第013集
2013年1月7日开讲
好，请放掌！请拿起金刚经、金刚般若波罗蜜经，上次讲到第五分「如理实见分」。今天在继续讲之前，我补充一下。上次曾经讲「金刚破惑」。关于肝胆排石法，以及拍打法健身事情，我要补充几个要点。因为我们不是讲「金刚破惑」吗？而且金刚经里面讲：「如何降伏其心」。首先讲「金刚破惑」，我这里所讲主要的「惑」就是：众生由于贪爱、执着自己的身体，但是又懒惰，不愿意好好的、正规的去运动，而强身、健身，却找一些偷懒的办法；然后令一些心中别有企图的人「有机可趁」。因此花了钱又受害；而身体也没变好；而且所费不赀。所以从这个例子，我本来就不信这种所谓的「民俗疗法」之类的，因为那些都是没有办法证验的，也许每个人的经验不太一样。也许有人有一些好的感受及影响，但是不论是中医或西医，都未能证验它是真正具有疗效；因为写这本肝胆排毒法的作者，他自己也不敢确说它有什么疗效可取代医学，包括中医或西医。因为他如果这样讲的话，还跟法律抵触，然后他就会“in trouble”（有麻烦上身），别人可以起诉他的、可以告他的。所以这都是私下做──做者、受者都是愿打愿挨；即使吃了亏，也只好是吃暗亏。再加上中国人也是存着「多一事，不如少一事」的心态，所以也就很少有人把实情讲出来的。吃了闷亏就自认倒霉这样，但是碰巧我不是这样个性的人。我希望我吃了亏，但是别人不要重蹈覆辙，继续跟着吃亏、继续受害，所以，我才把这件事情讲出来，破这个惑。这「惑」是什么？迷惑。好，这是指「金刚破惑」而言。
接着再讲「降伏其心」。我这两条腿受了毒打，金刚经中不是讲：「世尊五百世做忍辱仙子，歌利王节节支解」对不对？我这个虽未节节支解，但是节节都打到了，而且打成很重的伤。从皮、皮下脂肪、肉、筋、骨，都伤了。摸到那里，就痛到那里。到现在还没好，一个月了还没好。所以，这中间在「自疗」，尤其是自己在刮痧的时候、痛的时候，心中难免会生起一些懊恼。但是我听到打我的那个人，打电话来向我报告说：「她受了苦报。」我听了心中很难过，自然就落泪了。她受了这么大的苦，我真希望她不受这样的苦。所以虽然没有真正的降伏其心，但是「观众生苦，心就软了」，所以这对我来讲，是很自然的反应，所以也就一切都作罢了！明白的讲，我也就不怪她了。那你觉得这个容易吗？这不容易。虽说我并未真正的降伏其心，但毕竟是还是降了。
先讲这「降伏其心」。什么叫「降伏其心」呢？为什么不说降伏自心，而说降伏其心？这两者有没有什么差别？你看，鸠摩罗什大师在翻译的时候，把它翻成「其心」，而不翻成「自心」，这有什么差别？因为你翻成「其心」的时候，就好像你很客观的在观自己的心，客观观自心，而降伏之──离于我相贪着，我我所计着，较容易降伏而超越之。这样子「降伏其心」，就比较能够客观的观自心，而降伏之。因为客观观自心，所以能够离于我相贪着，以及我、我所计着；你不会想说：「这是我的心、这是我的身」既然讲「我的」，那就没有办法离开它的范畴；因为离开我相及我、我所计着，故而较易降伏，并超越之。所以你如果译成「降伏自心」，「自」就是「我」，所以逃不掉「自我」的范围，没有办法降伏他了！因为既然是「降伏」，一定要「超越」；所以般若的目的，就是「超越」。般若翻成英文，就是「超越的智慧」（Transcendental wisdom）。因此我讲这些的目的，就是告诉大家：「般若不是空中楼阁」，是可以「做」的，是要体现、落实在实生活之中。般若一定是要体现，或是落实在实生活之中，这样「般若」才有「用」。否则，你那般若就没用，只是空口说说而已，只是言说般若，但是不能用，并非真实般若。
这次排毒拍打事件，另外我又有一个体会：当我自己用刮痧板在自我疗伤的时候，刮下去的那个时候很痛。有一次我就忽然起一个念头：「菩萨为众生受苦，本来就是应该的。」我心中忽然闪过这个念头、这个idea。「我修菩萨道，亦应如是。」于是这样子释怀以后，虽然刮的时候还是会痛，但也不生烦恼；马上烦恼就没有了，因为心的作用是很不可思议的！
