第047集

　2014年6月30日开讲

❤️ 福智无比分第二十四

「须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。」

「须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚」：诸须弥山王，即高大之山，以如是等七宝，聚如大山般多。

「有人持用布施」：有人持此七宝，以用布施。

「若人以此般若波罗蜜经」：另外，前面是讲「财施」，此处是讲「法施」。另外，on the other hand, 若人以此般若波罗蜜经，另外如果有一个人，「以此般若波罗蜜经」，即金刚般若波罗蜜经。

「乃至四句偈等」：也就说很少很少，少到唯有四句偈这样子，这么少的经文。

「受持读诵」：在此指「自修」。「受持读诵」，「受持」是自己受持，受持是心受持；读诵是念诵（口诵），口诵、心持，这两者合起来就是修习不断、修行不断。（口诵＋心持＝修习不断）。「受」，信受；「持」，奉持，先信受了，然后再奉持，奉持在心中，所以「持之不失」，称为「受持」。

「为他人说」：「受持读诵」是自修（自利）；「为他人说」则是教他（利他）。所以这就是大乘的精神，自修教他、自利利他。有机会就要这么做，没有机会不要太勉强。

「于前福德百分不及一」：此人受持读诵金刚经所得之福德较诸前面的财施的人所得之福德。「前」是指财施，「前面财施的人所得的福德」，这几个字省略了，「百分不及一」，前面财施的福德百分不及一。

「百千万亿分、乃至算数譬喻所不能及」：「算数」是算得出来的数目字，如：百、千、万、亿、兆、京……；「譬喻」呢，就有如「恒河沙数」那般，还有种种譬喻，因为超过了算数的范围，已经没办法算了，所以用比喻的。财施之福德与法施的福德相比，直言之，就「没得比」。为什么呢？何以财施之福与法施之福不能相提并论呢？因为世福有尽，世间的福报总有享尽的一天，甚至世间一切法都有穷尽的一天，而如果以第一义谛经法自修、教他，即能令人出生死、证菩提，其福德则是无边的，是无法以算数计数、无法用价值来衡量，是无价的，而且是用之不尽、无有穷尽的。下一分，「化无所化分」。

❤️ 化无所化分第二十五

「须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生』；须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。」

「须菩提，于意云何？」：须菩提，你认为怎么样呢？

「汝等勿谓如来作是念」：你们不要这样想、这样说。「如来作是念」，「作是念」的「作」，就是「动」的意思，「作是念」即「动念」。也就是禅宗所说的「起心动念」，念头动了。「念」的意思，是极短时间，中间的想法，称作「念」，比一剎那还要短，一下子，称为「念」。至于这个「作」，以「唯识学」来看，就是「作意」之「作」。「念头」虽然是生起来，但都是有意识或无意识、潜意识去「作」它、令它生起。所以从今开始，你不要说：「我并非故意的」，不是故意也是故意，「即此不是故意，就是一种故意」。当然，为了要给对方一点回旋空间，当然人家如果向你道歉，说：「对不起，我不是故意的。」你就不要跟他抬摃，不要跟他讲「唯识学」，说：「你这个不是故意，就是故意。」你就退让一分，让他下台。但你要了解，当别人这样讲的时候是这个样子。如果你自己说：「我不是故意的。」那也是故意，所以没有任何一件事情，没那个「因」。只是那个「因」，你能否察觉？看得见、看不见；看清楚、看不清楚；认承、不承认；有没有「知」？有没有「见」？有没有「觉」？认不认？如是而已。有没有知、见、觉、意，你自己的意，那个「作意」，你是否看见了？如果你看见了，你就明白你那个「意」通常都是故意的，没有说不故意的。知道、觉到以后，就要「认」，承认这个是我要令它起来的。因此任何一个意、想、念，全都是「自心所作」，不论是由于今生的因缘，或往昔的业力，你都要认这一点。没有无缘无故而起一个念头，一定是有个因缘，只是你如果不觉知的话，那个所起的念头是潜意识或下意识的活动。

