第036集
2014年2月3日开讲
今天讲经之前，先讲一件事情。我因为接了华严宗及慈恩宗的法脉，那是由于有一位体会法师，他是我恩师钦因长老的大徒弟，昨天听说他出了车祸，现在正在开刀房里，我希望所有认识他的，尤其是他的弟子，都赶快念经，就念药师经及药师佛圣号、药师咒（这是最好）回向给他，令他能手术平安、身体迅速恢复健康，当然我本人及寺里僧众也都念经、念咒回向给他。
这就讲到我们佛法，有一些人不了解佛法、误解佛法，以为佛法是为了要超脱世间的，所以就不能有「情」，但这是错的。佛法是有情有义的，而且不但是有情有义，还要有大情、有大义。无情无义的人，是没办法学佛的。这个「情」中最重的一个就是「恩情」！恩情一定是要报的。你不能说：「咦，我知恩」，那你如何报恩呢？等到恩人、有恩于你的人有事情了，咦？第一个，你又舍不得钱；第二个，舍不得时间；第三个，舍不得劳动，就这样。要跑比较远的路，就托词、忙呀！没办法去，这都是借口、这都是自私、这都是无情、这都是无义。我常常讲，我们学佛，一切都要回溯到我们的本师──释迦牟尼佛所作，释迦牟尼佛本身就用他的行动来表示、来表现，以身作则，让我们学习，让我们晓得：「为佛弟子应该要这样子。」怎么样呢？因为：「我已经成佛了，我是佛，我都这么做了，所以你们学佛，就是要这么做。」怎么做呢？譬如以感父母恩、报父母恩来讲，当然，你出了家，不能一天到晚回去探视父母，但逢年过节，联络一下，或去探望、探望，这是应该的。你不能说：「我出家了，应该要清净，所以一切都不管了。」这是错误的观念。只是「不贪爱」而已，而并不是「不感念」、「不关照」；只是不贪爱、不执取。但世间人正好相反，贪爱、执取而不感念、不关照、不照顾，所以正好相反！因此佛虽然已成佛，可是你看，他把他所有家族的人都度尽了，都度到佛门下，而且都学佛证果，他的姨妈大爱道比丘尼，他的儿子罗睺罗、他在家时的夫人耶输陀罗，也都证果了。学佛就应该要这样子，但佛法传到中国以后，就有一点点不太一样，很多都是依于中国的伦理来做，所以那是佛法的汉化。但以佛法来讲，并非「一人成佛，鸡犬升天」，不是这样，而是「一人成佛，众生度尽」；不是自然鸡犬就升天了。凡事有因有果，如果鸡犬不修，如何升天呢？一人成佛，鸡犬如果不修的话，那只能等着被宰了。所以学佛感恩，这不是私情，并非执取之情；而是利他、不为己之情。话说回来，学佛人常常把世间法和出世间法相混淆了。我直言这么讲，体会法师他这次出车祸，原因是因为他坐的车子爆胎，再加上他又没系安全带，事实上根本并没与人相撞，所以这就特别惨。然后因为车子爆胎，而又没系安全带，而且已经快到的寺门口了（他在慈光寺）。结果车子爆胎，人往前撞，撞及玻璃，然后往后一弹，一撞一弹，造成颈椎处有三节关节移位。虽然他意识是清醒的，但肢体无法动弹，因此要动手术。由于颈椎这里是生命中枢，很危险，开刀需时八、九个小时。
所以我奉劝大家，你学佛不要死死的学，不要笨笨的学，要有智慧来学。你不要以为你学了佛，一切就都OK了！世间的事情你都可以不用管了，并不是这样的，懂吗？学佛了，开车还是要系安全带。所以我不太认同大陆许多地方开车都不系安全带的作法。体会法师也常到大陆去，所以不习惯系安全带；还有学佛你必须要体认，你要遵照佛法，也要遵照国家规定，开车要系安全带，这是国法。所以你既要守佛法，也要守国法。还有你要常常「体会无常」，你学佛不要「靠势」（台语，意指依靠某种权势）靠什么势？「靠」佛如来的「势」，不要以为我念佛、学佛，我只要好好念佛，一切都OK、一切都平安无事。我举一个例子，我在三、四十年前初发心学佛时，有一次我们七、八个人同坐一辆大车，然后开车的人他开得很快，司机在那个打方向灯的地方挂了一串念珠，然后一上了车以后就拿着这串念珠一直念，而且很专心地念。