第048集
2014年7月7日开讲
「若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。」：还是再回头讲一下下，「须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念」，你们绝对不要这样想，说佛有这样的念头：「我当度众生」。「须菩萨，莫作是念。」这是佛法一个很特殊的地方，而且你必须要了解：
凡夫→小乘→→大乘→→→佛乘
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貪欲 離欲 不即不離 離即一體
全體一真
大体说起来是这样：凡夫人贪欲。因为贪欲，所以堕于生死、痛苦，对不对？佛教众生要能离苦，必须离欲，也就是小乘的修法。小乘离欲出生死、断轮回。至于大乘（或称菩萨乘）则「不即不离」，虽然自己离欲，但不究竟将欲断了，只保留微细之惑未断，但所剩那一点点亦不贪，只是作为度生的一个因缘，所谓的「留惑润生」。因为如果菩萨完全与众生不同，完全没有交集，那就无法度众生，所以示现与众生有些许的相同之处，但仅仅那一些许的相同处，就能与众生沟通。举一例来讲，我们佛世尊，乃至所有的佛世尊都一样，都要从兜率天下来，入神母胎，也就是要投胎，然后以人胎出世修行，最后示现成佛。所以佛他不直接从兜率天下来，然后对大众说：「我是佛、我是大菩萨。」我不用经过母胎，这个会有什么问题呢？这有很多个问题：第一、有些众生无法相信，会说：「你说你是佛，我怎么知道？」；第二，你既然是佛，你生来就是佛了，那我们人无论再怎么修，也不可能会成佛？或你一出世就是佛了，你本来就作佛了，我们永远也不可能跟你一样。所以不可能有交集、就不容易度众生，因为不是站在同一个水平上。关于由修行成圣这点，佛法与外道就有极大的差别。譬如儒家，孔子七十二贤中，有一个最会称赞老夫子的就是子贡（端木赐），他经常与孔子互相唱和，譬如说他们师徒俩个大谈诗经，老夫子龙心大喜，就说：「赐也可以谈诗也欤矣！」（翻成白话就是：端木赐，就只有你够格可以跟我谈一谈诗经的了！）。有一次，子贡称赞孔子说：「夫子天纵之将圣」（「将」即「大」之意。翻成白话就是：夫子您是天生的大圣人。）然而以佛法而言，并没有所谓天生的佛，佛都是众生修来的。众生修行菩萨道，成为菩萨；然后累劫勤苦修成菩萨道，最后成佛。佛示现「降神母胎」等八相，就是要开示「众生成佛」的道理，然后「以身作则」、「现身说法」。否则如果佛直接从兜率天「咻一声」就下来，说：「我就是现任的佛，我现在要度你们。」这个成不成？这个不太能成，因为你本来就是佛了，我们再怎么修也不可能与你一样，对不对？就好比你学孔老夫子，无论你再怎么学，也不会跟孔子一样，顶多跟他一样，但也不会超过他，一定会与他不一样的。至于耶稣教呢，他们是一神教，神就只有一个，众生根本不可能借着修行，修到后来变成神，对不对？所以他最神啦！你无法跟他比神，顶多就封你为「圣徒」，如是而已！除了圣徒以外，其余都是神忠实的奴仆、永远的奴仆；但佛就是不要我们当奴仆，要自己「当家作主」，解脱一切系缚、解脱轮回，不再当轮回的奴隶，乃至不当任何奴隶、不当自心的奴隶。自得解脱、成就菩提、与佛无二。所以佛出世就是要开示这个法，令众生皆得大解脱，乃至悉皆成佛、与佛无二，这样是多么的无私、多么的没有野心！是不是？天下哪有这样子的，绝无仅有。你若去学拳、学种种的工艺、手艺，你的师父一定都会留个一、两手的，让你永远无法超越他的，懂吗？