第033集
2013年12月9日
今天我写了一封e-mail，其实先前已经写过，就是关于我那本学密历程，现在还是讲一下比较好，这样可省了很多麻烦。我的学密历程一书中有张照片，是关于我的秽迹金刚法的传法师父，慧三老和尚，因为当时一时想不起来应如何尊称他，所以我就写成我得秽迹金刚法的「上师」，我知道「上师」这称谓是不妥的，因为那是藏密的称谓用语，但我实在想不出来应如何尊称他。关于这件事情已经有好几个人来质问过了，后来好不容易想到了一个词，我现在写一下：「传法本师」。
今天接到的这封e-mail是建议我用秽迹金刚「传法阿阇梨」。可是我本来向我的弟子说：「不适当。」主要是因为「阿阇梨」这个头衔一定是要接金胎二界传法灌顶的出家众师父，才能得到阿阇梨位、「三国传灯」这整体的密法。因为如果只受密法中的一法、二法，乃至于三四五法，即使有传承，但并未得到真言密教的全体大法，亦即惠果阿阇梨得自唐初三大士的直接传承，则不论于「理」、于「事」，在这情况之下，都不适合称为「阿阇梨」。所以我现在正言的讲，因为这是依理而言，我本来是觉得不好意思，但在「法」上，则没有好意思或不好意思，应该是这样子，也就说：「法上不谓情」。因为不好意思就是「难为情」，难为「情」，这是情。故称呼慧三老和尚为「阿阇梨」是不适当的。我也求过准提法、不动法，但这些传法给我的师父都不是阿阇梨。因为在「法」上，必须要具足这样的传承，正式的传法，金胎二界的传法灌顶，学习并且通过考试，然后才能得到传法灌顶阿阇梨位。
所以顺便就讲。我不只是讲别人，乃至于传给我法的师父，也都是这样子。所以也不能徇情，而径称呼他为「阿阇梨」，这样变成我封他为阿阇梨了，这并不适当！所以在末法时期，当今有很多没得到金胎二界正式传承的，而私下或公开自称或被称为「阿阇梨」的，这都不适当。乃至我最近看到一本杂志，有某个人他好像也得到高野山的传承，他就称几个大陆学密的人为「大士」，不只是称他为「阿阇梨」，而是称他为「大士」。「大士」就是大菩萨，这非常地不适当，这样乱封是不行的。所以跟大家讲一下，乃至于说某人是××大师再来的，或他前世是××大师，这种说法都不适当，绝对不可这样，这都有犯大妄语之嫌，不论是自说或说他，都不许。自说，举例来说，说：「我就是虚云老和尚再来！」或说：「我就是金刚智阿阇梨再来！」如果是这样的话，那就是「大妄语」。如果不是我「自说」，而是有人问我说：「阿阇梨以前也是大阿阇梨再来的！」虽然我并没说yes，但抿着嘴，默然接受这个说法（「默然」即默许，也就是承认这种说法）结果话一传开来，说：「我们师父是大阿阇梨再来的，因此今世当然也是大阿阇梨了！」就这样。所以这都不适当、都有犯妄语戒的嫌疑。
我那一篇e-mail会放在我们寺里的网站上。但我这样讲了，很多人因为没看到我这次的讲经，也就不会听到。不过这你们也可以节录下来，普遍令大家都知道“title”（头衔）是不能随便乱「安」的，也不能乱「封」的。比方以世间法来讲，你没得到博士学位，而自称是博士，这就不对了，是不是？这就有「欺世盗名」之实了。有就是有，没有就是没有。
接着看金刚经。所以以上讲的这些都是「惑」，金刚破惑，以金刚之智可以破惑。金刚般若之智，可破一切世间、出世间惑。不只是在学金刚经时才破惑，不学金刚经时，也更要破惑。遇到任何境界，乃至自己的言说、他人的言说、行为、作为，有问题、有惑、有疑惑，都要破解，这样智慧才会增长。渐渐破惑，破到后来，终于无惑了，「金刚智」渐渐就会成就。好，继续再看第十四分。