我坐他旁边就对他说：「你开车时，就要好好专心开车。」他说：「唉呀，游大哥没事，有阿弥陀佛在，不会有事的啦！」这是错误的知见，懂吗？难道你念阿弥陀佛，阿弥陀佛还当你的司机吗？你开车就要好好地开，开车是世间的因缘，而阿弥陀佛是度你往生到西方极乐世界的，除非你想赶快去阿弥陀佛世界那里，你可以一边开车时，闭起眼睛，专心如入禅定一样，然后闭着眼睛开车，那就早点撞车，然后早点往生西方净土，所以这是搞错了！世间法与出世间法没搞清楚。再说，你学佛了，有的人说：「我现在对这世间、对社会都没兴趣了！」对于家里的事情，对做家事就特别没兴趣，于是整个家里就搞得一团糟。难不成阿弥陀佛或菩萨要当你的女佣吗？会帮你整被、帮你洗碗吗？然后妳老公看妳碗也不洗、地也不擦，然后被也不整，乱七八糟的，那妳说：「因为我学佛！」尤其是他又有点信佛，他又不敢讲妳，可是心里就会咕哝，就很不满！就会觉得：「妳学佛怎么学成这个样子呢？」所以学佛还是在世间，不离这世间，所以还要做人的，妳要先能做人，才能学佛！如果人都不会做，然后得罪东、得罪西，再加上自大、自慢，自以为学佛比较高，不！如果学佛比较高，那更低的事情、世间法的事情，你应该是以佛法来处理世间的事务，更加易如反掌、更加没什么障难，这样才对！乃至于上班也是一样。不能說：「唉呀！我因為學了佛，我現在對上班都不感興趣！」我跟你講，說「沒興趣」這些都是假的、都是騙人的，告訴你，你如果不在乎我直言，我就是這樣直言，你如果真正對世間都沒興趣了，你早就怎麼樣了？「髮切る」（かみきる，剃髮出家），而不是「頭切る」（あたまきる，砍頭），你如果真正對世法都了無興趣了，只對佛法有興趣，你早就已剃髮出家了！不會還待在世間裡混！可是話說回來，你如果以這樣的知見，認為學佛就是一切，可是我問你：「出家人還是要吃飯吧？出家人還是要洗澡吧！」所以出了家，也一樣要吃飯、也要作飯，也要洗澡、洗衣服、洗碗，這些世間的事務都還是一樣要照做呀！所以世間雖然與出世間並非很一樣，但也不是截然完全不同的。可是你如果连自己的身心都没办法照顾得好，不能处理得好，居家生活环境乱七八糟，身体邋里邋遢，住的环境邋里邋遢，那你说：「我因为专心学佛，所以无心顾及这些，也不在乎这些！」须知：这些「身及环境」的骯乱，代表什么？因为你的心乱、心杂乱、杂染，所以你的身才会杂染、身邋遢、环境邋遢。所以，陆游（陆放翁）写一篇名为「居士铭」的文章，说：「一室之不治，何以天下国家为？」你自己住的房间都整治不好，都搞得乱七八糟，你将来如何治国、平天下？那都是骗人的！你自己一身一己、一个房间、一个书桌都搞不好，你如何所谓的「度众生」？你自己自身的怠惰、不洁净，就都度不了，你还能度什么？你身心的懒惰、不洁净，那就是染、就是污，那你如何能度众生呢？「度众生」以最伟大的词藻，在佛语中称为「净佛国土」，对不对？你如何净？你自身、自心、自环境悉皆不净，你能净什么？都是吹牛的！都是吹气球的！所以这世间充满了很多吹气球的，逗小孩高兴的，因为小孩子喜欢看气球嘛。所以世间及出世间固然有所不同，但是（合掌听！）世间与出世间都是同根。为什么？「法界一真故」，法界都是「依于一真」而来的──有别，也没有别。所以你不要只是说：「我只要学佛学好就好」，那佛菩萨都变成你的奴役了！然后你生病了也不去看医生，你说：「我只要念药师佛，病就会好」，可是你那个是报身，懂吗？诸佛是要治你的法身，你那个报身还是要受的。诸佛不能违于因果，你应受的果报还是得受；乃至于你已经证了四果阿罗汉道，还是要受「最后身」的报。所以不要误解佛法，以为我只要念经、念咒，一切就都OK，其它不做都无所谓，佛菩萨自然会帮我take care（打理）好，「没那回事！」甚至因为有这样的误解，所以有人说：「我这么认真学佛，为什么我儿子不乖呢？