第022集

　2013年8月19日开讲

请拿起金刚般若波罗蜜多经，我们上次四月二十九日讲到第九分「一相无相分」的一半，讲到「是故名阿那含」这里。接着往下讲。

还没往下讲之前，我在这里介绍一下汉传东密三大陀罗尼第一个是「佛顶尊胜陀罗尼」，第二个是「一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼」，第三个是「阿弥陀佛根本大咒」，这三个陀罗尼称为「汉传东密」。因为东密是从汉土传过去的，所以称为汉传东密。「三大陀罗尼」即三大咒。第一个是「佛顶尊胜陀罗尼」，咒就是「陀罗尼」、真言，此咒威力非常强大，它比「大悲咒」多两句，大悲咒有八十四句，而它有八十六句。这个陀罗尼是东密修行的时候，每天都要念的咒之一，就好像显教的密法里面，每天早课一定都要念大悲咒，意思是一样的。不过这个咒威力特大，如果你要超荐亡者、度你的先亡，令他往生净土。经上讲，念二十一遍，拿着土砂念二十一遍加持后，撒在亡者的骨灰或骨上，乃至于猫、狗等宠物，撒在牠的骨头或尸体上，念此咒二十一遍，你加持过的土砂洒上去，牠就能够往生净土、脱离三恶道，所以这是「宠物俱乐部」的一大福音。人更加当然是宠物，因为你是你爸爸妈妈的宠物；第二个大咒是：「一切如来心的秘密全身舍利」而成的「宝箧印陀罗尼」，简称「宝箧印陀罗尼」。宝箧印陀罗尼是很有名的咒，通常在开光的时候，一定要用此咒加持佛像、加持道场。如果你「开光」的时候，未用「宝箧印陀罗尼」加持，这个开光程序就不完全；第三个「阿弥陀佛根本大咒」，我顺便讲，以前有弟子刚刚来的时候，认为我是学密法的，他很不放心，以为我不念阿弥陀佛，后来看到我们寺里的僧众作早晚课也念阿弥陀经。哇！他放下心中一块石头。阿弥陀佛不是属于哪一宗的，不是专属净土宗的，知道吗？阿弥陀佛是大家的佛，不要搞不清楚，每一宗都该念，知道吗？而往生净土也是一切众生趣向、往生佛国净土，对不对？当然佛国净土并不限于阿弥陀佛的极乐净土，才是佛国净土；东方阿閦鞞佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，乃至于药师佛、东方药师佛的琉璃世界，这些也都是净土。只不过有什么差别？为什么佛特别推荐且鼓励我们求生西方极乐净土？知道为什么吗？因为它距离我们娑婆国土最近，所以要到那里去所需要的燃料较少，多近呢？从是西方十万亿佛土，但是东方药师佛的净土有多远？知道吗？十殑伽沙佛国世界，就是十恒河沙的佛世界，光是一条恒河有多少沙数？有十个恒河的沙这么多的佛土不可计数，所以太远了！我告诉你，甚至连药师佛都不鼓励我们去生，因为：第一个是太远了，而且对能源很不节约，要往生到那里是很不节约的；第二点，往生药师佛国，你看药师经，药师琉璃世界那里纯是菩萨，而你只是个具缚凡夫、薄地凡夫，你怎么能去呢？即使你有那个火箭、燃油也够，但是你到了门口，还是进不去，因为门票太贵了！所以前几天就有人说：他因为助念，然后不知是梦到，还是看到，有第三只眼，看到他们所助念的人，阿弥陀佛来接引了、药师佛也来接了，然后亡者就跟药师佛讲说：「我不跟你去，我要跟阿弥陀佛去。」這叫作嘘ばかり（「嘘」唸成「うそ」)，日文很有意思。這「嘘」就是假話、lie、騙人的，這不是真的！「ばかり」意思就是「只是」，都只是虛妄之言。为什么？经中明明讲：你如果修药师法门，最大、最大感应就是：当你临终的时候，即使阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨忘记来迎请你了，药师佛会遣八大菩萨来迎请你，于剎那顷往生西方极乐净土。八大菩萨护从！你看，总统有几辆车在前面开道？五、六辆了不起，通常是几辆而已，都是用摩托车在前面开道的情况居多，但是以卡迪拉克大车开道的，也不是那么多；可是你如果修药师法门的话，就有八大菩萨（八辆卡迪拉克）来接你，这多海派！是不是？如果是修药师法门成就，临终八大菩萨来接，你说这样往生西方净土，会是坐小莲华去吗？不会！一定是乘坐大宝莲华、上品往生。所以往生净土，并不是只有一个法门，而是有无量的法门，这些法门都能帮助你往生净土。乃至于普贤十大愿，也是帮助你往生西方净土的法门，所以往生净土的法门，嫌不嫌多？不嫌多嘛！就好像买保险一样，虽然已有全民健保，但还是要多少买一些医疗保险、人寿保险等等，多保多好！是不是这样？一样的意思。你往生淨土，能有因緣，修得越多是越好，所以法不怕多，不只是往生淨土如此！所有的法門都是一樣，成佛的法門不嫌多！你要積集無量的福德、功德財，那你功德財會嫌多嗎？就只嫌少而已，對不對？所以往生時，阿彌陀佛及藥師佛同時來接引，這是嘘ばかり，只是虛假的說法。