否则他就吃不开了。所以一切世间法、外道法都「有我」，唯佛「无我」。唯佛不为我故、不为己故，只是为欲成就一切众生、为欲利乐一切有情，所以彻底「无我」。因此当佛在度众生时，并没把众生当众生看，这样懂吗？他在做「度众生」这件事，然而并未把众生视为众生，也就没把众生看扁了。所以佛以平等心度众生。为何能心平等？因为佛照见我们每一个众生本有的佛性。所以他是诉诸于我们的佛性在说法，懂吗？如果说得比较神秘些，用他的如来神力，让他的法语能够入于我们的本识，不论你懂或不懂，一听闻如来法语就不思议进入我们的八识，而且一旦熏入八识就入了八识，这就有如喝水般，喝了就是喝了，如来法乳亦复如此，喝了就有受用。不管你感觉如何，感觉是大或是小？受用是大还是小？然而字字句句的佛语、圣言，都熏入本识，就能加持本识，转化本识的业，不可思议地转化。听经时，不能边听边打妄想或边打瞌睡，那没用的。要努力地听，一定会起作用。身、语、意最后一定都会改变，所谓「变化气质」，我们世俗认为世间的文艺（文学、艺术）等等可以陶冶人的性情，是真的吗？不是很真！某些方面或许可以做到，但多半都不能真正地改变。虽然文艺的熏陶，对于人的言行举止，看起来会比较文雅些，但性质还是一样，什么性质？凡夫性──贪、瞋、痴、慢、嫉，这些凡夫性是不会改的，但这才是真正需要改的地方；乃至倡言宗教能变化一个人的性情，真能变化吗？依我看来，外道法没办法变化人的凡夫性，越变就只是越执着，越偏激、越排他，乃至欲想残害异教徒之心，残害其它不同道，对于不同宗教信仰的人，就视之为异教徒，他们对于所谓的异教徒，都存有害他之心，所以杀心未变！你看看，耶、回、犹三教彼此杀戮，已超逾千年，这一点都不稀奇，为什么？因为他们的教主耶和华本身就是杀人魔！他甚至比希特勒还要残暴，他创造了人类，后来发现人类不听话了，于是就大为震怒，就下暴雨接连七昼夜，不仅欲将所有人类全都毁了，乃至殃及其余牲畜、家禽等等有情众生，所以可说他是世界上最早实施「连坐法」的始作俑者（「连坐法」系中国先秦诸子时代实行之严刑酷法，即一人犯罪，殃及无辜之全家，乃至九族皆遭诛灭，称为「连坐法」）。根据旧约圣经，耶和华因为他创造了一些人，因为这些人不好、不听神的意旨，于是就起暴怒，欲将所有人类毁灭，乃至一切的家禽、牲畜，也一律要加以毁灭。于是下骤雨七天七夜，结果有所谓的「诺亚方舟」神话。（诺亚方舟就是一条四边形的木船，其实应称为「方盒」才正确──「诺亚方盒」）那都是神话！所以所有外道讲的道理全都是神话，那些神话到后来都很不神。为什么？因为很不神圣，很邪恶，要毁灭一切、要毁灭他所创造的一切人畜。相较于希特勒，他犯的罪名，英文称为“Holocaust”（毁灭一切），然而希特勒他要毁灭的对象，也只限于犹太人而已，可是耶和华他则是要毁灭一切的人畜！所以他是世上第一个「连坐法」的发明人，其凶残的程度，既使是被称为「杀人魔王」的希特勒，实在也难望其项背！我把他称为：“Holocauster”。所以西洋的赛尔维亚等等那些惨遭灭族的，那其实也不是他们的发明，因为都是有先例可寻，是从耶和华那里传承下来的一个传统。因此，你必须要了解这些，不要当个洋迷。不要迷于西洋，不要迷于东洋，什么都不迷，也不要迷于南洋，乃至本洋也不要迷，本洋也是很差劲！所以一切凡夫都是如此，一切世间不可乐，造种种恶。