为什么我儿子成绩还是不好呢？为什么我孩子还是不听话呢？为什么我老公还是出状况呢？为什么一天到晚还是跟我吵架呢？」人不能叫佛菩萨代你做，你这个作老婆的，菩萨不能来帮你作老婆所应做的事。老婆还得妳自己作，我讲得粗一点，妳当老婆的，要跟老公上床吧？菩萨总不能跟妳上床吧！所以妳当老婆的，应该自己洗衣服吧！菩萨总不能帮妳洗衣服吧？妳这个作老妈的，也要自己教导孩子嘛，要督导孩子写功课，对不对？菩萨不能来督导他写功课吧？乃至于接送孩子上下学，妳不能说：「好，我今天念经很忙，所以我不去接我孩子放学，让菩萨去接他回来。」如果遇到一个坏人把他拐带走了，那妳又怪菩萨不灵了！那我拼命地念药师经，可是怎么我这病一直都不好呢？那这菩萨不灵，于是你就退心了！我一直念药师经，应该会让我生意兴隆才对，可是为什么我的生意越作越差？可见药师经不灵！可是你光念药师经，而你做生意、公司管理的那些技巧等等，你都不去讲究，也不去考虑那些，于是你就秉着佛法，要去教化你公司的员工，令他们都变成好的佛弟子，因此佛菩萨护念，可以让你公司的业绩变得飞黄腾达，你如果心存这个想法，这表示你连因果都没搞对！须知菩萨不能帮你当经理人，也不能帮你当业务经理，更不能帮你当推销员！所以没搞对，世间法与出世间法的因果关系没搞对，乃至相与性不能融合，都是一样的；因与果、性与相、世间与出世间，这之间都要融合起来，但因缺少智慧，自以为是，然后就自认为应该是这样。所以学了佛，必须要把世间及出世间的法认识清楚，两者之间各有各的功能，也有各自的因果，但并非决然相对的、并不是必然冲突的！如果以比较长远的观点来看，世间法与出世间法是相辅相成的！记住我这句话：「学了佛以后，你世间的事情处理得怎么样？你做人怎么样？那就表示你学佛学得怎么样。」你若学佛学得好，那你整个，不但事情会做得好、更有效率，做事的方法改变了，乃至人格都会改变，乃至于应该怎么样？所谓的「人见欢喜」。不论你学佛学了多久，五年、十年、二十年，乃至三十年，这中间一路走来，如果人家见了你就皱眉头，人家看了你就讨厌，或人家看了你就害怕，那你的学佛决定是有问题、决定是错误的。所以一定要调整，你如果坚持不调整，那唯有走向失败、痛苦的深渊里去。很多人学佛都是这样子，学到后来，家破人亡、妻离子散，朋友见了也都讨厌。这样子的学佛，我奉劝你还是不要学，学了反而执着又傲慢。任谁都无法改变你，谁都奈你莫何，都无可奈何，这样子的学佛，不学也罢！你如果不学的话，至少你还比较谦虚一点，知道自己所知有限、知道自己并非那么行！但一学佛以后，知道自己智慧增长，而觉得：「我有智慧、我有修行、我有道行」，于是就很傲慢、乃至凌犯他人，这样的学佛不如不学！因为不学，虽然有过，但少罪。为什么？因为你了学佛以后，由于没做好，反而还造了很多罪，还令人因而疑谤佛法、毁谤佛法，认为：「怎么学佛学成这样子的呢？」这样的佛，我宁可不学！这就是造罪！可是你学佛以后，若是人见欢喜，「原来学佛之后是这样，太好了！他学了佛以后，整个人都改变了，这一定是佛法的力量！」所以令人起「想要修学」的意愿，这样才对。
另外再讲，刚才是讲系安全带，开车一定要系安全带；还有，开车的人，你不要光只是开车，平常一定要照顾好你的车子，要勤加保养，尤其是轮胎，更要注意，磨损了就应该更换。车子上了高速公路后，为什么会爆胎呢？就是因为轮胎的轮纹已经磨光了，再经过行驶高速公路时的高速运转，所以它就爆了！这是很糟糕的事，往往酿成很大的悲剧，最是可怜！若是开车与别车相撞而受伤，那恐怕还比较有话讲。所以，你不要以为学佛以后，轮胎就不用换了。
