第053集

2014年8月8日开讲

请拿起金刚经，我们上次讲到三十分。三十分最重要的就是讲「一合相」。什么叫「一合相」？补充一下。「一合相」的定义就是：和合一整体之相，称为「一合相」。这个「合」是省略了「和」字，所以这「一合相」不只是「和合一相」，而是一整体的相，这是一个观念、一个概念，或一个信念。那什么是「一合相」呢？只要是一样东西和合在一起，世间人将之视为一整体，而且是不可分割的，那就是「一合相」，譬如：国家、民族、家族、社会、团体、家庭、军队、学校、公司等等，不论是一个人体，或是一个动物体，这些全都是和合一整体的相，我们看它时，就把它视为是一整体。例如，一个国家是一整体的概念：中国是一个国家，美国是一个国家，这是一个概念、一个观念。刚才讲「国家」是一个概念，乃至是一个信念，譬如我们说：「民族」、中华民族，那不只是一个概念，甚至你还相信「中华民族」它就是代表一个民族，一整体的、不可分割的整体；家族也是一样，譬如李氏家族、王氏家族，你把它看成是一个整体。同理，一个社会、一个团体、一个家庭、一支军队，一所学校、一个公司，乃至一个个人（一个人、人体）、一个动物体，都是一整体，有这样的概念，认为它是和合一整体的相，这称为「一合相」。因为是「一合相」，所以你把它视为是一个完整的整体。所以，「一合相」最重要的概念是什么呢？第一、它是不可分割的；第二、它是不会变异的。我们假定，不但假定而且相信它是不会变的。而且是不可分的。譬如，以一个国家而言，中国地图就是长那个样子，你不可分割它，所以领土是不可分的，你若要分割它，那你就变成是「分离份子」。美国也是一样，但南北战争时，就是南北要分成两国，可是有没有这个可能？也是有可能。因为打得两边都不分胜负、各有胜负就分成两个国家了，也许就以密西西比河为界，就分成南北两个国家的冲突。我们中国也是一样，历代以来各朝代的领土疆域也都曾经大幅度地改变。譬如，经历南北朝五胡十六国。所以并不是如同我们所认为的「不可分」，或「不可分割」。再如人体也是一样，你很难想象我们缺一个臂膀或缺一条腿，是不是？所以你认为人体应该是完整的、不可分割的一整体；动物体亦然，都是不可分割的完整性。但这都是人的概念或信念，可是事实不然，它还是可分割的。因为一切都是在变化、变异之中，而且不是永远不会变异的，很少不会变异。譬如以中国而言，你就假定中国永远都维持不变，可是事实上历史的中国一直在变，从古至今，一直都在变化。它的版图、它的文化、乃至它的信仰，都一直在变，对不对？所以这种称为「和合一相」的信念，在西洋哲学或美学中，叫作“Holism”（整体论）。所有有机体，乃至于艺术品，它是一整体的，不能予以强制分割，你要了解这个有机体，必须全盘考虑，不能只考虑其中一部分，或大部分，一定要全盘考虑。应用到艺术领域，你若要了解某个艺术品，就不能将之分割来看，不能只看左边右边，或上面下面，必须要整体视之，才能得其全貌，才不致偏颇。所以，那样的主张就称为Holism（整体论）。因此「一合相」的英文就是“Holistic Appearance”（Holistic 是Holism的形容词）。所以「一合相」就包括不可分割、不会变异等等的意思在内。