那个意念或念头，你如果觉得是「有意」的，那个「意」就是你的第六意识。第六意识是比较表层的，因此你比较能觉知。第六意识下层的，称为「下意识」；再更下一层，底层的叫「潜意识」。但不论是下意识、潜意识，还是第六意识，它浮上来时就称为「意识」。所以「作是念」的「念」，中文把它称之为「念头」。「念头」这个词很有意思。假如一个念头，一个念头本来是很短，对不对？图中的这个是「念」，为什么我把它画成黑的？因为众生的「念」恐怕都是黑黑的，不明、无明之念。

这个「念」尽管是很短，但还可以再分析。所以它一开头的时候，就称为「念头」。The very beginning, 这样懂吗？这个是「念」的头，at the very beginning 最初、最初，最开头的时候，当那个念头一出生的时候，就是「念头」。所以你能觉知「念头」，那就很不得了了。不只是觉知念而已，觉知念，这样一长段，觉知这个念的一剎那，但这一长段也是一剎那而已。这一剎那的一开始、一点点，这个称作「念头」；「啪」一下，这称为「念头」。这代表什么？能如此觉知「念」刚生起的那一剎那，就是「明心号菩萨」了；能觉知自己心的生、住、异、灭。而且这个念头生，一开始很短暂、很短暂，这整个一段都是「念头」生，但在念头生起的最初的那一剎，如果都能觉知，你看这是何等的大菩萨？一个剎那有九十个念头，一个念头有九百生灭，所以心念的生住异灭、生住异灭很快很快，菩萨、大菩萨「觉知」自己的「心」的生住变化，极短、极短时间的变化，都清清楚楚，这称为「明心号菩萨」。每一个意念极短、极短的时间的变化，都很清楚，咦？我这个意念起来了（生），怎么样住下来了（住）；我这念头怎么样变化（异），然后如何灭去（灭），都清清楚楚，了然于心，这称为「明心」。「明」什么「心」？明心相。菩萨明心，第一个明自己的「心相」；第二个，明自己的「心性」，这称为「明心」。刚刚讲，明白自己心的生住异灭，这叫「生住异灭相」。那心有表相的生住异灭，由因缘所生、业力所推，而有生住异灭；心还有个「心性」，这「心性」是不生不灭的，离于生灭，常住的心体，也就是「如来藏心」。故知众生轮回生死的心相、自己的心相，乃至于明白将来证入菩提果觉的心性──如来藏心，本觉之心、自己的心性。所以这个「念」是明心的心相。「作是念」，有起这样子的念头，起这样子很短、很短的想法。这很短很短的想法，你可不要说：「咦，我只是稍微想一下子而已呀！」想一下就算数了，懂吗？「想都不能想」，一想就完了，说：「如来忽然作一念：咦？我当度众生。」咦，完了。这一念出来就破功了，阿耨多罗三藐三菩提，「噗滋」，没有了！这样懂吗？我作这样的动作，你应该就很容易记住了，对不对？说：「我当度众生」。「噗滋」，那什么？爆胎了，爆胎就「行不得也」。

「我当度众生」：代表什么意思？这简简单单一句话可以包含很深的意思，是不是？如果佛作是念：「我当度众生」，那么在那极短、极短的时间内，就包藏了这一些：

1.我能度（这即是「我相」）。

2.众生可怜当度，所以我应当度他们（这是「人相」或「众生相」）

3.众生等我来度，非我莫度，所以「我当度众生」，我不度谁来度？是不是？众生这么可怜，我不度谁来度？所以这就代表什么？有「法相」。所以一起这样心念，就落入了我相、人相、众生相，乃至法相种种过错、缺失。还有，要加上一个，因为众生是「我所度」，所以也「见有所度」。

「须菩提，莫作是念。」：须菩提，你不要起这样的念头。

「何以故？实无有众生如来度者。」：「实」这个字，文章可大、意义可深了。经典就是这样子深，它用那个「实」字，但意思包含这么深的。以真实义、第一义谛而言，称为「实」。第一义谛是什么？实相、实性。以实相、实性而言，无有众生如来度者。什么是「实相」？因为「实相无一相」、实相无相，以实相而言，一切相皆是虚妄。为什么？因为若依实相而言，一切相皆是因缘和合、幻化所生，故皆不实。一切相包含我相、人相、众生相、法相、佛相、菩萨相、生灭相、流转相、乃至于修行相、菩提相，一切相都是因缘和合、幻化所生，能如是见，即是见到实相，这称为「实相无相」。那么什么是「实性」呢？实性是依于如来藏性，如来藏性也无一切相，只是一真之相，一真平等清净，这个就没有什么相可得，但虽然无相，而是能生一切善法相。

