第049集
2014年7月14日开讲
「须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。」：须菩提，凡夫者，这里是指凡夫相。凡夫有凡夫相，他现出凡夫那个样子，譬如说，你不要说凡夫，你即使说我们社会上各色人等、各种行业，每一种行业的人，都有那一副相。譬如说，警察就一副警察的样子；军人他就是一副军人的样子；做老师的，教师就是一副老师的样子，对不对？农夫就是一副农夫的样子；工人就是一副工人的样子，然后聪明人，这不一定，聪明人多半有聪明相；不过笨人有聪明相倒是比较少。这可能老子可以做得出来，大智若愚、装傻。可是我们正好相反，老子是教我们要装傻，可是常常傻人要装聪明，这倒是多。还有呢？小偷就一副贼相；凶杀犯就一副杀人的样子，通常啦！满脸横肉，是不是？贤妻良母、淑女就有一副贤妻良母的样子。泼妇就有一个泼妇的样子，张牙舞爪，然后讲起话来（一副泼妇骂街的样子），这就是解释为什么男人都怕老婆的原因就是这样。怕老婆这有一个英文（PTT）知道吗？他们有一个委员会，以前啦，现在大概没有了，解散了。委员会叫作PTT委员会就是（怕太太）这个会员是遍布全世界的。如果那个时候有手机就好了，这个PTT就是全世界最壮大的一个。好，所以凡夫相，所有各色人等都有一个相，凡夫有凡夫的相。「所谓凡夫者，如来说即非凡夫」因为一般人看的就是凡夫相，所以说他是凡夫。顺便讲，出家人就是所谓现出家相，可是你不要光现出家相，你要有出家性才好，是不是？你光是表面上有一个出家的样子，然后一天到晚，头就剃得亮亮的，那不见得有什么太大的帮助，是不是？要怎样亮亮的？要心里面要亮亮的，心里面要剔达透亮，这才是真正出家相，是不是？所以「如来说即非凡夫」，为什么？因为他表面那个凡夫相，并不能代表他内心底层的究竟的凡夫性，所以他本心本性不是凡夫，这表面所现的凡夫相，跟心里的凡夫性是不一致的，是一时所现。一时就暂时，暂时因为因缘的关系，所以现出这样的相。暂时的因缘果报，现出凡夫相，可是他究竟的性不是凡夫，而是清净的相。
「是名凡夫」：但名为凡夫。「但」就是「只是」，只是称为凡夫而已。因为一切众生皆有佛性，所以他那个凡夫相，里面皆有佛性。相跟名都是虚妄的，性是真的。所以所谓的相妄性真。这个名呢？名是依相而立。众生因为看到某一种相，而给他立一个名，名是跟着相，所以名是暂时因缘和合而成的，所以它不是永远的，所以是虚妄的，所以相妄性真，就好像常常讲「改头换面」，众生界常常各种众生，就好像演戏一样改头换面，这一世演什么角色，就现出那个角色的样子。来世呢，又换一个角色扮演，又扮另外一个相，然后就得另外一个名。所以相跟名都是虚妄的，换来换去。所以有的心理学家觉得演戏的人最可怜了。怎么样呢？因为我们这个人生就好像在演戏一样，然后一个演戏的人，如果要演戏的时候，他一定要去揣摹他要演的那个角色的内心以及动作。所以呢？演了很久以后，就搞不清楚自己是什么样子了，搞不清楚自己本来面目，本来我应该是什么样子？很容易弄胡涂。所以在戏台上假戏真作，然后下了舞台以后就真戏假作，所以他那演戏的人，生活就没有办法很一致化，所以性格上会起严重的twist（扭曲），性格会扭曲，然后常常也会转不过来。所以你要模仿一个人，而且要入戏，一定要模仿得很真，对不对？你要全身、全心去模仿，乃至我们讲得比较罗曼蒂克一点，你要以全灵魂去模仿他，那你就可以演得很逼真、很感人、很动人，对不对？可是太动人了，你下了戏以后，一下没有办法马上就回过来，所以常常就觉得迷惘，也是这样人格、性格的扭曲，所以他里面的张力，他生活的张力很大很大，张力或是冲突。然后他们演戏的时候，常常讲的语气不对啊，或是字错了，或是表达得不太对啦，所以就一直NG，导演就叫他重来、重来，所以那个压力很大很大。所有的演艺界的人心里面的压力都非常的巨大。所以他们常常都必须要用很强烈的那种，像酒，乃至于药来麻醉自己，所以演戏的人嗑药的太多了！他要麻醉，更何况他们多半也都是夜生活比较多，很难睡，然后因为冲突嘛，生活又紧张，然后就用安眠药啊，种种的方式，所以是很苦的一个行业，是活在梦幻的世界里面，幻化的世界里面。我们这个人生已经够幻化了，他们更加的幻化，幻化的幻化，所以众生界就是苦啊！但是我是觉得他们比一般上班族的压力更加强大。好，往下看。所以他们付出当现代所谓的Star（偶像），这种代价是非常昂贵的，乃至于你是非常有名的影星、歌星，你没有私生活了。你到处人家都认得你，所以就很辛苦，不能自由自在的生活。