顺便讲一下，学了佛，台湾话有句话说：「出了家，忘了家。」我告诉你，这句话是错的。那个「忘」念成「亡」，因为台语是河洛话、是中原古话，「出了家，忘了家。」也就说，不只是忘了家，而且连家都亡了、都没了。这种说法是错的，出了家还是有家，还是有俗家，尤其如果还有父母在的时候，逢年过节，还是要打个电话或写封信问候，但不能三天两头往俗家跑，这又犯戒；可是如果都不问候父母，这也是犯戒。为什么？因为忘恩！我们学佛就是要报「四重（音ㄓㄨㄥˋ）恩」。佛恩、国王恩、父母恩、众生恩。「众生恩」如果以出家人来讲，就是信众，信众供养，有恩于我们，乃至种种众生、种种善知识也都是有恩于我，这都是「众生恩」，对不对？所以知恩、报恩是最为重要；不知恩、不报恩叫「忘恩负义」，这种人是最可怕的，很难学佛；如果学佛也很难学得好，因为那根本不固、不坚固。知恩报恩，尤其是父母恩，你要懂父母恩、知父母恩、报父母恩，才能报佛恩；才能知善知识恩、报善知识恩；知师恩、报师恩。如果没有这些贵人，这些全都是你的贵人，你都不知恩、不报恩，忘恩负义，乃至恩将仇报，父母对你过去有一点点你觉得不欢喜的，于是你就永远放在心里，永远就怨他这一点，这种人就是不知恩的人、这种人就是不孝的人；师长也是一样，师长教诲时，你听了不欢喜，永远记得，以为这个师长就是不疼我、不爱我、讨厌我、恨我，所以永远放在心里，所以就怨他一辈子、恨他一辈子，永远也不放过，这种人就是忘恩负义的人，不知恩、不知义的人。「不知义」代表什么？那个「义」就是理，不懂道理的，也就是不可理喻的；「不可理喻」懂不懂？这种人你不可以用道理「晓喻」他，「喻」是让他了解。所以你没办法跟他谈道理，你一跟他谈道理，他就歪理十八条，然后对你所讲的道理就反弹、不接受，认为你对他有偏见、有误解、永远不了解、你永远不了解我、你不了解我。人都是这样，以「自我」为中心来看事情，造成这世间最大的痛苦就是这原因。人世间最主要的苦，就是从「自我中心」来的。最自我中心的人，就认为说：「你们都不了解我。」老公对老婆也是这么讲；老婆对老公也是这么讲；儿子对妈妈也是这么讲：「唉呀！你不懂我啦！你太老了！我们之间有代沟啦！」就这样子。所以这个不可理喻的人，就很糟糕。你对他讲道理讲不通，你跟他怎么讲，他总有一个反驳的理由来与你对抗，这种人既然讲不通就不可以讲，因为你如果对他多讲，就只会自取其辱，因为他会反弹，他一反弹，那你就中弹了。
现在讲到体会法师，我是接他的剃度师、恩师钦因长老的华严宗及唯识宗法脉。所以我顺便讲一下，今年是2014年，而我是在1984年开始闭关，所以今年是我闭关三十年的纪念。1984年，我37岁开始闭关。我1979年得三个奖学金赴美国留学，1980年，33岁开始正式学佛。当年就皈依受五戒；1981年，34岁就开始在达拉斯佛学社讲六祖坛经。所以我只学了一年，就开始讲经。这不是我行，而是佛菩萨加持，这因缘所致。这并非谦虚，谦虚非我专长。之后1981年，34岁开始行梵行，3年以后，1984年37岁开始闭关，38岁开始注楞伽经，一边依楞伽经修；40岁出关，讲楞严经。年底八月、九月时，在纽约庄严寺及休斯顿佛光寺讲经；1988年41岁出家；1996年这个年很好记，就是香港回归中国大陆的前一年（香港于1997年回归中国大陆），我于这一年在高野山得阿阇梨位；1997年，50岁出版心经系列；在38岁时注楞伽经，那时还是在家，40岁时出楞伽经；2002年，55岁出版百法明门论今注；接着就一系列的著作、翻译金刚经、心经；59岁这花了比较久的时间，花三年，写楞严经义贯，那时候也不是用计算机Key in，而是用手写，写得手都酸了；60岁时出版唯识三十论颂义贯；63岁2010年得华严宗及慈恩宗42世法脉。讲到唯识宗，我是在54岁时，花了三个月的时间把「唯识学」主要的著作全都研读过，希望你不要介意，我当时一看就懂，原因是我在闭关时，自己曾写了一张「百法表」，打坐时就对着佛菩萨看，有时对着「百法表」看，在那打坐，有次忽然就懂原来「唯识」是这个意思，后来我看「唯识学」就不足为难，所以我这一切就如华严经及重大经典中所说的「不由他教」、「不由他证」，所以想一想，这辈子我经过很多事情，但我觉得好像在佛法上还好，还足堪安慰。当然失望、打击、挫折还是很不少，因为这免不了的，不可能没有。为什么？因为钢铁都要炼的，经过千锤百炼才能成就「百炼金刚」，对不对？如来法身也是千锤百炼来的！累劫万世千锤百炼，受尽一切的苦头、折磨、挫折、失败、痛苦，但都没有倒下去！只有凡夫稍微有点淹水泡到脚，就倒下去了！