接着，讲另外一个。这一个是对这次事件，我自己把它反观，然后自我反省，得到最大的一个教训。这教训是：「五度如盲，般若为导」菩萨修行六度，最后一个度是「慧」，也就是般若度、般若波罗蜜。佛说五度：施（布施）、戒（持戒）、忍（忍辱）进（精进）定（禅定），这五个波罗蜜，如果没有「慧波罗蜜」（般若）为先导的话，那这五度就好像瞎子一样，因为瞎子不知要前往何方，你这「施、戒、忍、进、定」这五个波罗蜜，最后要达到什么目标、什么目的；走什么路？你不清楚。所以，一定要有「般若」为先导。这句经文，自从看经、讲经，或是学佛以来，已经熟得不得了，可是，（这是我说我自己）自己却陷在这里面；犯了这个错误，亦不自知。什么呢？我不是很「能忍」吗？然后就「一味的忍」，所以挨打的时候，痛也不会叫。我实在是可以「忍」，因为若喊痛，就觉得有失出家师父的身份，就觉得不好意思，所以能忍，就姑且忍一忍吧！忍一忍就过去了，所以以前被推拿、洗牙等等疼痛，也都不会吭一声。但是以前那样子的忍痛，幸亏也没有什么坏的结果，可是这一次就忍错了，知道吗？应该要叫出来、应该要拒绝说：「不要打了、不要打了！」就像其他人那样喊叫。所以没有「智眼」，就一味的忍、死忍，这样子，因此就没有好结果。譬如说：布施。你布施的目的是什么？那你要如何做？是不是因为你这样的布施，别人有没有因此而受益？然后你布施的时候，别人是不是欢喜？你布施完了以后，是不是会后悔？那你自己是不是欢喜？这些都需要用智慧来照了！不要你花了很多的钱，或花了一些钱，结果别人不快乐，你也不快乐！这样布施就没有意义了，是不是？这是我举例说明，「布施」要有智慧。「持戒」也是一样，要有智慧。不过这讲起来较麻烦一点，暂不讲。「忍辱」要有智慧，这我讲过了。这个「忍」，不讲忍辱，而是讲「忍痛」；「精进」也是如此，如果没有智慧，那么你所为的一切精进，常常就变成「邪精进」，而不是「正精进」。譬如：你喜欢赌博，那你很精进地赌博，这叫精进吗？这不叫精进。你说「摸八圈」，八圈还不够，还十六圈，而且你都能够挺得住，表示很精进、很有毅力，那是「邪精进」！对不对？然后再以喝酒为例，尤其是尾牙的时候，大家都拼酒、拼谁喝得多！然后比谁喝得酒多，而且又不会醉，这样子。然后听说：一边喝酒，还一边吃解药（吃解酒的药），那个不算是精进，对不对？拼酒拼到后来，肝都出问题了；「定」也是一样，你修什么定？你若修犹如木石一样的，坐在那边不动，称为定；或是小乘定；或是外道定，那都不对的，所以没有智慧，修的法错误、择法错误，都不知道。因为「定」也是很宽的领域，你修错了，走入邪道都不自知，所以说：「五度如盲，般若为导」所以我就深切的反省自己。讲到那个「忍」，有一句话说：「菩萨修行，难行能行、难忍能忍」对不对？所以虽然「难忍」，但是对我来讲，那个「忍」，忍那个「痛」，还不是太困难，我就稍为摄心，然后放松、摄心，然后抽离，就可以度过。可是这种「忍」究竟对自己、对他人都没有帮助。所以「一切修行，都必须要有智慧为导。有智慧作配套，不能独行」，这些都不能当独行侠，一定要有同修道友才行。所以「无智之施」（没有智慧的布施）布施是为了要修福；但「无智之施不会得福，而且有时候甚至还会造罪、害人，对不对？为什么呢？因为我见、我执蒙蔽智慧，因此就不能见实际利益之实；即不能实际看到能够利益他人的时间、地点、事情、人。因而「善事不成，反成罪业」，就会这样子，这是关于「施」。
至于我那个「忍」也是一样，所以虽然说：「难行能行、难忍能忍」但是不能一概而论，不能死板。在这之前，就是落于死板，好像什么都能忍、这样很好。所以我们这里面就有人比我聪明，他被人家敲打几下以后，就痛得「哇哇叫」，于是人家就没再继续打他，因为这样，他反而就「能度」，他就度过了那个苦难。所以所谓的「难行能行，难忍能忍」的那个「忍」，应该是指修行中的忍，而不是指「不应该受的苦」，而去忍那个苦，叫作「忍」。不应该受的苦，应该逃避掉、应该躲掉、应该拒绝，而非全部接收。那样子对任何人都没有好处，反而有很多的坏处。所以这个「忍」，不是指于世法中，尤其是不应受、不需受，而且受之无益于自己及他人的时候，你如果还忍的话，反而是有害，所以必须要有智慧去分辨，不能执着一个法，所以这点我要认真把它改过来。因此，今后谁要打我，都不行了！决定不让人家打了。
好，接着我们讲，上次虽然讲到第五分了，但是这之前，我有一些要补充的。就是讲第三分里面：