「何以故？实无有众生如来度者」：直言之，佛度众生，不把众生当众生看，而把他视为未来佛，这还是一般性的说法。更深的说法是把众生当「本来是佛」看！所以佛能彻底平等对待一切众生！佛了知心、佛、众生三平等，只是众生不知自己本具佛性，与佛平等无二。这就讲到，真言宗所谓的「即身成佛」。当我们看弘法大师（空海大师）说：「即身成佛义」，我们一看都大为吃惊，而且都不敢相信，是不是？然后佛听到这句话会说：「即身成佛」──本来如此。然后下面开个玩笑，他会讲说：「空海，你废话一句。」所以弘法大师（空海大师）讲「即身成佛义」；显教十六观经中则说：「是心是佛、是心作佛」，两者并无两样，但我们看到「是心是佛、是心作佛」却不吃惊，但一讲到「即身成佛」就很吃惊，其实意思是一样的，为什么？只因我们众生的脑筋转不过来！他那个大脑的线路都已经安装好了！没办法改，但意义是一样的。所以净土宗十六观经所说的：「是心是佛、是心作佛」与密教真言宗的「即身成佛」两者意思是一样的。可知净土宗也讲最高甚深的法。这最高甚深的法，净土宗这么讲，真言宗这么讲，禅宗讲「见性成佛」，也是一样的意思。所以「禅、净、密」在此金字塔顶尖上会合。一切的法，到第一义谛时，就是一个，不是二法。所以我说：禅、净、密三宗是「即禅、即净、即密」，禅即是净，净即是密。禅、净、密，原来最高点是一家，是一个点，不是一家，而是一个点，在那里会合，所谓的「万法归一、法界一真」。一切的法都汇归在那一个最高的圆点上。所以看经、学法要以如是知见去进行，否则就有偏颇、就有分岔，有分岔的时候，到后来神经就分开了，变成神经病。所以佛度众生，我现在开个玩笑，佛度众生，我刚说：「不把众生当众生看」而当什么看？众生就有如神经病患，而佛知道你现在虽然种种因缘，受到刺激，变成神经病了，但你的神经病可以医治。所以他晓得你现在有神经病，但他却不把你当成神经病患来看，医好了，你就正常了，这样懂吗？确实是如此，神经病患往往有种种妄想、终日生活在自己的妄想境界中，众生也是如此，整天都活在自己自心的妄想境界中。故众生可愍！你看他正常，其实都很不正常。

「实无有众生如来度者」：以实义而言、以真实第一义谛而言，实在没有一个众生是如来所度的。佛但开示法门，众生依法修持，自度自心。自己的心，唯有自己可以度，你说，不是有佛力加持吗？没错，佛力加持就跟抗生素一样，只能用一下下而已。发炎的时候、快死掉的时候，用一下下可以，但你不能天天依赖吃抗生素吧！这样明白吗？如来是大师，是教者，众生是度者，真正度的人，自心度自心。那个「度」的动作，如来不能帮你做，是不是？就好比你内急，要去上大号，如来不能帮你做，你还是得亲自来完成。不论你排便很顺，还是不顺？是便秘还是拉稀？全都要自己做。我为什么这么喻说呢？因为我们自身中有很多烦恼，那些烦恼郁积身中，犹如我们一肚子大便，相当不净，一定要设法排放出来。佛可以给你配方，然后你服用了，就可以顺利将那些粪秽不净之物「拉」出来，可是作「拉」的那个动作，还是要自己亲自去做才行！

[附：本集直播中曾有「介绍阿弥陀佛根本大咒○2]