顺便讲，2014年对我来讲是一个很重大的一年，这是我闭关三十周年，之前也有关闭三个月，后来陆续闭关三年及八个月，有这些实修经验，加上佛菩萨护念，所以我对佛法就有比较深入的理解，不只是文字上的知解，因为你要解得如来真实义，所以文字上的理解也是很重要。好接着讲金刚经。
金刚经我们上次讲完第十四分。前面有讲到一句：「如来所得法，此法无实无虚」补充一下「此法无实无虚」。
为什么「无实」？顺便讲一下，我这讲经向来有一个问题、有一个毛病，其实我学佛是没时间观念，为了要纠正这个问题。所以我准时开始、准时结束，所以我在讲经台前面放了一个闹钟，到八点半它会响。
顺便讲一下我今年六十八岁，就真正已经变成老头儿了。所以看来，当然我还没准备要往生，不过觉得血气已衰、力气也小，所以我决定在最后几年好好拼，能拼个几年，就算我赚到了，你们也赚到了。所以现在就恢复每个星期都讲经，讲要讲到怎么样？讲到像诸葛亮出师表中所说的：「鞠躬尽瘁，死而后已」，这句话不对，对诸葛亮而言是对的，但从佛法来看是不对的，要讲到「鞠躬尽瘁，死不而已」。为什么？尽未来际故，今世没做完，来世继续再做，就这样，所以才能成佛。这是累世累功积德而来，并非今世做一做，我就没事，我就退休了。跟你讲，佛法里没有退休，也没有休假这回事，所以你看，我们大年初四就讲经，而且讲经也没有开工；没有开工、也没有红包，要不然开工时，老板都应该会发红包。
「此法无实无虚」：「此法」是指「阿耨多罗三藐三菩提法」，亦即「无上菩提法」，你一看「无实无虚」这四个字，头就昏了，对不对？为什么「无实」？原因如下：
第一、并非有一样东西，你从外面得到、从师而得──本有故，也就是说，这个东西并非「从师而得」，甚至也不是从「任何地方可得」：并非从「人」得，也不是从「地方」得、不从「外」得。为什么？本有故！「本有」，本来就有的、本具的。这个菩提法并非从人得、并非从地方得，也不是从外得，而是自己本来就有、本具的。
第二、「是法」（此无上菩提法）是一段过程，不是一样东西可以授受！──自智内照、体得。从初发心乃至于成佛，这整个一大段的过程。所以它并非一样东西，如果它是一样东西的话，就可以「授受」，但它不是一样东西，所以没办法授受，因为无量劫的修行历程，怎么能就这样给你呢？不能说：「好，我有一个菩提，给你。」这个又不是像「八仙过海」中的「八仙果」，可以给你一个果，你一吃了，就长生不老了！菩提并非这样。佛说：「好！我有一个果」，那就像耶经里讲的苹果，那个「智慧之果」一吃，就生出智慧来了。没有一样东西能这样，是不是？当然也不能像武侠小说中所说的：「好！你功力不足，我加强你的功力」，于是手放在你肩膀上行功，令你「平添一甲子的功力。」没这样的事！修行是一段过程，是无法授受的，这是「自智内照」──自己的智慧内照、本具的，而「体得」，注意！这个「体得」是体会来的，所以并非从外得，因为不是从外得、不是从人得、不是一样具体的实物，所以说是「无实」。因此，「无实」并非没有一样东西，而是「不可取得」之意，称为「无实」。不是说如来的「无上菩提」是虚妄的，而是「不可取得」的代名词。因为「不可取得」，故说：「实无有少法可得」也是一样的意思，这样懂吗？所以如来总总善说、总总语言，无非就是要把你心中总总的拐弯摸角的、死角的、肮脏的东西去掉。所以用种种的言词，来去掉你不正的思惟及想法。