「若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。」：你看对这一部经，「金刚般若」能信解受持，正信、正解，实受、实持，这个人就是第一希有、非常稀有，很难得的，并非那么容易的。
「何以故」：为什么呢？因为：
「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」：此人必定已经达到无我相，信、解、悟都是达到这个地步了，有没有「证」就不一定，但至少已经信、解、悟「无我相」、「无人相」、「无众生相」、「无寿者相」，因为这部经就是开示「无我」、「无人」…等等的法门，所以他已经悟了「无我」、「无人」、「无众生」、「无寿者」等等，因此才能心那么清净。因为业障、染污、尘染都去掉了，所以能与「金刚般若之法」相应。为什么能「信」？「听得进去！」懂吗？讲白一点就是这样。你对「金刚般若」之法，这么高深的法，你可以听得进去；因为听得进去，所以能「信」。我此讲经，就是白得不能再白了！因为对于「无相」的甚深道理听进去了，而且能「信」！因此能真正的「解」，正信而后生正解。这个「信」及「解」，还必须是正信、正解才行。因为解也有「邪解」、「曲解」、「错解」，以及「误解」，一共有五种解，这「误解」是可能的。初发心的人，都以为自己懂得佛经的意思，因而误解经义；「邪解」是因为有邪心、邪见，所以才邪解；「曲解」，实在是不懂，但自己心弯弯曲曲的，去把它解，自己认为已经解了，还很得意。譬如解释「真如本性」，说本性就像“energy”（能量）一样，那就是「曲解」！另有「错解」及「误解」，这其中最好玩的就是「误解」，「误解」看似无过，其实也一样是有过。可是「误解」好像比较接近innocent（无知）。很多初发心学佛的人，都很容易犯了这个毛病，因为「无知」而对经义有种种的误解。如果这个人已经能对金刚经正信、正解，而且实受、实持，因为他已经悟了「无我相」、「无人相」、「无众生相」、「无寿者相」的甚深义理。
「所以者何？」：这是很深的文言文。这省略了一个「之」字。这「所以」是「之所以」的省略。「之所以」（指原因），其原因是什么呢？「之所以」的意思就说：它的原因是什么呢？自问、自答，这是须菩提自问自答。须菩提悟了，悟后在发表他的心得。这并非要秀，也不是要炫，这是在发表他的悟后心得，然后让如来印证，说：「您看我这样讲，对吗？」是这个意思。
因为才刚悟了，悟境还没那么高，不能确定自己所悟是否没错。就好像你写一篇论文，你可以写得出来，但不一定能通过。通常论文要经过好几位教授审核过，而且一致同意通过才行。论文写出来还不算过，还要经过口试，口试通过了，才算论文通过、才能拿到学位。同理，你有所悟了以后，一定要如来印证，或你的阿阇梨、本师印证。「所以者何」？为什么呢？
「我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相」：这部金刚经用字都很浅易，但道理就十分的深。为什么呢？因为须菩提他了达当前的「我相」即是非相，（在「我相」的前面，加上「当前」二字）。这当前的「我相」又包含：「身相」及「心相」两个，金刚经里并未直接明讲。「我相」包含身相及心相，可是讲「我相」，你只会想到这个身体，但金刚经里所指的「我相」，除了「身相」以外，还包含「心相」。我的「身」及「心」。当前的、现在的我相，而非过去或未来的我的身相及心相，都不是「我」。