佛世尊度化众生，然他并未因此说：「我度众生，你们是我所度。」你是我所度，也就是我救了你，所以我就是「救世主」。我们中国古代说：「如果救了你的人，就叫救命恩人、恩公。」你那条命当下就属于恩公的，因此你就必须服从于他，为他服务、为他奴仆。他要命令你做什么，你就得做什么。因为你那条命是该他的。所以依于基督教义，不，应该说耶、回、犹三教皆然，因为他们的上帝是救世主，而且他又是造物主。你既属于他所创造，而且你的命又是他救的，所以你等于欠他两条命。因此你在他面前就只有匍匐前进，你不可能跟祂平等的，你只能当主永远忠实的奴仆。反观，我们佛世尊多伟大！他度众生，然而他不认为众生是他所度。这就好比有位好老师，他教一个好班，然后学生考试成绩不错，当人家称赞他说：「唉呀，王老师你真好，你真厉害，你教的班得第一名，你那个成绩真是好！」他回答说：「并非我行，而是学生行！」这样就真的是位好老师，是不是？好老师通常都是这样，不会邀功！那是最好的老师，但如果不是这样的话，那个老师恐怕好是好，但会很跋扈。如果会讲：「是学生好，不是我好」，那这个老师就很通人性，是不是？很有人味儿、很有人气，而且一定相当有民主性。为什么？这不是空讲的。这就是「以学生为本」，以学生为本位，所以他一切所做所为，都是以学生为本，而非以老师为本。我要这么教，你一定要这么听、这么学；但好的老师是以学生为本。所以教材并非我要教的，而是你要学的内容；这个教材并非我要这么教，而是我要令你能如是学，而且学会。以学生为本、为本位，所以并不是以老师为本位。好，这个观点就与大乘菩萨道正相一致。什么呢？以众生为本位。菩萨并不是说：「好，这个法好，我要教你，你非学不可。你不学的话，我就要把你打入阎王那里去。」并非这样！佛与菩萨都具三明六通，有他心通、天眼通、宿命通等等，然后依你的根器、因缘与欲求，因缘成熟了，就令你学某些适合你根器的法，来符合你内心所想要的，这就是「以众生为本位」的作法。这也就是菩萨为什么要「法门无量誓愿学」、必须修学很多法门的原因。你不能只有一条鞭法，是不是？唯有一帖「万灵丹」，即可治眼疾，也可治肚痛，那是绝对不行的！眼睛痛、肚子痛，那便秘怎么办？也可以服那帖药！那就完了，是不是？所以菩萨大悲，佛大慈，都是一样，都是「以众生为本位」，而非以自己为本位。菩萨从初发心以来，就是「以众生为本位」，因此就「无我」，不为己利。菩萨度生，不为赢得别人之尊敬，乃至于崇拜，乃至得世间种种的利益，那都不在话下，以「无我」而教导你、引导你，乃至度脱你！可是你看耶教旧约中，不知有多少的种族、有多少的部落，都只是因为不信耶和华，而惨遭耶和华灭族、全灭光的，这种事例很多！你自己去读旧约，因为你不worship God（不崇拜上帝），这样就不行，就要惨遭灭族。佛有没有这样？没有。你如果能恭敬三宝的话，那是你自己的福德。佛一点也不要求，一点也不祈求你那样做。你崇拜他，他也不特别欢喜；你不崇拜他，他也不会特别难过，他一点也不难过。完全是为了救度众生，离于烦恼生死轮回。你如果不懂得恭敬三宝，那是你自己的福报不足、你的根器不够、你的德性有所欠缺所致。所以你们不要认为佛有说：「我当度众生」。佛度众生没错，是事实，但佛度众生时，并不把众生视为众生，而是将众生当未来佛想，认为众生皆是可造之器、可造之材，假以时日，皆当作佛。而我只是有如一个雕刻家，那个木头本来就存在了，我只是将它雕成一尊佛像，你看，这佛像也可以是檀香木的，你如果是檀香木的材料，我就雕刻成一尊「檀香木佛」；如果你是沈香木的，我就雕成一尊「沈香佛」；如果你是松木的，我雕成「松木佛」也行！