因此「不可分割」是「一合相」中一个非常重要的特色，英文称为“indivisible ”或“undichotomous”（“ch”发“k”的音，undichotomous，意指「不可分割的」），所以把一切都视为一整体、一个完整的有机体。因此我们讲有机体、国土、人体，还有一个最重要的──灵魂。除了佛法以外，几乎所有其它的宗教都相信灵魂之说，尤其中国民间的信仰，不仅道教，儒家也谈魂魄，都认为「灵魂」是一整体的概念。不过儒、道的魂魄观念很奇怪，虽然认为它是一个整体，但魂与魄却是可以分开的。所以人死之后，魂升于天，魄降于地，有所谓的「三魂七魄」之说，对不对？因为认为人的灵魂是不可分割的，所以它永远不变、永远是那个样子。但我们佛法不讲灵魂，我们讲神识、讲八识，我们知道八识是会变的，为什么呢？因为八识是随业力而变，业力一改变，八识的内容及结构就随着改变了，因为里面的分子有所不同了。以上都是凡夫、外道所崇信的，他们提倡的就是所谓的「一合相」，也就仅见其表相，它表相是一合相、是一个整体，是一个和合之相，但你必须晓得「合」是合了，但未必是「和」。里面经常充满许多矛盾、大小的战役不断。你看一个国家表面上它是一整体「和合」的，可是其实内部是由各部会、各省市（州县）拼合在一起的，其中各省之间，乃至中央各部会之间也都未必和合！各部会、各省市县本身，里面就不会「和」，永远不会「和」的，虽然表面上是合在一起，但其实只是拼凑在一起的。国家如此，民族也是如此。以美国而言，它有这么多民族，中国也有这么多民族，他们依照宪法是合在一起，可是合在一起，却不一定和平共存，或共存是共存了，但未必和平。一天到晚就彼此互咬；公司也是这样，各部门间的员工彼此相互竞争！学校更加如此，同一班里竞争，同年级各班之间也相互竞争，你不竞争还不行，校长就要你竞争。为什么？因为他会排名次，对不对？这周卫生排名第一，或各种比赛竞技，书法比赛、数学比赛，或月考、期考，那一班成绩最好，那班成绩最差，对不对？一天到晚都在与别人竞争。争什么？争名、争地位、争前后、争高下，很累噢，是不是？那家庭呢？家庭本应是很和合的单位，但这更是，唉！一言难尽。一个家庭如果能一整天「西线无战事」，那就太棒了！很难喔。能维持个七天都没事、都很和平的话，是很好，但是呢，可能就是个警讯，为什么？因为对方不跟你吵了！陷入冷战，那就麻烦了，那就可能变成「合久必分」了！所以合，不一定和，通常是「合而不和」，一天到晚都有「不苟同」的地方。所以「一合相」不一定就「和合」，所以那个「和合相」是假相。据实而言，它没有真正的「合」。以中国历史来看，王权强盛时，就用他的权力，勉强地将整个国土都整合成一个，当然其中彼此的竞争一直都是存在着，等到一有机会时，它马上就分裂了，军阀割据、藩镇割据，例如南北朝、五胡十六国，对不对？所以可知这个「和合相」都是假相，表面看似和合，但只能远观而不能近看，就如美女的脸一样，当然更不能拿放大镜来检视，对不对？否则一看，全都有如「月球表面」（坑坑洞洞）。因此「一合相」即不可说。为何「不可说」？因为实在并无那回事，所以不可说；没有那回事，而你去说它，就变成是妄语了！「一合相」是虚妄语，没有真实的「一合」。