「我相即是非相」：「非相」为「非真我之相」之略；「真我之相」，也是属于一种「实相」。真实嘛，但现前的「相」都非「实相」、非「真我之相」，并非都没相，有相，只是此相虚妄，并非真实，何以故？因缘幻现。过去因缘：父精母血结合而生；现在因缘：摄取食物、消化、吸取营养，长大成为现在的「我相」。心呢？从社会、学校、家庭，以及朋友、同侪群中学习许多事物、观念，吸收许多知识经验，变成我现在的「心相」。那些过去的经验，都是因缘。色法有色法的因缘；心法有心法的因缘，都成就现今的「我相」。但现今的「我相」，这都不是「真相」、并非「真实相」。故说：「我相即是非相。」这其中就省略了很多字，「非真我之相」。「真我之相」是什么？如果用禅宗的话来讲，因为这部金刚经也属禅宗的经典。「真我之相」不可以眼见、不可以识知。无法用你的肉眼去见，也没办法全用你的六识去认知，为什么？因为「真我之相」是「本性」，本性是没办法用眼根去见、没办法用眼根去摄取，然后认知；也不能用六识去认知的，所以不可以识知。那如何能识知「真我之相」或是「本性」呢？悟了以后，以慧眼、法眼得知、得见「我相即是非相」；至于「人相」呢？因为「我相」是这样，那「人相」也就可以类推了。因为「我」是属于第一人称主词；而「人相」则是属第二、或第三人称。单数是我、你、他；复数则是我们、你们、他们。第一人称「我」，就是「我相」。因为有「我相」，所以有对待，对待第二人称就是你（单数）、你们（复数）；第三人称他（单数）、他们（复数），这些都是「人相」。因此所谓的「人相」是相对于「我相」而言，「人」是相对于「我」（所谓的「人我之分」）这人我的「人」不一定是单数，也不一定是复数，两者都可以。
接着，「众生相」是什么呢？「众生相」则是一个总称，你若懂英文就晓得，一样东西的总称，我、你、他；我们、你们、他们，全都是众生，这叫「众生相」。「众生相」的英文是属于「集合名词」。譬如家庭（family）、社会（society）、国家等等，都是集合名词，它表面上是单数的，但它是由有许多成份、成员组成的，所以也可以是复数的形式。以家庭（family）来讲，它可以指一个家庭单位，也可以指家庭里的成员，如果是指家庭成员，动词就要使用复数。你可以说：“We are family.”意思就是：「我们都是家人」。因此不能翻成：「我们是家庭」，不能这样翻译。所以，这一切相：我相、人相、众生相、寿者相，都是因「我相」而起，以「我相」为中心而衍化出来的。所以它的根本就是「我相」。如果无「我相」，就什么相也都没了。因此若能证到「无我相」，其余诸相自然「冰消瓦解」。
那什么是「寿者相」？其它的金刚经本子，例如玄奘大师所翻译的金刚经，就把它译成「寿命相」。为什么称为「寿命相」呢？因为不论是我、你、他，或我们、你们、他们，或所有的众生，任何一个众生，他都有一段存在的时间，那段存在时间的长短，就称为「寿命」。但因为一切众生「执我」，这里就要懂得生物学了，为什么？你要晓得，以生物学来讲，一切动物都有本能。一切动物或生物最基本的「本能」就是求生存。所以一切的生物都不喜欢死、都不愿意死。再怎么样奋斗、再怎么样拼，他都是「要活下去」。这个「我要活下去」的生存意志，表现最历历在目的，就是小说「飘」（Gone with the wind，后来拍成电影，片名为：「乱世佳人」）其中的女主角费雯丽，她现在如果活着的话，已经快一百岁都有了！她在美国「南北战争」结束以后，本来是个大地主，战后忽然变很穷，穷到没饭吃了，这时还拿着窗帘布来做成衣服，硬撑面子这样，就是为了要去向别人借钱，向人借贷总是要穿体面些，不要让别人瞧不起，否则人家看你显然是一副还不起钱的模样，谁肯借钱给你？于是她就把家里的旧窗帘布拿来缝制成衣服，可是那窗帘布怎么会是做衣服的料子呢？但她还是做了一套很跩的衣服，不过你不能去看那料子。衣服做好了，她就呼天抢地的：「我要活下去！」就不择手段，好厉害！不过，我们看了这一幕也都同情她。这就什么？