但绝对不会如孔夫子说的：「朽木不可雕也！」绝对不会。因为佛视一切众生都是可雕之材，都是好木头，这样懂吗？所以佛就照见一切众生本具之佛性，以平等之心，量才适性，予以度化调伏，最后令致无上菩提，所以就不讲：「我度众生。」再者，圆觉经云：「一切众生本来成佛，生死涅盘，犹如昨梦。」因为本来成佛，佛只是帮你去掉那个遮住你本性的「迷雾」而已！众生本性犹如佛的智日，只是被无明迷雾所遮蔽，佛帮你除去迷雾，众生的佛性光辉自会显现！记得，佛不是为你除去尘雾，而是帮你去掉。帮着你，佛给你法门，然后你依着修行，最后把那些尘雾去掉。为什么说是「尘雾」呢？因为「尘雾」会飘荡的，会生灭的，不是永远黏在上面的，所以经上才说：「生灭灭已，寂灭现前。」就是这样子。所以佛所帮众生的，就是帮我们「生灭灭已」，把生灭的一切虚妄之相灭掉，让表面的、一切生灭的虚妄相灭掉。所以，「须菩提，莫作是念」佛再一次的交代：「莫作是念」。
「何以故？实无有众生如来度者」：实在是没有一位众生是如来度的，何以故？「佛演说法，众生自度。」这有一个比喻，佛煮饭、煮法食，众生吃饭，吃了饭以后，法身充满。可是佛煮饭，种种的殷勤、劝诱，目的为了叫你尽量去吃，吃了法食就会法身充满，可是你不肯吃，那还是饿肚子，对不对？所以吃饭的动作，还是要你自己去做。饭是煮好，是现成的，但你不肯吃，或吃多吃少，或挑精拣肥、挑嘴，要吃这个，不吃那个…等等，然后就怎么样？「法身」就营养不良，「削瘦下肉」（台语，瘦削之意）虽然有长肉，但长得黑干瘦瘪的，长不胖。好，接着往下看。
「若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。」：如来即有我、人、众生、寿者，这几个字，我现在就给它下一个合在一起的定义：如果佛觉得实在有众生是如来所度的，那么如来就有我、人、众生、寿者。这「我」就是「自」；人、众生就是「他」；寿者就是自他依存者，自己与他人所有一切众生所依的是什么？寿命。没有寿命就没命了；没命就没有我，也没有人了，是不是？所以我、人、众生，这个自、他都要依这条命，所以就有：「自、他及寿命见」──自我见、他见、寿命见。什么是「寿命」？第一、自爱；第二、福报；第三、永恒不死。
第一、自爱。你如果爱寿命，那一定很自爱，「自爱」代表什么？爱自己。佛说一切众生所最爱的，莫过于自己的那条命。你说身体如何、健康如何，外在的际遇如何，荣华富贵等等，相较之下，这都不重要，就这条命最重要！即使生病、病危了，众生也还是爱他那条命，所以那条命最为重要！「命」代表「自爱」──自己爱自己，所爱的就是那条命。
第二、福报。与寿命有关的就是「福报」。你为什么会爱那条命？就是在尽你这一期的寿命中，享受种种的福报。可是，往往越有福报的人，就会越爱命。因此秦始皇当了「始皇帝」以后，就派人至海外寻求长生不死之仙药，因为他已经拥有富贵，因此就冀欲、奢望要能富贵永驻、以永享世间的荣华富贵；而之所以要享受富贵，就是因为富贵令他消受！所以人是很奇怪的动物。
我最近看了某人写的一本书，书中描述紫禁城（皇宫）中，清朝的那些皇帝，在紫禁城中设置「怡和园」，这怡和园，除了慈禧太后、光绪皇帝外，是皇宫禁地，其余百姓、闲杂人等皆不准进入，所以这些皇族每隔一段期间，就会在怡和园里扮作百姓，士、农、工、商各行各业都有，也有打铁的铁匠，也有杀鸡、宰牛的屠夫，就由那些宫女、太监等等来扮演，人数都成千上万人，就这样扮起百姓来，如此嬉戏一、两天取乐。你看，把真实百姓隔绝在紫禁城外，而自己在怡和园内扮起百姓，如此取乐，觉得这样好好玩，这简直是神经病嘛，是不是？然后一方面扮百姓，可是另方面却视百姓如蒭狗，也就是践踏百姓、草菅人命。所以众生爱寿命、爱命，就爱那一期生命里可以享受的福报，而且希望这个福报永远不失、永远都不会灭掉。