接着我们再介绍一下阿弥陀佛大咒，我还是讲以前的话，最令我惊讶、惊异的就是：「阿弥陀佛大咒」居然能令人修行现生受益；乃至有所突破，而且是很大的突破、全面性的突破，不只是往生净土而已，所以这就是为什么，净土法门很慈悲，阿弥陀佛很慈悲，要度化一切有情、救度一切有情。不管你是多么懒、多么笨、多么差劲，你只要愿意往生，就可以往生。对不对？好好修他的法，可是通常是你要能「万缘放下」，才能相应。然而我们众生攀缘心太强了，一辈子搞的都是攀缘的事，对不对？所以你平常没有能放下任何缘，到临终要你万缘放下，一心念佛，你做得到吗？你光是那个临终的痛苦就已经受不了了，心要能不颠倒，太难了！我跟你说实话，所以你平常就要培养，懂吗？所以怎么呢？你如果将来要用到一笔钱，你平常不存些钱，临时怎么有钱用呢？需要有善根福德才能往生西方，是不是？所以平常就要多修些净业，念一些阿弥陀佛圣号，不只是一些，多念一些、多多念一些，多多念一些些。然后有福报因缘，再持一下阿弥陀佛咒，最好是能持这个根本大咒，这个大咒念一遍，获益无量无边、灭无量罪。因为灭无量罪的缘故，才能有如此巨大的力量。所以我本来，我也晓得阿弥陀佛，他不只如显教所说的，只是求生净土。我刚刚讲了，因为他的目标，阿弥陀佛法门虽然很慈悲，但它是一个单一功能的法门，就是令你往生净土，可是偏偏众生都觉得：我还没到那时间，其实时刻到了，但他自己都不觉得，糊里胡涂的，更糟的是如果有什么苦难、厄难，都不能预知；也许生一个什么病，然后并发症发作，你就走了，是不是？但大家似乎都不急，都认为时间未到。因此净土法门有一个很重要的特色：心切。你必须要心切，然后才能努力地去念，可是一般人，尤其是只有四十几、五十几岁的人，通常都不会感到那样的心切。即使口里喊着「娑婆苦」，可是光口里喊苦，但心里都没什么觉知，所以叫他「老实念佛」，办不到，很不老实，对不对？很不老实，所以很不踏实，于是就「散心念佛」。「散心念佛」几乎没念嘛！为什么？「念」是什么意思呢？「念者」今心也，当下一念心，称为「念」。所以你要当下一念心，能把持住那个佛号，那才叫「念佛」，那你如果用散心来念佛，那等于没念；不但等于没念，尚且还有过错。为什么？散心念佛的过错、大过错，所以不但无功，方且有过。所以绝对不要相信、信受，乃至于作「散心念佛」的事。你要念，就正经八百、严严肃肃、端身正坐、恭恭敬敬地去念，这样才有功。你不要说念佛，我问你，大家都读过书，你读书的时候是要这样心散散的，然后一边看电视、一边聊天、然后一边读书，这样可以吗？这样你读得下去吗？不要说跟人家聊天，旁边有人在聊天，你一边就在那边读书，你读得下去吗？可以读，可是读了五十分钟，还是依旧停在那一行上，根本读不进去嘛！所以「散心念佛」也是如此，你在那边走来走去、晃来晃去，那样子念佛，会有什么过错呢？第一，于法不敬；第二，于佛不敬；第三，以轻慢心念佛，这个不但修行无益，反而增加罪障，懂吗？所以众生愚痴，愚痴人说愚痴法，误导愚痴人更愚痴，然后就一片愚痴。所以你念佛，绝对绝对不要「散心念佛」，一定要「一心念佛」。你「一心念佛」都未必念得好了，是不是？你一心念佛，刚开始的时候都还不能摄心，光打妄想，或杂着妄想。（换带子，另一集）

这「一心念佛」还要很努力，才能念得好，而且还要时间长，你无法「一心念佛」五分钟，那有什么用？你「一心念佛」五十分钟，才刚刚进入状况，这我老实对你说，即使是老修的也一样，你要那个心远离尘缘，要一阵子才能静得下来，对不对？所以五十分钟是预备动作、前置工作。然后让心沈静下来，五十分钟乃至一小时以后，才会有稍许进入状况，两小时就能完全进入状况。打坐也是如此，进入状况以后，连续两小时不断念佛，不能中断，也不能喝水、不能去撒尿，都一直在佛堂，等念了三小时的佛的时候，那就很好了。念两小时以后，心就越来越平静，也不口干，口中自然生津，然后心很平静、很快乐。三小时以后那就不错了，你能常常如是的话，你于念佛法门，就有一点点底子了，不要说就有成就，还早！就有一点点底子、有一点点受用。所以我们修行就是要求受用。有受，有得到；用，能用得上，能让我们现身能起作用。我现在回答这个问题，为什么这阿弥陀佛大咒对修行人有如是现身的作用？现身的益处？因为本来只是求生净土而已。我来尝试回答你们这个问题：