佛顶尊胜陀罗尼有大威神力，能灭业障、除三恶道苦，而且是帖特效药，效力很快噢，你慢慢除障没什么用，你要多受好多苦！你现身受持、现身得益，我们如果不说现身成就的话，现身得益，乃至往生净土，乃至于求无上菩提。

佛顶尊胜，这是佛顶法。佛顶有八大佛顶，八大佛顶称为「佛顶部族」。尊胜佛顶是其中一个佛顶，佛顶尊胜陀罗尼的那尊本尊，就叫作「尊胜佛顶」；而楞严咒的那尊本尊叫「大佛顶」。八大佛顶是：光聚佛顶、发生佛顶、白伞佛顶、胜佛顶、除障佛顶、黄色佛顶、无声佛顶。八大佛顶里每个陀罗尼，个个都是威力强大的。另外还有一个「一字金轮佛顶」，这是另外的一个别行。这也是真言宗仪轨里面，每次都要念的。所以为什么真言法威力强大的原因，即因为其中有很多殊胜的法在里面。「佛顶尊胜陀罗尼」非常殊胜，能灭业障。你若造无量罪，念个几十次，就灭得差不多了！威力很大、非常强大，我自己亲身体验过。接着，「一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼」，简称「宝箧印陀罗尼」，光是看这咒名，就不得了了，是不是？第三个是阿弥陀佛根本大咒，这三个咒我把它称为「东密的三大飨宴」。九月十四号，下个月我在台北文山区就要开第一个大桌，这是「佛顶尊胜陀罗尼」第一大飨宴让各位享用。你光是跟着念一次，就得福无量、灭无量罪。不过心里要有准备，这个咒是蛮长的，所以希望大家都能够来受持、奉行，然后得到利益。这就是为什么我这么快就把最大的咒推出来原因，希望大家都能够赶快受益。不论是灭罪、生善、求菩提，都是一大的助力。

好，我们接着讲金刚经。

「须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』否？」须菩提言：「不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为着我、人、众生、寿者。」：佛问须菩提：「于意云何？」「于意」就是于汝意，也就是：在你来想，「意」就是想。你怎么想？「云何」就是「怎么」。「意」就是想，倒装用法，你是怎么想？想什么呢？想下面这件事情：「阿罗汉能作是念」，「作是念」就是这么想。「念」也是想，只不过这个「想」是很短时间的想，叫作「念」，可是虽然那个「念」很短，称为念头，很短，但是它可以具足很多事情。你一念之间，它内容可以包含很多。所以阿罗汉就作这样念头，可不可以这样作呢？说：「我得阿罗汉道」。阿罗汉能不能这样想说：「我已经证得了阿罗汉道」。这个「不」，在文言文中要念成「否」，跟下面有个「口」的「否」字一样。所以你不能念成：「我得阿罗汉道不（ㄅㄨˋ）？」而是要念成否（ㄈㄡˇ）。

须菩提言：「不也，世尊。」：须菩提就回答说：“No, Sir.”

「何以故？」：为什么呢？他就自己自问自答，自己作问，然后自答。免得世尊还要再问一次，所以干脆自问自答。因为你若光是讲：“No Sir”，世尊会问：「何以故？」须菩提就免得世尊劳倦，所以就自己讲了，「何以故？」当然这也是因明、逻辑。因为你已经提出一个前题，提出一个论证（Premise），那你一定要讲出原因来，你不能说我这样讲、我说了算。一定要有缘由提出来。「何以故？」如果以白话文，具体而言，即：「为什么我这么说呢？」为什么我会这么说「不可以」；说「阿罗汉不可以作是念：『我已经得到阿罗汉道』」（我已经证得阿罗汉果的意思）。为什么我这么说呢？「因为」二字省略掉了，因为：「实无有法名阿罗汉」。你把那个「实」字圈起来，以实而论、以实而言、实在而言、实际而言，「实」就是真理，从真理来讲，这是以实而言。我说「实际」而言，你不要看这好像是白话，但这是从很深的文言来的。「实」即实际、实在、真实之际（真际）的范围，在那个真实道理的范围之内，称为「实际」。以实际而言，无有法名阿罗汉。无有法前面加「一个」，无有一个法，也就是说，在这个实际里地（禅宗讲「实际里地」）里面，并没有一个法，可以称为「阿罗汉法」的。我们现在解释「阿罗汉」是什么意思？阿罗汉有三个意思：