如来如果有觉得众生是其所度，那如来就有我（有我就有他）、有人、有众生、有寿命等等相，所以这一串的相全都来了，这就是生死轮回的具体显现。所以依这个观点来看，耶稣教的上帝也仍然是处在生死轮回之中。他自称上帝、自称是神，唯一的真神，可是全天下有这么多教、这么多神。我真希望我有那个号召力，把这些神全部纠集起来，然后来演一次，就好像慈禧太后在怡和园里扮百姓一样，来演一次全世界的「封神榜」，然后众神来拼一拼，那一定很热闹。我这不是讲笑话，这是说真的。你看希腊最有名、最伟大的两大史诗，荷马写的：一是埃利奥特（Illiad），一是奥迪塞（Odessey）。这两大史诗是在描写什么呢？伊利亚德一开始是在描述希腊人攻打特洛依时，动用了多艘船只及人员，史诗一开始就在描绘「人神交战」，这个神帮助这边的人，另外那个神帮助另一边的人，反另外一个神，或反另外一边的人，简直莫名其妙，一塌糊涂！那个称为「史诗」，真的是「死尸」。怎么会歌颂这是世界西洋史上最伟大的文学？我实在看不下去。不过那真的是「死尸」。什么阿西娜与阿波罗，两个神的意见不合，然后一边帮特洛依的人，另一边帮希腊人，然后彼此互打，这是什么嘛！简直莫名其妙！这比耶稣教的神话还要莫名其妙！
佛度众生，而以无我法，度一切众生。佛究竟无我相计着，唯佛能如是：度一切众生而不自居其功，是故功德多，唯佛如是，其余无人能够如此。且别说度无量众生而不自居其功，你看一般的善男信女，到佛教道场修了点功德，作了些微的布施供养，就觉得自己很有功德，而且一直念念不忘，一直在期待从佛如来那里得到回报，乃至期盼师父也对他有所回报，对他好一点、亲热些。在二、三十年前，有一个弟子在某个道场共修，他常跑那个道场，但是这位弟子很穷，靠摆摊子维生。有一次这位弟子到寺里礼佛，并向师父顶礼问讯，但师父也都没什么睬他。有一天，他们道场里的一个大护法，非常有钱，而且经常供养道场很多的，那位大护法信徒来了，甫一进门。那个师父远远的就起身迎接，然后牵着他的手，「来来来，我们去泡茶。」于是就拉着他的手，带着他到二楼泡茶。关于这点，我以后还要讲，这就是我曾说过的VIP心态、VIP症候群。这「VIP症候群」不只是信徒才有，做师父的也免不了，所以同病相怜。
顺便再讲一下，那位没钱的弟子，看着师父很亲热地牵着那位VIP的手上楼，心里就很伤心。不过这又怨得了谁呢？你又无法当VIP。你如果作VIP时，你就不会这样怨了！对不对？接着往下看。
「如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。」：「有我」就真有我，那这句经文是什么意思呢？
1.以无明而不舍自我中心，故我相不灭──我爱、我见、我慢，累世于八识中幻为自我影像。依于无明力，而不舍自我中心，所以我爱、我见、我慢等我相不灭，累世在八识田中幻为自我的影像，这称为「有我」。所以这就我爱、见、慢，在八识中幻作「自我」的影像，自己朦朦胧胧、恍恍惚惚的，觉得有「我」。所以人家伤害了你，你会说：「你伤害了我的自尊。」或说「伤害了我、刺伤了我」，这看来都很抽象，对不对？然而越是抽象的，力量越大、越不能排除，而且除了佛药以外，没有药医，因为它也不见伤口。