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类──若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想，若非有想、非无想──我皆令入无余涅盘而灭度之。」这句经文里面意思就是：所有一切众生之类，皆是要度化的对象。表示佛要度的众生，是所有的众生，没有选择的、没有任何的局限，这句话就带过去了。但是要货比货，才知道什么是好货？什么是烂货？对不对？那我现在比一下：
我佛如来的法是这样子：普度一切众生，没有选择、没有类别；此相对于基督教，耶和华要救的众生呢？他是有所谓的「选民」（The elected few），知道吧？他有选民，也就是他所要利益的对象，是他特选的，被选到的少数人。那实在是很少数，因为只有一个犹太族，试想犹太族有多少人？实在没有多少，对不对？所以他们的救世主（The savior），所要救的，就是那些「选民」而已；其他的人，他都不救。还有，他们的救主，就说：「因为我是造物主，而你是我所造的，所以你的生命是属于我的；因此，我是拥有你的。」所以，他那个救世主或是上帝，就要求崇拜祂，而且完全不可置疑的服从；否则的话，会被惩罚、会被咒诅（damned），而且永远打入地狱──eterna damnation（perdition）。因此他们的上帝是会咒诅人的，不只上帝会咒诅人，当教廷把你驱逐出教会的时候，不只是说驱逐出教，还臭骂一顿，然后咒诅你，要你将来堕入第几层地狱、永不超生…等等。骂得你「狗血淋头」这样子，所以「驱逐出教」是这样子。相对于佛的慈悲，那是简直没得比！所以，你看怎么会有人去信那个教呢？当然也是由于不懂、迷惑，然后迷信。迷信什么？迷信西洋人比较强、比较行，就碰巧东方人，由于近代科技落后的关系，所以就一昧地认为西方一切都行！包括宗教在内。但事实上不是这样子，对不对？现在已经显现出来了：西方人现在怎么样？在衰落之中。对不对？所以，几十年风水轮流转。好，所以他们不管是耶和华，或是救世主，都是有我相，我相执着很强！
经文下面说：
「何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」这个「我相」是什么呢？补充一下。因为「我相」这个词，第一个、太广泛；第二个，太抽象！所以现在把它具体化、具体的讲。「我相」即是：「我见、我爱、我执、我慢」这四个东西显出来的，综合的，就叫「我相」。换言之，你若学「唯识」就知道了。「我见、我爱、我执、我慢」这四个是什么呢？这四个是第七识的作用，第七识所显的作用就是这四个面向。因为第七识是「我执中心」，所以它显出来的就是这些：我见、我爱、我执、我慢。所以这个就是第七识的「我执」，为何第七识称为「我执中心」呢？讲得现代化一点，「我执中心」就是「自我中心」。因为以自我为中心，所以第七识就是「自我中心」的首领，因此，我们人之所以会自私，都是因为第七识的关系，如果没有第七识的作用，人就不会自私。不自私才有可能慈悲、才有可能慈悲于他人；如果有第七识、有自私的话，就要先利益自己了，对不对？所以所谓的自私自利，那都是因为有第七识的关系。因此，修行佛法就要转第七识为「平等性智」。那你看看，我们佛法、佛教我们要转第七识的我执、我见、我相执着为「平等性智」，见一切众生悉皆平等。但基督教见一切众生都不平等，对不对？所以佛教与基督教的优劣，很容易即可看出。只可惜我们佛法太深了！需要很有善根的人，才能够接触、信受，一般的人倾向只要简单的。譬如：「信耶稣得永生。」之类的，那很容易，你只要信了耶稣，就得永生了，不要讲那么多。但是信耶稣真的得永生吗？没有，为什么？因为你即使信耶稣，他后来也会转呀！要等到耶稣再来审判。那你到底是上天堂或下地狱？还不知道哩！不过在这中间，不晓得他在做什么？这不是很无聊吗？可能去找第二春吧！或是找另外一个职业做一做。
好，接着看第四分。
「复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。」那何谓「不住色布施」？补充一下，什么叫「不住色」？不住色的意思是：不贪色、不见色、不为色、不着色、不求色。