第一、无生或不生。

第二、杀贼。

第三、应（一ㄥ）供。

「不生」是指烦恼不生，因为阿罗汉已经断了烦恼，所以烦恼不再生，故称为「不生」。Arhat（阿罗汉）你不要看那中文，它是翻译自梵文Arhat的译音，所以阿罗汉三个字是没意思的，那是中文译自梵文的「音」，阿罗汉的梵文是“Arhat”。A有「不」的意思、否定之意。凡是印欧语系的A，A字开头的「单字」就代表否定意思，所以阿罗汉第一个意思是不生。烦恼不生，这是第一个意思。因为他已经断尽烦恼；第二个意思是「杀贼」。杀六贼、杀烦恼贼，跟这个也差不多，只不过「不生」是「果」来看；而「杀贼」是从「因」来看。「不生」指他已经证到了阿罗汉果位的那个「果地相」；「杀贼」则是他修行的「因地行」。「因行相」与「果地相」不一样。所以「不生」指他的果，「不生」，以阿罗汉「果地相」来说，称为「不生」；「杀贼」则是他因地修行的方法，怎么样令烦恼不生的「因」。不生与杀贼则是他本身的修行。第三个意思「应供」，则与众生有关系。这「应供」不是说我们应该供养。「应」的意思是什么？如果说众生都应该供养阿罗汉，那好像佛强迫我们要供养他，这就不对。佛绝对不会「强迫」我们供养任何人，甚至于也没「强迫」我们一定要供养如来。因为什么「名闻利养」。所以应供的「应」是什么？「应」是值得、值得供养。因为他已得圣人修行的成就，所以值得我们世人供养。我们若供养圣人就是修大福田，所以你若懂英文，就知道这个「应」相当于英文的“deserve”、deserving offering（值得供养）。因为他已经证得圣位，所以值得我们去供养。我们供养他，有大福、修大福，所以叫「应供」。那也不是「应（一ㄥˋ）供，那就变成他去「应」大家的「供」，那是另外一回事。他不是「应」任何人的「供」，为什么，知道吗？因为阿罗汉已断尽「三界」烦恼。他以禅悦为食，不用再食人间烟火，他接受我们供养，也是基于慈悲。为什么是慈悲？他没办法，因为佛说你要受众生供养、令众生植福，所以他想不吃都不行！因为佛制每天这些比丘都要徒步进城去受供、去乞讨，不去还不行，你不能说：「报告世尊，弟子今天肚子不饿，所以我不进城了。」不能这样子，而且连世尊都是「以身作则」，经云：「如来于食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。」对不对？世尊难道需要托钵乞食吗？不用，天人要供养他的太多了！但他都不接受，他不让天人再多修福，他要让世人多修福，所以亲自去受供养。因此，如果如来说：「好！今天我们不出门了，城里的人可以来供养。」那铁定是大排长龙了！确实是这样。以上是「应供」的意思。回头看，这里讲阿罗汉，主要指他的果德为最重要。「不生」是他的果德；「杀贼」则是因地修行；「应供」是与众生间的关系、相应的，或是应众生的关系、凡圣之间，虽然阿罗汉已超凡入圣了，但还是慈悲，不嫌麻烦，入城乞食，去受众生供养。我跟你们讲一下，佛在经中经常有很多人来请供养，有大财主、大长者、国王、王子、皇后等，都请佛去受供养，到后来就觉得很烦、很累，可是也不能拒绝，于是就入定。入定一个月、二个月、三个月，如果有人要来请，甚至国王要来请佛受供，阿难就会回说：「世尊现在入定，没人敢去吵他。」以此来婉拒。所以此处阿罗汉的意思主要是指他的果德，亦即「不生」。「不生」就是烦恼不生；「烦恼不生」就是没有染污；「没有染污」就是清净。所以，阿罗汉能起一念，说：「我是得阿罗汉道吗？」你看，阿罗汉是名为「不生」，为何阿罗汉不说：「我证阿罗汉道」？因为阿罗汉的意思既然是「不生」，「若实无生，此名亦无」，如果实在是无生、实在是不生的话，「此名亦无」，连「阿罗汉」这个「不生」的名也没有了。既然是不生，如何又生出一个名呢？那就还是「有」、还是有生。所以连阿罗汉这个「名」都无生了、都不生了。「名」是抽象的，如果连抽象的名都无生了，那么具体的东西，如：烦恼种种，也都不生了，这才是名实相符，知道吗？究竟无生、究竟不生、究竟清净。再接着往下看：