──「我要活下去」，这就是众生的「求生意志」，一切众生最重要的、最在乎的莫过于他寿命的长短。因此佛说：「一切有情皆爱命」。这个「命」是以什么来看？好命、坏命姑且不论，长短最重要。因为「好死不如歹活」，对吧？所以无论如何，都要活下去，即使活得像条狗一样，也无所谓。反正就是：「我要活下去。」我活得跟狗一样，吃人粪也无所谓。所以众生贪爱己命已到如此的地步了！这就是「寿命相」对众生的重要性。无论如何，他就是要维持「自体的存在」。自体怎么存在？我刚才说：「只要活下去，即使活得跟狗一样，天天吃人屎也没关系！」。当然这种情形如果出现的话，他会想说：「不过还是活得跟猪一样比较好！」又不用劳动，天天又有得吃，还吃得饱饱的，而且根本就不用劳动，那样多好！所以众生就是爱命，爱到这种地步！所以你不要看那些植物人，他活成那样，已经是最起码的活命了，几乎没什么活了，但即使如此，可是他也不愿意死，因此你不要以为说：「好，我让你安乐死。」如果他可以讲话的话，他一定对你讲：「我才不愿意呢！老爷要继续活下去。」即使他不要你急救，他也不愿意让你打一针，然后令他速死（所谓的「安乐死」）。他要自己走，懂吗？「我如果实在活不成了，我自己走，不要你来帮我。」所以你要晓得众生是这样，这是与生俱来的求生意志。这怎么来的？无明。十二有支中，「无明缘行」，那个「行」，就是指「求生意志」。从那「无明」生起求生意志，即是：「无明缘行」。因为有求生意志，我要活下去，于是才生识（行缘识）。因为有「识」，所以可办很多事。办所有的生老病死、结婚生子，给孩子气恼，气恼老爸、老妈这样，就办这些事。办完这些事，自恼、恼他以后，最后就死翘翘，就糊里胡涂的死翘翘，然后随业受报，轮转六趣，生死轮回就是这样子。
「我相」即是非相，「人相」、「众生相」、「寿者相」即是非相、即是「非真相」、非真人相、非真众生相、非真寿者相。因为「寿者」在唯识学里称作「命根」。因为有命根，所以才有寿命相。但这命根也是因缘和合而生的。何以故？因为一切众生都有本性。这个「本性」是没有来去、生灭的差别。这就证明了一件事，你现在回想小时候的景象，历历在目。我曾经问过七十几岁的弟子们，说：「你现在老了，但你有没有觉得你的心老了？」「没有，身体是老了，然而心不老。」心永远不老，永远觉得自己还很年轻。所以世间才会有「老不修」，但问题在于那个「老不修」并不认为自己老，所以才会「老不修」。如果认为自己老，就不会有老不修了。可是偏偏这世间上，没有一个人真正认为自己老了，这实在是件很奇怪的事！由此可知：自己老了不晓得，然后自己要死了，也不晓得。因而自己寿命将尽的时候也不晓得。「回光返照」时，还以为自己病快痊愈了，对吧？是这样子。甚至连死了，都不知自己已死了。尤其是像车祸等意外事故，因为来得太突然，一种Shock（惊悚），在一剎那间结束生命的，不知道自己已死，还无法适应自己已死的那个事实！即使八识已离体了，犹在尸体边徘徊，看着自己，还说：「咦？我躺在那边干什么？」「咦？他们在哭什么？」搞不清楚，这种情形常出现在车祸横死的，或意外事件惨死的那种，尤其是这样，自己的神识搞不清楚；甚至并非搞不清楚，他根本就不愿承认自己已经死了的事实，所以才会变成孤魂野鬼（游魂），久久不肯离去。可是也回不了家，为什么？因为阴阳两隔，彼此界域有别。阳间有些国家很自由，出入无需签证，但有些国家出入境则加以严密控制。可是在阴间，跨越界域，全都是要凭通行证的，各地有各地的阴府、城隍、地神，这好比阳间的区长、里长、邻长一样，你不能随便越界的。
「人相、众生相、寿者相即是非真相」：真相无种种，真相就是「一相」。
「何以故？」：为什么？
