任何的好处，就这样。再讲一次，我们学佛的目的是什么？最简单讲，就是离烦恼、断烦恼、出生死，至于得智慧、证菩提、度众生，那都还是往上的目的，这烦恼生死轮回怎么来的？一个字──「贪」，就是贪！贪怎么来的？无明，无明故贪。所以贪就是无明、以无明故贪。所以你如果贪的话，就是无明。所以学佛就是在学光明，因此就要光明正大的学习，要光明正大的修行，不要偷偷摸摸的、偷鸡摸狗的，还辩解了半天。没有善根，辩解半天。为自己的利益，既得利益，或将得利益而辩解，「无有是处」，对你没有好处。你如果有智慧、有福报的话，你就听我这次劝，你就功德无量，阿弥陀佛！