以佛法的第一义谛来看，「一切法实不和合」，如果真正和合，它就不会分开、永不变异，它永远是那个样子，而且永远不会改变，这才能称为「和合」，就永远合在一起了。即使你用焊枪、用氢氧炔将两条铜线黏在一起，即使那样你拉不开，可是它还是可以再分，你再用氢氧炔一烧，它就再度分开了，是不是？所以「实无和合」。如果有合的话，就无法分，这有两个启示。佛法看得这么深，它有两个启示：

「一合相」实不和合，「和合」只是暂现的假相、因缘聚合的假相，所以得到的启示是：

1.看开、也看透了实相，因而就不执着假相──因此可以离苦。如何离苦呢？因为看透了彼等假相，真正无常变异、无常来临时，就不致为其所吓、所苦。无常来临时，众生为何会苦？因为无常迅速，没有提防、不曾想到，但如果有事先想到、也看透了，于是就有提防，因此即使无常变化时，就不致那么苦。

2.离妄──见真。因为离妄，故能见真。举一例说明之，因为以下的这些，都是世人所坚信不疑的，这背后隐藏了相当重要的讯息：譬如西洋自十七世纪开始，国家主义抬头，认为：「国家就是一切」，那这有什么影响？一切就以国家利益为前题，于是就变成群体主义，群体主义发挥到极致，就成为「军国主义」了！而一旦发展到军国主义的阶段，就与「独裁」连在一起、密不可分了！因为「军国主义」是使用强制的手段，由于主张群体主义，于是就牺牲个人，要求而且相信牺牲个人，即能完成国家更高的利益与目标；牺牲小我，即能成全大我，可是果真如此吗？那恐怕只是世人这么痴想而已。所以整个世界的历史、生活及文化的变迁，经常就系于这些观念。这就表示什么呢？就是对种种不同「一合相」的观念有着根深蒂固，牢不可破的执着，所以这个世界才会有国家主义者、有民族主义者、有家族主义者、有社会主义者，乃至有家庭主义者。那么中国的儒家是采取什么主义呢？基本上就是家庭主义再加上国家主义，这两种主义的综合。儒家主张齐家、治国、平天下，所以是家庭主义兼及国家主义。至于军队主义，当然不用说了，那就是军国主义，军队再加上国家，就是军国主义了！世人将此「一合相」视为真实，于是就会去相信它、推崇它，乃至尊奉这些道理，更糟的是，为它牺牲、为它赴汤蹈火、前仆后继，也都觉得是很大的殊荣，就是这样子。所以这「一合相」实在是一个很厉害的东西，就像外道尊崇灵魂之说。「灵魂」是怎么来的？灵魂亦称「神我」。「神我」就是「神造论」者──主张「神创造一切」，这是「神造论者」的信仰──说「有我」，这个「我」是神所造之我、神所赐之我，称为「神我」。如果肯定「神我」，就是肯定「神」，而且肯定「神造一切」。因为神赐给我一切，所以为了神，我什么都可以牺牲，乃至于作种种的牺牲，譬如古代的牺牲，就杀牛宰羊等牲畜，乃至杀人，将人当作牺牲、当成祭品，甚至于为了神谕（神的谕旨），说：「某一个国家很堕落，你们应该去消灭它」，古代这种神谕之说很多，因而起兵攻打某个国家；不只古代，现代也有，现代也是一样！例如：阿拉伯人认为以色列人很邪恶；反之，以色列人也认为阿拉伯人都是魔鬼的化身，所以都该死！就这样子，都罪该万死，因此彼此争战不断，所以这犹回之间的仗已经打了千年了。有一本书，不知你们有没看过？书名是：「都是夏娃惹的祸」，为什么？因为夏娃是「贱婢」，引诱我们老实的亚当，去咬了一口邪恶的苹果。所以人类开始堕落！因此人类堕落的原罪，都是由夏娃一人惹起的，简直莫名其妙！夏娃、亚当惹的祸跟我们有什么关系？因为我们也没人信仰，至少我不信仰，所以跟亚当也毫无关系！更何况他不是几千年，他是在好几千年前，可能上万年以前的人了，那时候他还不算是「山顶洞人」，他还不是住在山洞里。所以我现在就说：这几千年来，自从七世纪以来，这很凑巧，佛比耶稣早诞生了六百年；而耶稣比穆罕默德早六百年，不过因为这两个人，整个世界为他们两个人而一塌糊涂，都是他们哥儿俩惹得祸。所以这都是由于相信神、相信灵魂之说，然后大家害怕灵魂堕落的缘故。接着看三十一分。