「离一切诸相，即名诸佛。」：这句话大家都很熟悉，熟得不得了，但什么意思？离一切诸相，那个「诸相」，你再加上「生灭」两个字：离一切诸「生灭」相，这样就很明白了。乃至小乘的「有余依涅盘」亦是一种生灭相，它也是一种很微细、很微细的生灭，很微细的变异生死，所以也是一种「生灭相」。当然那个只有佛可以看得出来。故「离一切诸生灭相，即名诸佛。」因为：离一切生灭相，而证入离生灭之真性，即名「诸佛」，便是证入不生不灭的真性。
现在再讲一个，这也是大家都很熟悉的词：「一切诸相」。什么是「一切诸相」，简言之，即「一切相」。何谓「一切相」？这可麻烦了。我要讲给你听、令你明白，这很麻烦，但你不见得觉得麻烦。因为你不觉得麻烦，所以就很麻烦。所谓的「一切相」，是指一切缘起法。什么叫「缘起」？缘起即因缘所生。所以一切缘起法，即一切因缘所生法；「因缘所生法」都是生灭的，所以一切的生灭法即是一切相。因为能离一切因缘所生法，而悟入了不生不灭之性。因为见到我相、人相、众生相皆非真相，所以就不取其相，因此才能悟入真性；悟入真性、不生不灭之性以后，从而就不取众生相，因为明了众生相并非他的真相。譬如说：蟋蟀不是蟋蟀的真相；蚂蚁、蟑螂也并非牠的真相。
关于蟑螂，三十多年前我初学佛时，有人问我说：「蟑螂该不该杀？」然后我就回答他（因为那个人姓张），我就说：「张郎该杀！」因为讲这话就该杀。所以诸佛菩萨悟了真性，不取众生相，而依其本性，不取表相，而依其性；于其相而见其性，所以并非真正离相。「离相」只是不取其相之义。所以：「离一切诸相（贪着），即名诸佛」。证入离一切生灭之性，就成诸佛。这句话有何重要性呢？当然这你要依我这样诠释才能看得出来，我们知道学佛就是学两个门：一个是「慈悲门」，一个是「智慧门」。这个慈悲与智慧是如何来的？我告诉你，很无可奈何，慈悲是从智慧中来的；然后很无可奈何的，智慧是从慈悲中来。这样不就没救了？我们就是没智慧，所以才要求智慧；可是我们又不懂得怎样慈悲？然而慈悲是从智慧来，智慧是从慈悲来。首先，你们要先慈悲，「悲为根本」，对不对？可是你那悲的根本怎么来？从智慧来，那根本就死棋了嘛！因为没智慧，不可能产生慈悲；没慈悲，又不能修行。没有慈悲为根本，就没办法修行。所以佛菩萨不取众生相，因为自己证入本性，证入本性就是大智慧了；因为有大智慧，所以不取众生相，而依其性，所以见到他也是有佛性。因此起大悲心，怜悯他，怜悯众生皆有佛性而不见佛性、不得享用，而轮回生死，冤枉啊！冤枉！所以枉生枉死，众生「自怀佛性、妄造诸业，枉生枉死」。所以如果依照民俗的讲法，人死后都要到「枉死城」报到，这很有道理，因为每个人几乎都是枉死的，因为根本都不该死。如果你证入不生不灭，就不会到枉死城去了。但我们死后都要到枉死城。有的就真正到枉死城报到去了；有的经过枉死城，然后那边的阎王判了以后，有的就堕入地狱。
因此佛菩萨如何起大悲？大悲那个「大」的意思就是：普遍、没有分别，并且是一致的，所以没有分别、没有例外，平等大悲。为什么能这样子？就是因为他见到一切众生皆有佛性。「轮回生死」那是不该受的苦，大家都是枉死的，妄生妄死、枉生枉死。因此佛菩萨来到这世间，目的是为我们「平反」。我们不懂得呼冤，他为我们呼冤，平我们的冤狱。我们一直都在这个轮回的冤狱中枉生枉死、头出头没，是不是？佛菩萨晓得我们都不应在生死轮回里的、不该受这种苦的，但以无明业力而受，因此就很可怜。所以佛菩萨为了要救拔一切众生，而心生大悲。刚才讲这「大悲」是从何处来？是从「大智」来的，那不就完了吗？没辙了！所以不取表相，不看众生各自的相是什么，而依他的本性：「于其相而见其性」。因此我说，佛菩萨是一切世间最不势力眼的，不论你贫富贵贱、年轻年老、长得庄严或丑陋、有学问没学问，都一体看待。为什么？因为他不看我们这些表相；但肤浅的世人，却只看表相。