好！既然说「无实」，但又说「无虚」，那什么是「无虚」呢？这个菩提的作用无虚、功能无虚、功能不虚。为什么？因为菩提法能度生死、灭烦恼、出轮回，能证圣果，所以说「无虚、真实不虚」。因此如果以儒家的讲法，儒家只是这么讲，但并没有办法真正做到，但佛法真正做到了。这就是为什么佛法、菩提法「真实不虚」！不虚的原因是因为它有功能。它的功能就像儒家所说的：能令「贪夫廉、懦夫勇、愚夫有所立志」。什么意思呢？能令贪夫能「廉」（不贪）、廉洁；怯懦胆小的人能转为勇敢，譬如不敢走黑暗路的人，学佛之后，渐渐会比较有那个胆量；「愚夫有所立志」愚夫浑浑噩噩、糊里胡涂，不晓得这辈子要干什么？但学了佛之后就晓得，儒家就好像哲学思想一样，这是言说，说着好但不一定要做，但佛法就真正能做到。你如果有实修、有修行的话，你就可以体会到佛法真正确能做到这些事。所以能令愚者得智、令贪者能舍、令瞋者能忍，而且能生悲心，这就是佛法真实不虚的地方。所以虽然「其体不可得」但它确实是具有真实的作用，因为「佛语谛实」，而且「决定不虚」。所以你若真正学对了，就会越学越有智慧、越学越慈悲；越学，那能忍的心就越强。佛法确实具有真实的作用，智、悲，能忍心越强。
再简单讲一下，这个菩提法为什么「无实、无虚」？
无实──体非一物，不可从人、从地取得、不可授受。本具故，非从外取得。因为「菩提法」的「法体」并非一样东西，不可从人或从地取得，不可授受，不能说：「我给你」。所以，然灯佛并未将一个「菩提」交给释迦牟尼佛。因此，为什么菩提法是「无实」呢？本具故，众生本自具足，不假他得、非从外得，需自体得。
无虚──作用不虚。转凡为圣，转染为净、转识为智，这些作用是真实不虚。这样了解吧？看下一分。
❤️ 持经功德分第十五
须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说。
「须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施」：须菩提，若有善男子、善女人，初日分（一大早）在早上的时间，以恒河沙等「身布施」。「身」是众生最爱的东西、最爱；是最大的财宝，佛法称为「内财」。前面讲的，以三千大千世界七宝等等布施，那些是「外财」，但众生最大的问题及最大的毛病，乃至于流转生死的原因在哪里？一个字──贪。贪什么？内贪内财、外贪外财；内贪身心、外贪财、色、名、食、睡、权、位，因此堕入生死轮回、永劫不出的原因在此！
顺便再讲，世间法乃至哲学理论，所有最高的理想、最高的思想，若跟佛法相比；乃至其余宗教跟佛法相比，最大的差别就在于：一个再怎么讲，就是不离「贪」，但佛法就是「不贪」，这是唯一的差别，没有别的，没有任何其它的宗教、哲学是讲「不贪」的，唯有佛法讲「不贪」！所以这是佛法与外道及世间哲学最大的区别！因此，你如果还是贪，那你还在这三界中轮转，还在名利场中轮转！唯有佛法讲「不贪」，不但不贪外财，也不贪内财。外财虽指珍珠、七宝等等，但也包括：田产、房子，乃至夫妇、子女、童仆等等，这些都是「财」！这些全都是众生所爱的、所爱所贪的，但众生虽然所爱、所贪有这么多！众生虽贪他的老婆、老公、儿女乃至童仆、妻眷，但最贪、最贪的，还是贪爱「自身」！因为如果没有自身的话，如何能贪别的？所以众生最贪的还是自身！所以，以下经文：