❤️ 知见不生分第三十一

「须菩提，若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提，于意云何？是人解我所说义不？」

「须菩提，若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提，于意云何？是人解我所说义不？」：佛说，须菩提，如果有人说：「佛说实有我见、人见、众生见、寿者见」，你的意见怎么样？这个人懂得我所说的道理吗？

「不也，世尊；是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」

「不也，世尊；是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」：「我相」尚且非实，「我相」都不实在了，为什么？因为「我相」是本性由业力因缘暂现之相，这个「我相」，每一生、每一世都有所不同，即使你生生世世都生而为人，那个样子也不会一样，更何况有时还生为猴子呢！对不对？猴子自以为聪明，做的傻事做多了，来世就可能堕生为猪了！所以那个「我相」就由「猴相」变成「猪相」了！但那个猪相也是一时而已，可是你不要以为猪相就笨，猪也有猪的聪明之处，听说野猪是相当机灵的，而且牠还会使诈，牠只是装傻而已（所以才会有「扮猪吃老虎」的成语），所以那个「我相」不实！你只看到猪相，那个猪头不见得是很不聪明，其实牠是装傻。所以你看，谁的福报比牠好？对不对？牠不用做事，吃得好好的，养得胖胖的，是不是？所以这「我相」生生世世皆有所不同，是因缘业力暂现之相。所以真实的「我相」、不变的「我相」都了不可得，更何况是「我见」呢？那什么是「我见」呢？「我见」是依于六识心所法，念念随诸尘缘，变现不定，所以没有一定的体可得！因此说「我见」、「人见」、「众生见」，意思是这样。那什么叫「我见」？

「我见」有两个意思：

1.我之见（这个「见」就是意见、见解）──譬如：我认为、我觉得、我相信，这就是「我见」。众生一定会这样子，而且认为如何如何，或我觉得如何如何，那听的人就认为：「咦，那可不一定喔！」你一听了就很感冒，对不对？我明明这样觉得，那你却是要否定我，实在很令人气恼，即使不跟你吵一顿，但心里就很火大。为什么？因为我见！我告诉你，我的行为还没有关系，但我的见解，这是神圣的，西洋人不是有句话说：「我虽然不赞成你所说的，但我绝对尊重你有讲这话的权利。」所以这就是「自由派」的论调。但如果意见有所不同时，如果是霸道的，他就会说：shut up！（你给我闭嘴）但洋人通常不会这样子，中国人通常会这样子，因为这是个传统。所以「我见」表示什么？表示我的尊严，因此你否定我的见解、你瞧不起我的见解、你反对我的见解，你就是蔑视我的尊严，所以你很可恨。如果是国王的话，可能就会说：「来人啊！午门外侍候」。（中国古代午时三刻，正是行刑犯人的时候）。由此可见这「我见」虽然抽象，可是越是抽象的东西，它的力量越是大；越是看不见的，无形的力量越大。所以你要晓得「物质主义」者，很错，错在什么？人并非都为了物质而生，但都是为了感情而活，人活着都是为了追求什么？譬如说：「你觉得很满足」，那个「满足」就是一种感情，对不对？「你觉得很快乐」，那个「快乐」也是一种感情嘛！「你觉得很幸福」，「幸福」也是一种感情，对不对？「你觉得很安全」，「安全」也是一种感觉，懂吗？所以众生都是为了那些抽象的概念而活着，可是不自知！愚痴人就认为：实在的东西才可靠，可是实在的东西，它的力量就实在很小。但越是抽象的，它的力量也越大。譬如在物质界：地、水、火、风、空，「地大」力量固然很大，地震的力量当然很巨大，可是「水大」的力量要比「地大」还要大；而「火大」的力量又比「水大」还要大，因为「火大」的范围较「水大」为广；而「风大」又较「火大」的范围为广，所以地、水、火、风的质量越来越轻、但影响范围却越来越广，所以你看地震，可能全球都同时地震吗？不可能！可是你看刮台风的时候，都是走国际路线的，就好几个国家都遭到殃及，乃至下豪雨、或豪大雨，其影响程度也可能是跨越好几个国家或省份，所以地、水、火、风四大，越是抽象的，越是不可见的、无形的，它的力量越大。风你看不到嘛，水的形状你看得见，但水的力量已经够大了，一泛滥就淹没好几个省份，但风一吹则跨越好几国！自然界的力量如此，人际间的影响力也是，所以众生都是在追求什么？都是在追求「抽象」之物，例如：感情、感觉，所以你说人民都有追求快乐的权利，甚至美国宪法第一条就规定：「一切国民都有追求幸福的权利。」但幸福是什么？幸福就快乐，是一种感觉。物质主义的社会里没办法真正得到幸福，因为「幸福」纯是一种主观的感觉。所以讲起来很反讽。以前是资本主义与共产主义相斗，可是这两个主义彼此间有交集，那个交集就是「物质主义」。两个主义都极端的推崇物质，都要从物质的享受、从物欲中得到快乐、得到幸福，那简直是「椽木求鱼」。物质中岂有快乐可得？快乐纯是心里的感觉，对不对？所以恁你物质再富裕，你也不见得会更快乐！而且通常在那种物质富裕的情况下，都会带来很多的副作用，恐怕就只会越来越不快乐！现今世界物质方面极度的发展，却带来精神的空虚，竞争压力、资源耗竭、环境污染、各种怪病等种种弊害，现在文明的各种弊害清晰看见。所以物质主义可说绝对是条错的道路，因为实在并非众生所追求的目标，所以就追求错了。这是「我见」的第一个意思，「我见」还有第二个意思：