「不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。」：在这实际里地，实在没有一个法称为「阿罗汉」。在这实际里地，实在没有一样东西可以称为「阿罗汉」而可以为人执取、拥有。因为既然是一样东西，你就可以执取，也可以拥有，但是阿罗汉不是一样东西，所以无法执取、不可取、不可得，这样懂吗？为什么？因为阿罗汉是一个境界，跟我前面讲的「阿耨多罗三藐三菩提」一样，它是一个境界；是一个一连串、一系列的，乃至于以阿耨菩提来讲，是一系列的无量劫、三大阿僧祇劫，整个的修行过程都涵盖在内的。你不能只取那个「果」，你要从「因地」开始算起，这整个的修行过程，都是阿耨多罗三藐三菩提。从初发心、中间修行，乃至成佛道，这整个都是「阿耨多罗三藐三菩提」。而不是说只有在菩提树下，证了无上正等正觉，这叫「阿耨多罗三藐三菩提」。不是的，要从初发心开始。所以发心、修行、断烦恼、降魔军、成正觉，这整个过程、整个一连串的修行过程，那是不可数的！这个境界称为「阿耨菩提」，或是称为「阿罗汉道」。阿罗汉道只求出离三界，从初发心求出离开始，直至证阿罗汉道，到达真正出离了，这一整个过程叫「阿罗汉道」。所以阿罗汉道并不是一样具体之物，而且通常也不是一世就可修得。如果他今世修得了，那是往昔已修，今世再继续。然后再把以前所修的，再catch up、review（复习、复习）。但很快，很快就恢复了。接着再往下走。