❤️ 法身非相分第二十六
「须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是如是：以三十二相观如来。」
佛言：「须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」须菩提白佛言：「世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时世尊而说偈言：
若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来
「须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是如是：以三十二相观如来。」那你觉得奇怪，前面不是已经讲到这一部分了吗？是讲到，但是不一样，前面是能以色身「见」，是讲「见」而不是讲「观」，对不对？是讲「见」。所以那个「见」呢，就肉眼见；「观」呢？是意作观，就是定中作观，修行的。前面是一般这样看而已，这里是在修行的时候，所谓作佛观、作本尊观，观想法的观。这是一点。所以这个观是止观的观。前面那个「见」是一般生活中见如来、见佛相，这个是在修行中，修观佛相的时候，这是一点；另外呢，第二点呢，如来以他的大智，以种种方便、种种言辞来教化、开悟众生。所以前面讲身相、色相，这里就讲三十二相，具体的讲三十二相，就是因为你在修行的时候要观，不能一个总体的这样观，你要一相一相的观，譬如无见顶相、白毫相、胸前卍字相……等等，这些一个一个相，一个一个个别的观，叫「别相观」。然后「别相观」都观过了以后，然后再凑在一起，作「总相观」，所以这是讲观想法。须菩提就说：「如是如是」是这样没错，要用三十二相观法来观如来本尊。但是佛就说了：你不管是以肉眼观如来色相，还是以在修行中慧眼观如来三十二相，都不应该说用三十二相来观如来，因为如来这里不管是色相也好，三十二相也好，那个都只是一个表面的方便而已，但如来究竟的意义是如来性。虽然色相肉眼观层次比较低，本尊观三十二相层次比较高，虽然层次有高低，乃至于你看那个观佛相好的经文，观一尊佛的相好，比如说「观白毫相」，所得功德多大多大，可以度多少生死，等等，但是不管怎么样，这些都不是最究竟的，这是让众生观佛相好，观佛种种三十二相、八十种好，然后第一个令众生种善根，第二个心清净，因为色心观想，色心清净，心不乱，离于散乱。所谓观佛相好的目的在此，第一令众生种善根，第二令众生摄心于如来功德相，那些相都是如来功德所生，功德相好，因此心不散乱；不散乱，所以心得清净，心得清净，就转意业染、转意业的染污，因此就可以与菩提心相应。
那佛就回答说：
佛言：「须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」：须菩提，如果以能够用观三十二相来观如来身或是观如来真身，加一个「真身」，那么转轮圣王就是如来了。什么叫转轮圣王呢？就是很有仁德、很有威德的大王，然后佛经把他称为仁王。这个仁王他统治天下不是用武力，是用他的威德，是用他的德性。所以这叫作转轮圣王。所以转轮圣王简单一句话，就是仁王。所以非以武力、暴力、强制力压伏别人者。所以照说，这样子的仁王，就应该是德性非常好的，对不对？很有修养。虽然是这样子，但他还是凡夫。他只是很有福报、很有德性的凡夫，世间的德性。所以他距离圣贤还很远，他就是福报大。所以如果以三十二相观如来，因为转轮圣王他也修了很久很久，所以也有成就三十二相了，只是比较没有那么圆满，所以那你如果用这样三十二相来观如来，那么转轮圣王也是如来了。因为你不去观那个如来性，而只是看那个表相。