「初日分以恒河沙等身布施，中日分以恒河沙等身布施」：这是一项比喻，比喻这个人已经有很大的神通力，可以把初日分化成很长、很长的时间，才能有恒河沙等身布施，即使他这么做，把自己最宝爱的东西（色身）拿去布施，光是一日之中：初日分、中日分、后日分都用像恒河沙那么多的「身」去布施。你如果不信佛，看到这段经文，是不是会觉得很可怕？可是，很奇怪！你看，在政治上、在宗教上有殉道的，有殉国的，有杀身成仁取义的，可是我们都认为它不但不可怕，而且很可敬！但我们讲为了求菩提而舍身，却觉好像很可怕！这就是众生颠倒的地方！众生着「有所得」。因为「成仁取义」得到仁的名、义的名；殉道者得到「殉道」之名，但佛法中并无「殉道」这回事，也没这个名词，也不鼓励为了求法而殉身，因此就不称为「殉道」，为什么？因为你殉了道，对道并无帮助，对不对？谁得到利益了？没人得到利益，只会增加众生的「偏执狂」，然后狂热、偏见！事实上「道不需要你去殉」，道需要你去求、去学、去修、去成！所以佛法不讲殉道，而讲求道、学道、修道、成道，如果有一个时候，你必须死的时候，如果你已经修成了正果，你就假死、装死，人家把你放在棺木里，你人就蹓掉了！这是「成道的人」做的事，他不让凡夫之人犯了「杀害圣人」的罪过。杀普通人罪就已经很重了，何况杀了一个菩萨，那不是更糟糕吗？所以佛法不讲殉道，而讲求道、学道、修道、证道。「殉道」是一分都不值、一文都不值，而且有罪过，为什么？邪见故、误导众生故！因为「道」不是一样东西，不是一个人，不需要你为它殉难！它是一种智慧、一种理念，但不用你为它死！你为它死，也没什么价值。所以凡夫、外道颠倒，就是这样，因此佛说「众生颠倒」就是这意思！这个都没听过的，对不对？所以学佛不能死死的，你要所有的有相关的，你都要能「了别」！这就是唯识学，对不对？「了别」名为「识」，有「了」并且能「别」。好，接着：
「如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说。」：这样无量百千万亿劫以身布施，功德已经很无量了，对不对？但如果另有一人，他听到这部经典，也就是听闻这部金刚经后，信心不逆，「逆」即是「违」，违背了；「不逆」即不违背。你听闻金刚经经义时生出信心，而且没有一念是相违的，同时对经义都不生怀疑、顺佛教敕，与无上菩提相应、暗合，这就称为「不逆」、称为「顺菩提」。因为与无上菩提相应，也就与无上般若相应。因为这部经是般若法，与无上般若相应，所以心中都无邪见、无杂想、无我爱之想；如果你有邪见、杂想、我爱之想，这些「想」就会把你的信心卡住了，那就不顺。因此那个信心是孝顺，它一定是很顺的，顺佛之教的心；如果不顺，那就是逆了！因为「顺佛之教」，所以不逆。因此孝顺的人，一定是不逆父母的。我们台湾话关于这个「逆」有一句话。我小时看布袋戏，有一句戏中台词，当高手要教训他的徒弟时，就会说：「唉呀！你这个逆徒！我一掌把你毙了！」另有一句话，台湾话说：「恶妻、逆子，无法可治！」怎么办？你只好受了、认了吧！这是你的命，这就是「业报」，没办法。
「信心不逆，其福胜彼」：假如有人听闻这部经，他的信心如此清净，一点违逆之心都没有，都完全顺佛所教，虽然他尚未证到这些般若智慧，但他一听闻就信心清净、不逆，「咦？这就很不可思议！」是不是？他一听，就先信了！所以光是能信如此甚深的智慧，即使犹未证道，他就能信这部经，这个功德就远远超过初日分、中日分、后日分，以恒河沙等身（等生命）布施所得的功德，还要大得多！所以能信「佛语」，也就是能信佛的「智慧」，也就是能信佛的「法身功德」，这个功德就远远超过世间的一切布施，不论是三千大千世界七宝的「外财施」或恒河沙等「内财施」，乃至无量劫以无量身布施予他人所得之功德，都远不如听闻、信受此部经典──「闻即信受」所得之功德。何以故？因为无量劫的布施，不论是内财施，或是外财施，都仍犹在生死轮回之中，永远无法开智慧、无法出离生死，所以财施布施所得之功德，不能成就智慧，可是信受此部经典能开智慧、得法身、得般若智慧，能度生死，乃至成佛，所以其功德远远超过无量无边，所以说「其福胜彼」。