所以，世上并没有一样具体之物可以称为「阿罗汉道」，然后你就可以拿着，放在包包里面带着走，如果那样的话，佛如来也可以说：「来啊！须菩提，这个阿罗汉果给你。」可以嘛，对不对？或是世尊从包包里面拿出来，「这个阿罗汉果给你！」另外，看是谁，阿难！这个须陀洹果给你，可以吗？因为那是一样东西可以执取。可以执取，也就可以施舍，懂吗？但是这一切的圣果，是不能施舍的。因为连如来也不能执取。每个人都一定要经历那个历程。用英文讲，这叫“go through”。（Through意思是从头到尾）“Go through the process”（经历整个的历程）。这整个修行过程，你没办法可以省略，而且一定要自己亲自走一趟。一步一脚印，没有人能够代劳。如果代劳了，那个功德是别人的。譬如你在佛寺里面要供养花，然后拿钱给人家，请人代劳，然后你就不用来，则你那个供花之功德，就至少分别给别人一半以上了。就好像地藏经里面说的：「你念回向给人家，对方七分功德中，仅得一分。」是不是？所以若照这样讲的话，拿钱给人家供佛的，所得功德也许差不多只是这样子。为什么知道吗？财供养容易，但身供养及法供养难。你必须去采买，然后买回来冲洗、插花，这是身供养。因为要花时间去采买，但你若亲自去采买、去洗、去插，然后再如理如仪供养，这就是「法供养」。所以据我算，出钱的人顶多只得三分之一供养功德。应该是这样，因为财供养仅是其中三分之一，一部分，大概是这样。财供养相形之下是容易得多。不过如果没有因缘，能有三分之一功德也不错，总比没有好，对不对？加减好（这句是台语，意思是不无少补。加减就是多多少少，有一点点儿，这叫「加减」）你看台语也蛮符合数学及逻辑的。± 8（加减、正负八）。所以虽然不能完全得到八，但比八多一点、比八少一点，都可以，总是有一点，是不是？所以是加减八、加减好。因此阿罗汉既然是不生了，所以也不居那个阿罗汉的名，知道吗？你居那个名、你要那个名、你得那个名，这就表示心中仍有贪爱，你爱那个名！但是，世间人两个最难逃过的，就是：「名」与「利」。阿罗汉既然已经是出世间人了，若还要那出世间名，这就不对了。所以佛法是最究竟的──「但有其实，而不着其名」。所以如来说法，种种方便，目的是为令众生能离一切名相取着。所以证了阿罗汉果，也不能说：「我是阿罗汉」，懂吗？那如果得了阿罗汉，要怎么说呢？乃至于也不能说：「我已经出三界」。所以我们末世有一些愚人、愚痴之人，「鱼头鱼脑」的，那些很多好像是大居士，自称：「我已经出三界了。」可是阿罗汉不能自言：「我已出三界」，懂吗？有一次，舍利弗常常很倒霉，有人常告他的状。在阿含经里面，有一次有人向世尊禀告说：「世尊，舍利弗说他自己已经出三界了。」世尊一听，就叫阿难击犍槌，集众，把几千人都召集起来，然后把舍利弗找来说：「舍利弗，某某人说你自称已出三界了，是吗？」然后说舍利弗：「向世尊会报，我没这么说。」世尊就问他：「那你是怎么说的呢？」舍利弗就说：「我只说世尊教的这四句偈：我生已尽，梵行已立；所作已办，不受后有。」但我并未说我已出三界，可是这四句偈意思就是：「我已出三界」知道吗？但有实际，而不着其名。所以世尊种种方便说法，令所有弟子都不着一切的名、闻、利、养，也就说着「名闻利养」的什么？就是着世间的贪得，那就堕入生死。所以你如果已经得了阿罗汉、出了三界，然后你又着那个名。有名就会有名闻利养、就会有供养跟着来了，是不是？名大、圣人嘛！对不对？所以就会有人来供养了，就有供养了！因为那个名，会受供养的诱惑啊！大家都来礼拜啊！……等等，于是就又回头了！所以种种方便说法、方便立名，而令不著名相。所以不着「阿罗汉」这个名相，而你可以换个方式这样说，这样子就是为了规避一切名利，或是名相的贪着。虽然那个偈的意思就是已出三界，「我生已尽」──我这生是最后生，所以我不再来受生了，各位bye bye了，bye-bye，就“see you again.”，这个「再见」意思就是「不再见」了。所以用「我生已尽」来代替「我已出三界」；「梵行已立」：梵行是清净行，我已经清净了；但是你不能说：「我已经清净了。」所以不能说：「我已经出三界、我已经清净、我持戒清净」，这都不能说。你有多清净？如来拿一个放大镜来，一看：「咦，这里还有一只虫虫。」「所作已办」：一切修行都已成就之意，你知道吗？这都是代号！如来就在打密码。「所作已办」就是一切所作，皆悉成就之义；「不受后有」：就是不再受生，与前面相应，就是不再到三界来受生，就入了涅盘。等此生尽了，就入涅盘，就不再受后有之生。什么叫「后有」呢？我们现在叫「前有」，死掉之后，就叫「中有」；再投胎就叫作「后有」。阿罗汉这生尽了以后，就没有「后有」了，当然也没有「中阴」。（「中有」就是中阴，「有」就是阴、「有」就是五阴。）不受后有，不受后来、将来的五阴。五阴就是五阴身，也就是肉身、色身。所以为何要那么噜唆呢？就是为了规避、避掉那些对名相的贪着。所以你只做事、得到结果，但不要贪着那个名相，不要贪着那个名。即使连阿罗汉这样的盛名都不居！你看多厉害！很恐怖啊！所以阿罗汉不自言是阿罗汉；清净者不自言清净；自言清净，必不清净。「自言清净」，当下即不清净，对不对？阿罗汉名为「不生」，因此如果说：「我已不生。」那个当下就生了，所以阿罗汉不自言：「我是阿罗汉」阿罗汉若自言：「我是不生」，你既然不生，那谁来说：「我是不生」？谁说不生？我们就以参公案来讲：「谁说不生？」你说不生，「你既然能说不生，那你就是有生」，是不是？很有趣。所以我们把小乘道也化成大乘来讲，这很有趣。但是这个不是突然的。为什么？因为这些大阿罗汉都是菩萨再来的、都是菩萨化现的，既是菩萨化现，故称为「权阿罗汉」，不是实阿罗汉，不是真实的阿罗汉；若是真实的阿罗汉，会入涅盘。但权阿罗汉只是示现涅盘，示现涅盘以后，就好像达摩祖师示现死亡、然后被埋了，埋了以后，就不见了，只剩下一只鞋子，是不是？权阿罗汉也一样，只示现涅盘；然后他悠游法界，随缘度脱众生，乃至护持世尊，这样懂吗？这叫「权阿罗汉」。「权」是权变、暂且的意思；「权」就是暂且。

须菩提言：「不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念」：你把「作是念」三个字圈起来，「作是念」是有这样子的想法。「念」即是想法、念头，产生这样子的念头。什么念头呢？