2.有我之见（那个「我」就是「神我」），也就是说有灵魂，而且把灵魂视为永恒不变的，而且这个「我见」，也觉得「我这见解」是永远不会改变的，所以你就不要妄想要改变我的见解，这样懂吗？「我」之所以「为我」，就是因为「我」有这样的「见解」，而这「我见」是很神圣的、很高尚的、很有尊严的。你若要把我的尊严与人格剥掉，休想！你如果想要这么做的话，那我跟你拼了！就这样子，但事实上是这样子啊！这一切世间的斗争，都是在「意见」上，然而近代世界给这个「斗争」冠上一个很冠冕堂皇的术语，叫作“ideology”（意识型态，“ideo”的字源是从“idea”来的）。事实上人类「意识型态」之争，并非始自二十世纪，并非二十世纪或十九世纪才有。而是从一有人类开始就有了！每个人想法的不同，就是「意识型态」的不同。譬如先秦诸子，他们的主张有什么不同？就是彼此想法不同、意见不同而已。他们每人各自的「我见」不同，而且认为：「我是对的，他人是错的」，就这样子。所以有「我见、人见、众生见」，「我见」一定是对的，「人见」一定是错的，只要与「我见」有些许不同，那就变成是「人见」。「人见」、别人的见解一定是不对的，一定要「我见」才是真理。所以我如何拯救人类呢？就是用「我见」，大家如果都提倡我的意见的话，那这人类就得救了！所以要拯救世界的人，都是要依其意见来救，因此要改变他人的意见，要让他人臣服于自己的意见，所以才有意识型态之争。（以下为新编另一集）