「何况书写、受持读诵，为人解说」：何况加上一个「又」字，信心不逆了，自己受用、自己得到好处了，「其福」就得到那个福，这个「福」指好处、利益，所谓的「福利」，这跟美国社会福利部的意思是一样的。因为你对这部金刚经「信心不逆」，所得之福报，远远超过以内财、外财布施，更何况你书写、受持读诵、为人解说。「书写」就是「抄经」。抄经的目的是什么？抄经就是抄给他人看，你自己已经有一本了，再抄一抄经文后，展转送给他人阅读，让他人亦可受持读诵。「受持读诵、为人解说」这八个字应该要连在一起看，因为你已经信了，然后又受持读诵，消化吸收了，这是自修；「为人解说」就是教他，所以自己受持读诵、消化吸收以后，自己懂了，之后再去为人解说。所以不要自己不懂就去教人，一定要先自修，再去教他。所以这部金刚经就是这么麻烦！它用很平易浅显的文字，而讲出很深的道理。它为什么不用：「你先消化吸收，再去跟别人讲」为什么不这样讲？不晓得，可是这样比较清楚。因为所谓的「受持」，是放在心里，接受了，然后持着到处跑。不论做何事、处何地，心都一直持着这部金刚经的经义，把这部经的道理都放在心里，就好像什么？一个并非很适合，但也很适合的例子。这就像一个正在谈恋爱的人一样，不论做什么事，他心里都放着他爱人的形象（倩影），不论所到何处，心中的那个倩影都分秒不离！你现在是跟金刚经谈恋爱，你把金刚经放在心里，然后到处跑！不论你正在做什么事，金刚经的义理都随时在你心中浮现。所以你在做事的时候、在工作的时候、在行走的时候、在与同事交谈的时候、在跟老板交谈的时候，你都用到金刚经的道理，这叫「受持」，懂吗？并非放在那里，并且用保险柜锁在那里，而是随时拿来应用、随时投资，因为可以增加许多利得。因为股票会上涨，而且涨得很可怕的！所以这叫「受持」。行住坐卧都持着这部金刚经，而不离身，就好像比丘戒里讲「三衣不离身」，金刚经的经义不离身，不是专指你要念经，经文不离身；而是金刚经的义理不离身，而且能随时将此义理拿来应用，这叫「持」。所以为什么要「持」？就是为了要「用」。如果不是为了要劈材的话，为何你手里拿着一把斧头？就是为了砍材之用。所以六祖大师上山就拿着一把斧头。同理，你拿着一把金刚般若刀到处晃，那干什么？当然是有用，是为了要砍六贼之用，所以这称为「持」──持金刚经的意思是这样，你不能「白持」；若白持就变「白痴」了。所以一定要「持而有用」；「受」即「领受」，领受即「接受」。接受一定是「全心接受」，不能有任何怀疑、不会有任何怀疑！这叫「接受」。譬如说西洋人结婚时，牧师就会问新郎说：“Do you take Miss A as your wife？”（你是不是愿意接受甲小姐当你的妻子？」你回说：“Yes, I do！”（是的，我愿意！）那个「受」就是完全接受，你不能跟牧师讲“Yes, but…”但我希望她话讲少一点，你既然接受她了，你就要全盘接受，接受她「爱讲话」的缺点。
「领受」──全心接受；「持」──奉持不忘、常常应用。奉持不忘，而且经常拿出来应用，这称为「持」。「持」就一定要「持之而用」，这个持经所得的功德，较诸布施无量的身或财，就远远超过！
再讲一句话：「财钱是可以买得到，但智慧是无法买得到的。」这不是很明白吗？而且，唯智能度生死、能度一切苦厄，所以持金刚经的功德无量，理由在此！──能度生死烦恼、能出生死轮回。
[附：本集直播中曾有介绍宝箧印陀罗尼○4]
最后卖一帖药膏，这是万灵丹！这一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼，是能利益你的内财，也能利益外财，所以内、外二财全都cover（涵盖），全都能具足充满，令你今世、后世、无量世，乃至于菩提都无虞匮乏！这样赞不赞？拍手，今天讲到这里为止。