「我得阿罗汉道」：说：「我已经得到阿罗汉道。」若是这样回答，就会怎样？你把「我」圈起来，再把「得」圈起来。「我得」阿罗汉道，可是阿罗汉已经「无我」是不是？人法无我。既然已经达到「无我」的境界；「无我」才能灭烦恼！因为烦恼是从「我」而来的，如果没有烦恼，那就「无我」了！如果有烦恼，那就仍有我。那如果你说：「你已经没有烦恼、已经断烦恼了，杀贼、已经烦恼不生了！」那怎么还能「我得」呢？所以，若讲「我得」的话，那就表示仍「有我」、仍然还是「有我」；如果没有我，就不会有人得。那你说你已经达到无我的境界，那怎么还能够「得」呢？谁得？是不是？那你说：「我得阿罗汉道」，那就表示没有得阿罗汉道。因为已经「有我」，「有我」就不是阿罗汉，而且仍「有所取得」。因为「得」是从「取」来的，所以我们讲唯识的时候，不是讲「断二取」吗？一切生死的根本就是「取」。因为你「取」、「得」，才会堕入生死。如果阿罗汉作这样子的想法、生这样的想法，说：「我已经得阿罗汉道、我已经拥有阿罗汉。」那他就是着我、人、众生、寿者四相。「着」就是执着或计着。为什么这样就「着我」呢？如果说得阿罗汉道，就是着我。「着我」就是着我体、我能、我得，还有这个我体。「体」是具体的东西，因为这个体，所以有「我能」。所以有能够做的、而且还有「我得」。「我能」有何缺点呢？「我能」就有傲慢。「我能」（I can）你说：“I can”的时候，一定是这样子（竖起大姆指一副很得意的模样），才会说：“I can.”不会是比尾指，那个应该是I cannot才那样比。你一定是这样比（竖起大姆指）我很伟大、我是大头！所以说「我得」，第一个就「着我（相）」；第二个「着人（相）」为什么？若说：「我得阿罗汉道」就「着我」，这很容易了解，那「着人」是什么意思呢？我为什么着人。「我」是相对于「人」而言，这里的人是指人道、即人道相。因为我已经断烦恼了，所以我是圣者，不是凡人。我不是凡人，我是圣人。但你不要用「白马非马」来辩，说：「圣人不是人」。因为「我是圣者，断烦恼；而凡夫不能断烦恼」所以，我是圣！跟凡不同！凡是人，但我是圣人，与他们不一样，那你就着这个「人相」。这个「人相」是指别人，不是指他自己，因为他不受后有了！所以若生是念，他就有凡圣的区别，这中间就是有傲慢了！这样懂吗？接着，为何着「众生相」？

众生就是很多的各种众生，我断烦恼，是圣者，而凡夫人不能断烦恼，所以我跟你们不一样。我──高超；至于「寿者」该如何诠释呢？跟原来的经文不太一样。因为是阿罗汉的寿者，以阿罗汉来看这个寿，世人是生生灭灭、生生灭灭，几十年就一次。阿罗汉若入涅盘，八万劫不受生死。不生不灭之中，他看众生很可怜，对不对？他虽然觉得众生很可怜，但是他也无动于衷，不像菩萨。记得我在高中时候读了一篇文章，是国文课本里的课文：「凡物莫不有死，草木禽兽昆虫，有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年百年千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？」我们看那些朝生暮死的蛾 虫，那不是很可怜吗？我们活一辈子，牠就要历经千千万万的生死，是不是？所以很可怜！而每一次的生死，都要经历很大的创痛，我们看虫、蛾是这样子，但天人看我们，跟我们看虫、蛾是一样；但如果阿罗汉看我们，那更不能说了。他入了灭尽定以后，他只要稍微瞇一下眼睛，我们就已经几十万生死过去了，对不对？每一生一死，我跟你讲，众生生日在庆生，可是「生」实在不值得「庆」。因为「生」是来受苦，这是第一点理由；第二点，凡夫人以为是来追求幸福的，对不对？结果要追求之前，还要先从母体子宫，经过产道，那个压挤，不像到电影院或是KTV那样子，很多人挤在一起，他一个人也挤得要死，很苦的。尤其在古代，很容易就产难、很容易就夭折，所以「生」是很苦的，从生命的一开始就苦。因此希腊有位哲学家说：「人生是苦的，婴儿出世，没有含笑而生，只有啼哭而来。」那你说：「他是为了要吸第一口气。」可是第一口气也可以是用笑的啊！不过如果他笑的话，大家恐怕会被吓死，以为是什么妖怪。可见人生即是苦，婴儿因为跟最初的灵冥很近，所以他一生出来就哭了！其实这个都是胡说。为什么婴儿一出来就哭呢？你不用打，他自然就哭。你知道为什么吗？因为母体子宫里面温度很高，他一出来又没穿衣服，冷了，所以哭了，知道吗？外面的气温跟里面的温度相差太大，温差太大了！他受不了那个冷，所以哭。现在知道了吧！所以这世间人种种讲说，经常都是虚妄的，而自以为很有道理，就像那个哲学家说的，听起来好像颇有道理，但其实都骗人的，他自己都没有搞清楚。