「离一切诸相，即名诸佛。」：所以只有诸佛能离一切诸相。离什么诸相？离九法界诸相。所以离一切九法界「生灭」之相，即称为诸佛。为什么？因为六凡、三圣，九法界都名为众生；即使到了菩萨阶位，也还是称为众生。虽然大菩萨已经证入本性了，但他还是现众生相。所以一切诸相，除了一切生灭相以外，就是九法界相。为什么呢？这还是有道理的。因为九法界六凡三圣：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生；声闻、缘觉、菩萨这之间都犹有生灭，都未进入究竟涅盘、究竟清净的境界，这是另外一个以阶位来讲；以「总相」而言，这些一切都是生灭相。因此世间、出世间都还是有生灭相，直至成佛，才没有生灭相。唯有佛才能究竟离一切九法界相（即生灭相）。
佛告须菩提：「如是如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。」
「佛告须菩提：『如是如是。』」：所以我刚才不是讲，须菩提他悟了以后，他很大很大的悟，然后讲出这些心得，乃至看到末世后五百岁，为众生起悲心，然后自陈境界，佛就印证他：「如是如是」你所悟的不错，你的悟境不错，我曾经说过：「你如果是悟了的话，一定有那个对象、一定是悟了什么东西。」你不能说：「没有，一切都空了！」那就是没悟到什么东西。因此悟了一定有悟境，譬如悟「法华一乘」或悟「本性」或悟其它的，都有一个境界、有一个对象的。你讲不出来，那就是没悟；讲得模模糊糊，那就不算是悟。「模模糊糊」怎能称为「悟」呢？因此「悟者不自言悟；言悟者不悟。」所以悟了，并非到处去敲锣打鼓。你看须菩提是悟了，但经文中并未说他「已悟」。他不会说：「希有世尊，我太高兴了，我已经开悟了！」没有吧？他只是涕泪悲泣这样，然后自陈悟后心得。
「如是如是」：就是这样，没错，须菩提，你所说的一点儿没错。
「若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏」：假如有人能听闻这部经的真实义，而能不惊吓、不恐怖、不畏惧。这有三个阶段、三个层次：听到的第一念，吓一跳（惊）；第二念，惊了以后再一思惟：很恐怖、好恐怖、好恐怖（怖）。恐怖了以后，再于第三念，生畏，很害怕（畏），这是三念三层次。所以：不惊、不怖、不畏。第一步是被吓一跳（惊吓）；第二步，越想越觉得恐怖，这部金刚经太恐怖了！然后想一想，就很害怕。害怕什么？这样的道理怎么可以去修呢？这太恐怖了！太令人害怕了，对不对？然而你如果听了这部经关于「无四相」之「般若空义」，不惊、不怖、不畏，这就很难，这就是「三思」。第一念的思：惊；第二念，怖；第三念：畏。三念三思，三恐怖、极其恐怖！
「当知是人甚为希有。」：如果有人，读了这部金刚经就有如喝水一般，不惊、不怖、不畏，就是很自然。那为何能这么自然呢？宿昔所修。宿昔有善根，看到这部经很自然就接受了；没有一点点惊讶、没有被吓一跳。
「何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜」：如来所说的第一波罗蜜，这个「第一」这两个字是为世人而说的。为什么？因为如来心中没有「第一」或「不第一」；同样地，如来心中也没有说「是波罗蜜」或「非波罗蜜」，故说「第一波罗蜜即非第一波罗蜜」。第一波罗蜜是我佛如来为众生说的，为什么？为了要令你信解尊重、欢喜修行。如果佛讲这金刚经是第五波罗蜜，那你要不要修？你就不想修了，对吧？那你会说：「报告世尊，可不可以跟我讲第一波罗蜜，不要讲第五波罗蜜？」是不是？你讲第五波罗蜜都不行，何况你讲：「我这第一波罗蜜根本不是波罗蜜」！那众生听了根本不想修了嘛，是不是？因此如来在此就讲谛实语，实在地说了。故知，如来说「第一波罗蜜」是佛慈悲为众生而说的，如来心中实在并没有什么「第一、不第一」；「波罗蜜、不波罗蜜」。