2.若真能勘破「我」者，则「法界无事」，禅宗所谓「虚空粉碎，大地平沈」。为何真能勘破「我」的话，法界无事呢？因为这世间一切问题都出在「我」，如果勘破了「我」以后，什么事也没有，就「法界太平」。那就是禅宗所谓的「虚空粉碎，大地平沈」。禅宗的这句话，禅师经常拿来开导人，但你即使看传灯录，偈子怎么看也看不懂，很抽象。它的意思就说：一切幻相都灭去，因为「虚空」是幻相，是由八识心所生出之幻相、所见相；大地也是一样，山河大地也都是幻相，这些幻相全都灭去了，所以称为「虚空粉碎」。因为虚空不可能粉碎，但你若勘破了、开悟了，则见这一切相悉皆灭去，一切幻化之相都灭去。因此「我相灭，则一切相灭。」何以故？以无明灭故。因为「我」是「无明」所生，无明灭，则十法界就泯为「一真」，就称之为「一真法界」，那时自性的大日光明遍照。所以「凡夫说有我，十法界成；佛说无我，法界一真。」这样赞不赞？
[附：本集直播中曾有「介绍阿弥陀佛根本大咒○3]
接着介绍「阿弥陀佛大咒」。阿弥陀佛是哪一个世界的佛？极乐世界。极乐世界在哪里？在西方。所以是西方极乐世界，对不对？这是显教的称谓。你们知不知道密教如何称谓呢？西方极乐世界，在密教中称为「莲华藏世界」。
为什么称为「莲华藏」呢？因为阿弥陀佛是莲华部的部主。「莲华部」是哪一部呢？「莲华部」就是「胎藏部」。所以以密教而言，诸佛菩萨分成两部：一个是金刚部（或称金刚界）；另一个是莲华部（或称莲华界、胎藏部）。莲华部就是「胎藏部」。为什么称为「胎藏」呢？因为胎藏的「胎」，即「本有」之意，也就是能生、能长、能成之意，有如胎儿一般；「藏」即宝藏、或如来藏，所以莲华藏意即「胎藏」。那为何将莲华说成是胎藏呢？这是个比喻，也就是如来的密意。我们佛法最重要的一个logo（标帜），就是莲华。为什么？因为所谓「莲出污泥而不染」，莲花它的根长在污泥里，可是莲花却出于污泥，而且不染于污泥，洁净无瑕。「污泥」代表什么？代表烦恼，或三界、六道轮回，都称为「污泥」。而「莲」代表什么？本性。莲花的种子一定要在长在污泥里，要不离污泥，然后才能生根、发芽、抽枝，接着才生出叶子，最后再生出莲花。故「莲处污泥而不染」，就比喻一切众生的本性，虽处在六道三界的烦恼垢浊中，但从来未受染污，所以这代表什么意思呢？「本自清净」，而且最终最终它还是可以开出菩提妙华。这是莲华的密义。
另，莲华的根如果不长在污泥里面，它还不能存活，你给它放在好土、净水中，它还不能活；放在干土中也不能活，一定要烂泥才能活，而且它才能吸收营养，所以这表示什么？烦恼即菩提、烦恼出菩提。所以莲根在污泥里吸收污泥、转化污泥为营养。莲的根能转化污泥为营养，就是转烦恼为菩提，长养菩提法身，令开菩提妙果。所以莲生污泥中，依于污泥，而离于污泥，转污泥为妙花，因此菩提是这样来的。若无烦恼，就没有菩提。甚至如果没有烦恼，即无需菩提。
反过来说，很多人虽然很烦恼，但不觉自己烦恼，因此就认为没有学佛的必要，因而倾向享受人生。他来这世间是要享乐的。我们往生阿弥陀佛净土，尤其是持阿弥陀佛根本大咒，剎那间就有如「普贤行愿品」中所说，持此神咒大威神力，连阿弥陀佛都不用来迎，你自身所持的阿弥陀佛根本大咒之威力，剎那间就往生净土，而且上品上生，你说赞不赞？你们如果去了的话，我就到你这朵莲花坐坐，到你那朵莲花坐坐，跟你聊聊天。你看到我来就说：「阿阇梨，阿弥陀佛，来这边坐嘛，我这莲花座很大，还有位子」好，回向。