综上，所以若说「我得阿罗汉道」，那就是着我相、人相、众生相。着我相：因为我能，所以「我高」；着人相，因为凡夫人嘛，不值一谈，跟圣道没得比；着众生相，因为广大的众生也跟我这阿罗汉当然没得比；着寿者相？因为你们这些众生就与蚂蚁一样，速生速死，而我阿罗汉一入涅盘，就是八万劫不动、不生不灭，相形之下，你们的寿命实在太短、太可怜！所以就着那八万劫的寿者相。八万劫那还是大根器的阿罗汉，这大根器阿罗汉在八万劫后，由于佛的加持力，令他回小向大，再继续修菩萨道。如果没有佛力加持的话，就继续住于涅盘之中。

接着看经文：

「世尊，佛说我得无诤三昧」：「诤」，俱舍论解释这「诤」字，为「烦恼」之异名，所以「诤」就是烦恼。「诤」者争也，诤即是争。少一个言字，但意思一样。为什么？因为我们所看到的争夺中，最普遍常见的就是「言语争」。用言语来争是最方便、最快的，所以「口业」容易造。用口来与他人斗是最快、最频繁使用的一种争；但你真正用身斗──打架、打斗、杀伐，那个倒少。至于「意争」呢？「意争」当然是更加频繁，可是它比较幽隐难现，比较不影响别人，只要没有表达出来，就不会伤害别人。那是心里面的自相冲突、自相矛盾，这些都是烦恼相。所以「身争」这不用说了，打斗、杀戮就是身争；斗争、辩论，这是「语争」，乃至打别人官腔，这些都是令人很烦恼的事；乃至于小孩子回嘴，对父母回嘴，这种情形也是很常见，而且小孩回嘴都不觉得有什么不对，反而觉得父母亲是老古板，需要我来教育他们一下，认为他们应该要跟上时代脚步。所以会说：「妈妈，妳这想法已经落伍啦！妳现在应该要如何如何。」那妳妈就说：「我走的桥，比你走的路还多。」可是没用！「妳走过那么多桥，有什么用？我现在知道的MP3，妳还也是不懂！」所以身争、语争、意争，乃至于「竞争」、乃至于所谓的「物竞天择」之说、乃至于商场上流行的说法：「有竞争才有进步！」生物学上也是这么说；乃至于赤裸裸的斗争，认为：「斗争是进步的方法。」这都是误导、都是错误的！为什么？这些争就是烦恼！一切的斗争，就只有破坏毁灭、烦恼痛苦、颠沛流离，是不是？没有建设！斗争没有建设！那你说：「要先破坏，才有建设」可是等破坏完了，也没有材料可以建设了。建设要有材料啊！所以一切世间如果是太平之世，就物阜民丰、非常的丰富。一切的创造、建立都美好，大家都享受、人民都安乐，而不互相斗争。对不对？大家平安相处、互相帮助。所以人为什么一定要互相斗争？显见这个理论是错的！自从达尔文及马克斯学说开始，人类就陷入斗争、恶斗的深渊。马克斯引黑格尔的唯物辩证法，然后将之运用在他的「斗争论」里面，但他是误用了！因为黑格尔并未讲斗争。所以拿着羽毛当令箭，因为马克斯只是个群众运动者，他并不是哲学家，所以他就搞东搞西，搞一点经济、搞一点哲学，但他既非经济学家，也不是哲学家，所以就搞得一塌糊涂。所以斗争只会带来痛苦，只有破坏、只有毁灭，没有建立；但我们是要建立，是要安和利乐、物阜民丰，这样才是美好世界。人与人之间互相斗，苦啊！不要说人与人之间互相斗，若是一个家庭里面兄弟不和，阋墙之争，苦不苦？做父母的好苦啊！即使那些兄弟都很能干、很有才学，可是他们彼此不和，那这个父母一点都快乐不起来。一家如是，一国也如是，全世界都一样，全世界即使科技很发达、农业很发达，可是互相打仗，那就变成兵灾，大家都受苦！搞到后来，股票市场都垮了！一定是这样的。因为军需是很庞大的耗费，很沉重的负担。所以美国打那两个战争，每一天要支出好几亿美元，若换算成台币，乘上三十，不得了！光是一天的军事开销，就是一笔非常沉重的负担，就花掉全球许多小国家一年的国家支出，光是一天。为什么军事支出如此庞大，知道吗？兵要吃、要训练，而训练要子弹、要炮弹、要飞机、要燃料，对不对？这些都要花钱，然后指挥官、军需官、后勤人员，全部都要薪餇，而且是从美国本土大老远过来，光是一条航空母舰，乘载上万人，里面还有几百架飞机、鱼雷数百枚等等，而且发射鱼雷就像是当成冲天炮在放，每天，你看这不得了！那一条鱼雷，从这端到那端，差不多有二、三十尺长，当然跟放冲天炮是不太一样，但是每发射一枚，就是几千万美金。可是你一定要放，为什么？平常你若不放，等到真正要动武，才要放的时候，搞不好鱼雷生锈了、卡住了，或说哪里少了一个螺丝，那就不能work，按钮按下去，子弹射不出去，出不去，结果把自己给炸掉了！兵也是需要训练，尤其要跟阿拉伯人打仗，跟回教徒打仗，他们都是很强悍的、视死如归的，而老美的大兵里，又是公子哥儿的，若不好好训练，怎么行呢？而那军事训练都要花钱的，所以他们要派出去打仗之前，都会先到内华达州或是得克萨斯州那些沙漠地方训练，练兵操练到可以上场了，再送到真正的战场去，而这些过程都是很花钱的，所以这就是为了战争。战争是为了什么？两个，还是名与利。为什么有伊拉克战争？那是为了名，不是利。起先是为了名，什么呢？双子塔被打掉了，完全都熔化了，布什的颜面挂不住，而且更重要的是：打到美国本土了！「你这阿拉伯人，好大的胆子！胆敢打到我的本土来了，给你好好教训一番！」事实上实情是这样：并不是说双子塔被打掉后，布什才决定要发动伊拉克战争，当布什还未当选总统之前，他就打定主意要打伊拉克，他现在只是找到借口，打伊拉克是因双子塔被炸毁，所以才发动伊拉克战争，表面上是要名，事实上则是觊觎他的油田。所以你看看，贪名又贪利，名利双收。结果搞得布什是全美国两百年历史中最烂的一位总统，而且把克林顿好不容易积蓄起来的国家财政盈余，三个月内就花得光光的。克林顿是美国唯一总统任内创造财政盈余、没有赤字，而且还有很多盈余的一位总统，他的「铜管仔」（台语，储钱的竹筒）里面装了很多钱，竹筒、猪宝宝内装满了很多钱，结果布什三个月就把它花的精光，而且还背负庞大的赤字。所以你看看，这布什就是「不希」，我们都不希望有这样子的布什，这是魔王出世，搞得整个世界鸡飞狗跳的，所以你看，美国因为打两个战争，所以经济垮了。垮了以后，就拖累全球经济都垮，最倒霉的就是欧洲。因为欧洲都是小国，没有美国那样雄厚的实力，所以虽然很富足，但那富足是表面的，不像美国是有潜力的，所以美国经济一垮，不得了。我看现在也很难再起来，所以大家都跟着倒霉，不过听说现在经济渐有起色，在美国联准会大量宽松货币挹注，及大举收购不良债券激励下，经济似有起色，不过不管他，我们无诤三昧。