须菩提白佛言：「世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」：须菩提于是就马上跟佛说了：「世尊，既然是这样的话，如果如我解佛所说、方才所说的真义，你看，踢到铁板了，所以愿解如来真实义，可不容易啊！须菩提解空第一啊。
「不应以三十二相观如来」，要加一个「如来化身」。如来化身的三十二相，那是如来的化身所现。如来的真身是佛性，他不是依所现的身相而存在，所以不应以化身的三十二相来观如来，而说如来的真性、真相、真身就有这三十二相，这三十二相是为众生而现的，不是为他自己而现的。为什么？因为如来的真身就是一相。
「尔时世尊而说偈言：若以色见我
以音声求我 是人行邪道 不能见如来」：「若以色见我」，「色」就是色身。以色身见我的意思就是认为色身是真佛。这个色身可以包括如来的肉体（肉身），也可以包括金银铜铁、纸画的等等，这些佛像都叫色身。总而言之，那个色身是色尘，所以不要把色尘所现的身当作是佛的真身。换句话说，因为真佛不在色尘中。「以音声求我」，什么是音声？音声就是佛号，佛号是用声音表示，「南无本师释迦牟尼佛」，这是音声；「南无阿弥陀佛」，这是音声。这又更明显了，音声里面有没有佛？南无阿弥陀佛，这里面有没有佛？没有嘛，所以不要，这一句话所要表示的讯息（message）就是：不要以为佛号里面有佛的真身存在。第一句话就是：不要以为在色尘中有佛的真身存在；第二句话：不要以为佛的真身存在于声尘之中。刚刚是色尘，现在是声尘。色尘、声尘就代表一切，色、声、香、味、触、法，所以佛不存在于六尘之中。所以更进一步推，表示更深的意义就是：佛不存在于六尘之中；再进一步讲，佛不依六尘；再进一步讲，佛不住六尘。这样懂吗？为什么？如果佛住在六尘，我们就可以把佛抓住，是不是，那你能抓得住佛吗？虽然如是，佛不存在于色尘之中、不存在于声尘之中、不存在于六尘之中，不依六尘、不住六尘。这一段是特别重要，经文没写。所以不会读金刚经的、不会读般若的，读般若一知半解的，半调子响叮当的，就会认为：「啊！一切都不用了。」然后呵佛骂祖，把佛像给砸了，然后把纸的佛像给撕了、烧了，里面有没有佛？没有佛嘛，怎么办？接着他就发疯了。为什么？因为佛以大慈悲、大智慧，虽然告诉我们究竟的道理，虽然这纸画的佛像里面没有佛，金银铜铁木所塑的像、所铸的像，里面也没有佛，但是呢，佛仍然以色、声而显现他的道，显现什么道？佛道。现身、现语、现心。现身庄严，现语圆满，现心解脱菩提，都是用六尘来显现、来表现。为什么？既然究竟没有，为什么还要这样做？原因是我们众生太笨了、太差了！我们众生没有办法离开六尘，为什么？因为众生没有慧眼，因为没有慧眼，所以不能离于六尘而见道。所以佛把他的道，就好像你学生物的人，然后解剖细胞或是解剖什么，然后得到一个小片片儿，然后要染色，再放到显微镜上才看得到，没染色还看不到。所以佛把他的这个色身圆满，然后法道圆满，心无上解脱，这些都不可见、不可听，听不到的，这些极其抽象，超乎六尘的东西，你怎么让众生知见、了解，然后心起欢喜而愿意修？他把它分解，不是分解而已，切片，对不对？我们不是在做解剖 的时候，切片以后还要染色吗？这个「染色」就是这个「现」字，以种种方便，现出它的色，乃至于无声现声、无色现色，就让你能够怎样？讲到文学了：生动化、戏剧化，你看起来就，你一看就很明白、很惊悚，所以如来把他的道生动化，用种种颜色、彩画，对不对？你看我们的佛像都淡彩、描金、砌金，很庄严。跟一个素的（白的）有差了，是不是？所以他把它弄得很生动（vivified, vivid即生动的意思）、戏剧化（dramatize）。你看佛讲经的时候，讲故事、东讲西讲、正讲反讲，什么都有，就很戏剧化，你看来一点也不boring（无聊或是沈闷），一点都不会沈闷。你顶多就看不懂而已，看不懂然后就一愣一愣这样，但是绝对不会很沈闷，沈闷不了。你一句看不懂，三两天都很难过，对不对？然后一直要问这个什么意思、那个什么意思，但是都得不到解答，对不对？最后只好写e-mail给成观师父，然后成观师父就很烦。所以戏剧化。所以如来现色相、现声音相，乃至于所有的法都可以读诵，那也是音声相。之所以这样现，不是他爱炫，也不是他爱现，而是众生有眼无珠。