1.不贪色。你布施的时候，不是为了贪色而布施，这是不住色布施。不为色布施，你不是为了色而布施，这叫作不住色布施。
2.不求色。你不是为了要求取色而布施，这叫不住色布施。
3.不见色。不见色布施，这个较厉害，就说：你在布施的「当下」，不见色。
「不贪色」是在布施之前或是之中；「不为色」布施是在布施之前；「不求色」也是在布施之前或是当中；但是「不见色」则是在「当下」，这就很难。「当下」就不见色，而布施。
4.不着色。「不住色」布施就比较广泛一点了，所以过、现、未（过去、现在、未来），都「不着色」而行于布施。亦即是说：还未布施之前，不着色（过）；正在布施时，也不着色（现）；布施完了，也不着色（未），这叫作「不住色」布施。所以不住色布施的「住」是什么意思呢？「住」就是「贪取而不动」，就好像「住」在那房子里面一样，你住的房子，你一定爱那个房子，对不对？我们众生「最爱的房子」是什么？──肉房（这是我发明的词汇），这个「肉房」是「我的最爱」。所以「不住色布施」是这样子，换言之，就说：
第一、于发心布施的时候，不住色；
第二、于行施的时候，不住色；
第三、于布施之后，不住色。
所以，于发心的时候不住色。发心时，是「动机」，这个布施的动机，不住色；然后于行施的时候，不住色；于施后不住色。施后是目的，也就是果报。
接着再补充第四分的下半部：
「须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊。」「须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不？」
你看看，现在有两个问题：
第一个问题：「为什么经里面常常讲虚空，而且常常以虚空为喻？」那就是佛以虚空来比喻菩萨的心量。因为菩萨的心犹如虚空，没有边畔、没有限量，所以菩萨「心量如虚空」，因此以虚空为喻。这点是比较容易了解。因为虚空没有界限、无边无际、无限大。所以菩萨的心应该是无限大，如虚空一样。所以佛教有五个重要的概念：
第一、空间无限；
第二、时间无限；
第三、众生无限；
第四、心量无限。
第五、佛无限。
所以第一个「空间无限」，这相对于基督教的空间概念，其空间是有限的；接着「时间无限」，相对于基督教它只有二世──现在世及未来世，它没有过去世。为什么没有过去？因为是上帝造你，所以你没有过去，只有现在。只有上帝造你的现在，然后你将来看是要升天，还是下地狱，就如是而已！还有，第三个「众生无限」，基督教更不用说，其众生是有限的；至于第四个，「心量无限」，基督教的心量，那是很狭窄的、那是「超」狭窄的；然后第五个「佛无限」，基督教说：他们的上帝是「唯一的真神」，但每个宗教都说，他们的神才是唯一的真神，到底谁是唯一的？谁是真正的「真」？这就没办法论证了，对不对？你说你信仰的神是真的，我说我的才是真的，谁来评判？难不成要叫耶稣去跟太上老君打个架，然后决定看谁赢？
好，接着讲。为什么佛在经中里面讲到虚空，都把虚空讲成「东南西北、四维上下」的虚空」（十方虚空）目的什么？为什么这样讲？因为虚空是一大片，对不对？而且它是抽象的，它看不到，所以在这里，
○1将抽象予以具象化。佛是把虚空「具象化」，就是把抽象的虚空，予以具象化；
○2戏剧化（生动化）。然后把它「生动化」与「戏剧化」。还有，
○3因明：同喻。用因明的方式，把它「同喻」。心与虚空一样的广阔，这样子。所以有这三个用处。因此举东、南、西、北，因为你若只讲虚空，那就结束了，对不对？可是你若是讲：「东方虚空」「南方虚空」「西方虚空」「北方虚空」「上下虚空」，那就很生动，而且很具象，你可以看得到。讲东方的时候，你就看东边；讲西方的时候，你就看西边。这样虚空就变得很具体的样子，这是具象化；然后用此方式来凸显菩萨的心量如虚空、或是佛的心量如虚空一样，但这虚空就变成有好多虚空，因为十方虚空！所以就更加容易能够明了。因为菩萨的心量广大无边，不住相布施、不贪着任何一法而行布施，所以他的福德也像虚空一样，广大无边。因为将虚空标出方位，所以这样子有东、南、西、北的虚空，看来看去，就更加能够体会佛所说的「虚空」，它的广大无边，这样子。好，我们休息一下。