「无诤」就是不身争、不语争、不意争。「身争」就是打斗、杀伐；「语争」就是争辩、抗争、吵架、争吵、辩论，这些都是；「意争」就是心中矛盾、冲突、困惑、烦恼，所以修行人要远离于争、远离于内外争，若能完全无争就和谐、平静，所以称为「寂静」，本经经文下面会提到阿兰那行，「阿兰那」意为寂静；寂静行，称为「阿兰那」。我们现在不是常有人取自己所住地方叫「兰那」吗？「兰那」是什么？「兰那」翻成中文叫「精舍」，有人称自己所住地方为「××精舍」。但这「精舍」不能乱取，知道吗？精舍意指「精人所住之舍」，也就说住那地方的人，那个心已经很精，不是很粗了。为什么很精？因为烦恼少了！所以你如果烦恼还是很多，而你取名所住之处为「精舍」，那就有点古怪，是不是？同样的，「兰那」也是一样的，「兰那」即寂静之行，你若搞很多热闹，然后又天天看电视，那就不兰那了！就不寂静了！所以「无诤三昧」就是没有斗争、没有烦恼，清净寂灭的三昧，这叫「无诤三昧」。没有对抗、没有对立、没有斗争，所以也没有困惑、没有烦恼，叫作「无诤」。所以内心是一片平静，没有自相冲突！但我们众生为何烦恼？都是因为「自相冲突」，自己的心与心所互相斗，天天都在打仗，就像两伊战争，天天开打。所以佛说须菩提得无诤三昧，三昧是定慧等持义，以定慧等持、持此无诤之相、清净寂灭的相，称为「无诤三昧」。

「人中最为第一」：就是在一切人中是最为殊胜的，须菩提所得之无诤三昧是最为殊胜的，人中最为第一，没有人的无诤三昧比得过他，为什么？因为须菩提是「解空第一」。解空，「空」中没有烦恼，所以他是最究竟的无诤三昧、最究竟殊胜的无诤三昧！所以称为「人中最为第一」。