我们以显教来说，为什么阿弥陀佛的大咒能令修行人现身得利，而且得大利？而不是说一切都等到往生西方以后再说，并非如此，而是现身就能得大利益。因为依显教而言，阿弥陀佛国在哪里？西方，西方怎么样呢？从是西方过十万亿佛土，有世界名曰「极乐」，所以那个世界叫「极乐世界」，而我们这国土叫「娑婆国土」，是不同的国土，对不对？这是显教所说。所以依显教所说。一般讲，因为显教的宏观度比较小，所以把我们这个本国称为「娑婆国土」，而「阿弥陀佛国」那是西方净土，所以是判然两个世界、两个佛国，而且相距遥远，这是依显教所说；然依密教所说，「阿弥陀佛国」就在邻居不远处、鸡犬相闻，老死可以互相往来。

且看下图金刚界五佛

「供佛仪轨」的供养文中，不是有：供养清净法身毘卢遮那佛。金刚界五佛，中央是毘卢遮那佛，毘卢遮那佛就是大日如来，对不对？东方是阿閦佛（阿閦鞞佛），南方是宝生佛，西方是阿弥陀佛，北方是不空成就佛，这个代表什么？这个称为「金刚界五佛」。我忽然觉得非常棒。为什么？因为我把这密教，真正密教的密义弘宣出来，然后让大家都晓得这如来甚深的密法，与显教是不二的，更可以破显教中有些执着显教里的想法，然后把它固定下来，乃至于互相是非、互相冲突这样。但一个密教就马上，就像台湾商场的「搓汤仔圆」，一搓就圆了。密教的教法与道理，可以把显教的所有法门都搓成一团，「你侬我侬」，就浓浓一颗元宵，听得懂吗？「你侬我侬」，听得懂吗？其实我也不太懂苏州话。你侬我侬，两情相悦，然后就打得火热，就搓成一团，叫「你侬我侬」这是古词中的话。

「金刚界五佛」的「金刚界」代表什么？「金刚界」是本有佛性，犹如金刚，不可破坏，称为「金刚界」。而这金刚界，本有佛性，众生共俱、众生皆有。你看这个不是与本性、佛性、圆觉、如来藏，全都搓成一团了吗？这是「元宵」，里面有芝麻、胡麻、什么全都含在里面了，那个皮就是「真言密法」把它搓成一坨，馅都在里面了。我们真言行人，只要一张口，咕一声，「显密性相」一下全都进去了；「禅净密律」也都进去了，都在这个元宵里面。这个有佛性犹如金刚，名为「金刚界」。这个金刚，因为它有一个界域，所以称为「金刚界」。这个「金刚界」中最主要的成份、主尊就是毘卢遮那佛，也就是大日如来，大日如来这主尊现出四种智慧，这四种智慧，由四佛分别代表。这四佛代表大日如来的四种性德。如果以显教来讲，就是「四智」，即：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。东方阿閦佛是主发心门的，所以你要修发菩提心，就要修阿閦佛的法。发菩提心门主尊是阿閦佛，菩萨则是普贤菩萨。所以普贤菩萨是阿閦佛主要的正法轮菩萨，所以你要发菩提心，你要求普贤菩萨或求阿閦如来。