所以以佛法而言，「我相」是很糟糕的，然而以世间人来讲，「我」却是很庄严的、很高尚、很了不起的，一切都是为了要追求「自我」，对不对？自我表现、自我发挥、自我实现，这都是很了不起的名词。那这个「我相」如何表达、来发挥、来实现呢？就是透过「我见」。因此「我见」是实现「我相」的。因为「我相」只有一个相，但不讲话的。那你说：「看了不是就知道了？」「可是人家都不看我呀！」所以就一定要讲话、要发声，最好是让全世界都听到。所以要实现自我，就用「我见」来讲话，「我见」为「我相」代言。「代言」的意思，如果以电视等媒体来讲，就是打广告。「我见」替「我相」作广告，对不对？所以让大家都能知道有这个「我」的存在。否则大家都不晓得：「咦？还有这号人物啊？」所以这个「我相」代表什么？「我见」就是广告「我相」的人，这样很清楚吧？所以，以「我见」来实践、推销「我相」。如果这「我相」不打广告，就会一直放着，就乏人问津，因此就一定要有salesman（售货员）来帮忙促销，这salesman就是「我见」。说起来，「我见」是推销「我相」的，所以「我见」不会比「我相」大，因为「我相」才是老板，那个salesman是他聘雇的职员，所以「我相」才是根本。「我相」是体，「我见」则是用；这个「我相」是老板，而「我见」则是伙计，或是业务主任。好，接着再看经文：

「何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」：世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，因为刚才讲了，「我」尚且不实，对不对？因为每一生每一世，乃至于每一年每一月，甚至分分秒秒，念念之间，这个「我」都在迁谢改变，这个「我相」一直都在改变，乃至帅哥也会有一天变成丑男！怎么说呢？老了，就变丑了嘛，老了，整个皮肤都松弛了，然后脸部出现三下巴，走路的姿态也不利落，这好看吗？一点都不好看。

所以顺便讲，年纪大了以后要多运动，身体要利落，看起来不会那么笨拙。「我相」不实，所以我见、人见、众生见、寿者见，更是没有。顺便讲我见、人见、众生见、寿者见，「我见」当然是最好，「我见」一定是对的，「人见」那一定是错的，「众生见」，群众是愚痴的、盲目的，那一定是大错，然而众生都计着贪爱我、人、众生、寿者这些相，所以就假名为我见、人见、众生见、寿者见。

「须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」

「须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。」：你看这又是一个转折，对不对？话锋一转，又没有加连接词，所以这很麻烦，刚才讲我见、人见、众生见、寿者见。现在马上转到讲发阿耨多罗三藐三菩提心，这到底怎么回事呢？你如果是发心求无上菩提的人，对于一切法都应该如是知见、信解，怎么样呢？

没有任何「法相之见」可得，这就是要见到「诸法实相」，不要只见那个表相。那个表相是变异不居，随诸缘变异不居的，所以于一切法要如是知见、如是信解，没有任何法相可得。「不生法相」就是没有任何法相之见可得；不生有法相可得之见，才能入于法性。因为法相是无常，法性是常，所以要离于无常的假相，才能入于真常的法性。那为什么这与发阿耨多罗三藐三菩提心有关系呢？因为你发阿耨多罗三藐三菩提心，是不是要求法身？发无上菩提心，是为了求法身，「法身」是节略的说法，具体说则是「法性身」，或者甚至再具体一点，就是「法性生身」。所以法身、法性身、法性生身，都是同义。因此要求「法性生身」的发心菩萨，就不能惑于法相；追求法性，就不能惑于法相。为求菩提、成法身，成法性身，追求法性身，就不能惑于法相。

「须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」：所说的法相，世人以及如来随顺世人所说的法相，佛说即非法相，为什么法相即非法相？因为所谓的法相，是真如法性随缘暂现之相，不坚、不实，所以能看破一切的假相、表相，就能入于真实之法性。我们今天金刚经就讲到这里。

顺便讲，本来下星期一要讲经，但可能没办法讲，因为星期天有盂兰盆及超荐法会，全天的法会，而且这次的超荐法会时间会很长，因为报名的人很多，所以老人家要特别卖力，先跟大家讲一下，星期一可能要请假，多半要请假，唉！这一把老骨头。

[附：本集直播中曾有「介绍阿弥陀佛根本大咒○7]

「阿弥陀佛根本大咒」，简单介绍，很赞！赶快来学喔！就这样。