「何以故？」以佛而言，「诸法一如」故。后面有了，「一切法如，故称为如来」。如来证到一切法皆是如，所以才称为「如来」，故诸法一如，并无第一或非第一等高下之别；实在也没有什么波罗蜜、不波罗蜜，可是由于众生业力及如来的智慧、慈悲，因此还是权说有波罗蜜，能令众生度如幻生死。有波罗蜜、有高也有低，高的波罗蜜度最困难的生死，所以有第一波罗蜜，令你修最高、最坚定的、最尊贵的波罗蜜法门，那就是「第一波罗蜜」，那就是「金刚般若波罗蜜」！法如是故、因缘如是故、如来大悲如是故；
「是名第一波罗蜜。」：是「名」第一波罗蜜。因此这个波罗蜜叫作：「第一波罗蜜」。「是名」，注意这个「名」字，所以就「称为」第一波罗蜜。但这个「名」也是有「实」的成份在内。「实」是什么？「实」便是如来的智慧及慈悲，而不是指那个「法」。那个「法」是什么？以大日经来讲，就是「方便」。因而一切法都是如来的方便，度化众生、成就有情的「方便」。
「须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。」：须菩提，所谓的「忍辱波罗蜜」，如来说：非是真的忍辱波罗蜜，那是表相的忍辱波罗蜜。如果是真的忍辱波罗蜜，那就没有什么「忍」或「不忍」了。因为你有在「忍」，所以就有那个「忍」的相；因为有在忍，故必须忍得「咬牙切齿」、「紧握双拳」、然后「脸红脖子粗」，这叫「忍辱波罗蜜」、名为「我在修『忍辱』」。所以我说──「忍，无可忍」；还有再说一次，你如果认为那是「辱」，那你就一定不能忍。因此你要先看破那个「辱」，才算是真正「能忍」；可是你看破了那个「辱」以后，实在也没有什么「忍」、或「不忍」了。我再回说一次，之所以无法忍，是因为没有慈悲，或慈悲太少。你能忍的程度，是依你的慈悲而定；还有，再进一步说，你能忍的程度，也是依你的慈悲，以及依你的智慧而定。因为你的智慧如果越高、越深的话，那你能「洞视」一切法相（这就是智慧！）；你能洞视一切法相，即无所谓的「忍」或「不忍」。因为大悲，故能忍；因为大智，也能忍。没慈悲，不能忍；没慈悲若再加上没智慧，那就更不能忍了，是不是？这两样你如果有一样就行了！最好是有两样，不过，通常「悲」与「智」是孪生兄弟。缺少其中一个，就没有另一个。没有悲，即无智；没有智，即无悲，你看，又死定了！所以就要多拜八十八佛及千佛。然后阿阇梨传的那些伟大的真言要多念，就不可思议地灭罪、不可思议成就你的清净心及悲智，只能这样了，你有心去造作，也没办法，你说：「我要成就慈悲、我一定要成就大悲，与观世音菩萨一样，乃至比观世音菩萨还要厉害。」没用，那只是呼口号，你一天到晚喊：「观世音菩萨万岁！」那有什么用？
[附：本集直播中介绍一切如来心秘密宝箧印陀罗尼○1]
拳打完了，没卖膏药，就收摊了，各位还没走吧？刚刚讲金刚经是慧门、解门；这个宝箧印陀罗尼是行门。阿阇梨传的行门也是一级棒的。「一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼」俱足所有如来全身功德及法宝、宝藏，全都含摄在此陀罗尼中。因此受持此陀罗尼，就俱修无量的如来法、得无量如来全身舍利所加持，所以这个是超棒的法，大家赶快努力来修习，成就如来一切智慧！好，卖完了。