至于南方宝生佛是主修行门。因为修行就可得到诸多法宝，所以称为宝生佛。西方阿弥陀佛则主菩提门。所以你看，有没有跌破眼镜？真的跌破眼镜。阿弥陀佛并非只是叫你求往生而已。他是主菩提门，所以你求菩提，我们修行的最后一个目的，就是得菩提、求菩提，阿弥陀佛是老板、老董，他专管这个，有没有吓一跳？观世音菩萨是菩提门的正法轮菩萨，所以他是菩提门的总经理。所以一个是老董，一个是老总，这样很清楚吧？这就是为什么修阿弥陀佛的法，不只是光求往生净土，而观世音菩萨是阿弥陀佛西方极乐世界的补位菩萨、下一任的佛，但他有种种化身方便、救度、开悟众生，目的为了引导众生至菩提门修行、成就无上菩提。否则他这老总所做所为，就与他的老董规定的不一样了，是不是？就是这个原因。所以为了要成就菩提，观世音菩萨就示现教修一切善法，然后令我们成就无量功德。否则的话，他只要一条鞭法，老董说：「好，一心念佛，只念阿弥陀佛四个字。」就可以了，其余都不用修了！那观世音菩萨也应该如此才是！否则他就没有遵照他们公司的规定了。他卖的货超出了公司的范围，这有问题，是不是？他们老董说：「喂喂，我们是专卖店耶，你怎么可以开百货店呢？」是不是这样？乃至不只是说令你修菩提，而是以无量法门，利益你的现身，世间、出世间，种种的需求、善愿都悉令满足，你看〈普门品〉，法华经是最高的经典之一，对不对？〈观世音菩萨普门品〉，你要求什么就得什么，求男得男、求女得女、求财得财，为什么这样？回到禅宗那句话：「安心。」安你的心，先让你在世间上的福报无虞，你福报不够，先增长你的福报，令你得福，令你不受苦，然后可以安心于道；而且增进你的信心，令你安心，可以好好的修行。然后因为好好修行，最后入了菩提门。可是显教的人入了菩提门，自己也不知自己入了菩提门。为什么称为「菩提门」？我们来会一下，这叫「法合」。把法合在一起、会合。往生净土以后，最后最后得到什么？阿鞞跋致（不退转、不退转菩萨位）。什么方面「不退转」？于「无上菩提」不退转，所以是菩提门，不但令你入了菩提门，而且于无上菩提不退转，所以阿弥陀佛是主菩提门。然后再经过累劫修行，最后修行成就，入了涅盘门、不空成就。「菩提门」是自修成就，而「涅盘门」则是化他成就。涅盘门，令一切众生皆入无余涅盘，所以不空成就如来的法是这样。不空成就佛的金刚菩萨是金刚夜叉明王（阿閦佛的金刚菩萨则是降三世明王）。

我现在回头讲那个前题，你如果以金刚佛性来看，这一些佛及菩萨，都是大日如来所显现的一个性德，化成那一尊佛，来广度众生。大家彼此像是分工合作，懂吗？所以都是邻居，都是「毘卢金控公司」辖下的分公司。他有很多银行，全都是属于这家金控公司的，这金控公司的老董就是大日如来，这样懂吗？四佛也都是老董，对不对？然而附属的，所以都是同一个公司的，都是一家人。所以阿弥陀佛世界你说多远？不会很远？为什么？一个e-mail就到了。现在也不用e-mail，就是一个box，云端的一个box，一丢就到了。

所以修行佛法要有如是广大的知见，因此这十方诸佛全都在这个金刚界里面，不要妄想分别，乃至我们中国禅宗，传统上只修禅宗的就说：「念一声佛号，要漱口三天」，这不晓得什么意思？很没意思，然后禅宗到了末流，也不主张看经典，也不能看经典。现在传统的禅宗道场，还是有这样的传统、规定。至于修净土宗的道场也是如此，也不主张看经典，就「一声佛号念到底」就好。更糟的是不主张看任何经典，只要一声佛号就好了；至于禅宗呢，看看六祖坛经、传灯录、五灯会元这是可以的，参参公案，可是有一些禅宗道场，它就只参一个「念佛是谁？」连经典也不主张看。不是不主张，而是根本不准看。净土宗也是一样，也不准看经典，所以这末法就这样，这很奇怪，人为的把这个法给末（没）掉了，由于偏颇的知见、执着的知见，把法给活生生地没掉了、埋没（末）掉了，虽然说是人为，也就是众生业力。众生业力，也就是众生根器。众生根器变小了，然后我见、我执强，甚至以己非他，乃至连自己本身的法门也不认了，这是如来的密旨。所以我们要学「阿弥陀佛的根本大咒」，心地广大如虚空、如普贤菩萨，好不好？然后有这样的心，就起大悲心。我顺便在此预作广告，阿弥陀佛大咒传完以后，接着我要传「千手千眼观世音菩萨大悲咒」（梵音），赞不赞？那时候真正的大悲生起，入于法华一乘，自利利他，广度众生，赞不赞？