有眼睛但是眼睛种种毛病，看不到、看不清楚。什么毛病？近视眼、远视眼、青光眼、红光眼、乱视、白内障，我发明一个「黑外障」，为什么叫黑外障？偏偏没事儿，他要戴个墨镜。戴有色眼镜，对不对？所以众生就种种的颠倒，一双好眼就不肯好好的用，所以就不能看到真相。所以佛以种种方便，现种种色、种种声，乃至于种种身，种种上、中、下的道行，无非就是要令众生入道。所以这些色、声，这些是什么？如来方便。如来方便为令众生达于究竟。为什么如来的方便能令众生达于究竟？那你要想：如来这些方便、这些色声是从哪里来的？是从如来的究竟来的。从他的究竟之道流露出来的。流露出来意思是不假造作、不是假仙的，是真仙，而且还是生鲜。那就回到大日经，以方便为究竟。所以如来已经达到通达一切法、解一切智，所以他有无量的方便救赦众生、接引众生入于究竟之道，所以叫作「以方便为究竟」这样懂吗？所以虽然知道那个方便，表面本身不是究竟，但是你不要毁谤那一些方便，毁谤那一些方便，那你就吃不完兜着走。佛是不会惩罚人，但是护法会惩罚人的，所以你学佛不要半调子，看到一点点，然后就认为是全部了，就认为自己很懂。
佛像代表佛、佛号也是代表佛，虽然佛像里面没有佛，可是它是代表佛，对不对？就好像你有一张你爸爸的相，那一张相里面有没有你爸爸？没有，只是一张相而已，但是有人因为很讨厌你，也很讨厌你爸爸，所以把你爸爸的相给撕掉了，你看会怎样？你跟他拼了，是不是？你侮辱我爸爸，也侮辱我。同样的，国旗代表一个国家，但国旗里面有国家吗？这差太远了嘛是不是？显然没有嘛，可是你说国旗里面没有国家，你试试看，把任何一个国家的国旗拿来，不要说撕掉或烧掉，你踩一踩，看看会不会有事情？是不是？所以同样的意思，佛像中没有佛，但是它代表佛；国旗中没有国家，但是它代表国家。所以也都应该要予以相当的尊重。然后佛号代表佛，也不能污蔑，对不对？虽然佛号里面并没有所谓真正有佛，这些佛像、佛号都是指引我们修行佛道，指引众生修行佛道。所以犹如「指月之指」，指月之指，其意在月，而不在指，对不对？指月之指，虽然指并不是月，指之意在于月不在于指，但是若佛或善知识不指，众生无由知月之所在。所以一切的佛号、佛像乃至于佛经，所有的佛经都是「指月之指」。佛经本身没有佛，佛在于佛经的经文里面所表示的、所代表的意思在里面，也就是字里行间的意义，那里面有佛。但是如果没有经文，我们也没有办法真正知道佛道是什么？所以也没有办法到于宝所。虽然不能以色见我、以音声求我，如果这样子的话，就行邪道。邪道就是岔道，不是「妖邪」那个邪，就行于岔道，你走到岔道里面，去求声逐色，那就不能达到如来真身的地方，你走偏了嘛，因为「指月之指」是指在那里嘛，结果你跑到别的地方去，就不能见如来（真身）加两个字：「真身」。所以你就把方便当究竟。方便是指向究竟，但是方便本身不是究竟。方便还是要有的，方便就是方法。没有方法，你怎么做事？你没有法门，你怎么修行？这就是金刚经的重要性，也是困难处。因为这一部经，前面我已经讲了，菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提所问的经、所听的经，但是佛现在把你们都当作菩萨摩诃萨，而且发了阿耨多罗三藐三菩提，所以跟你讲这么深的经，他认为你一定不会误解。但是好像我比较了解你们，所以我知道你们那里会有死角，我把那死角挖出来，你不会陷在里面，好吧。赞不赞？所以有人学般若学偏了，然后就断灭了，「满口胡言」就是这样，误解般若，知道吗？然后就怎么样呢？除了误解般若、断灭了，还有一种就是台湾人所说的，很臭屁。「我无所著、我无所求」好了不起！你无所求，干嘛还学佛？对不对？今天几号？七月十四日。
[附：本集直播中曾有「介绍阿弥陀佛根本大咒○4]
阿弥陀佛根本大咒，这个是，可以说是我修学密教以来获得最大益处的一个咒之一，而且令我（对不起喔！阿弥陀佛）
令我跌破眼镜，我从来没有想到阿弥陀佛大咒有如是威神之力。你知道吗？什么威神之力？它整个都把我改造了，你知道吗？我现在整个重新来过，重新做人，很多事情回想起来，就很惭愧。你看这威力大吧？我本来也不是太差的人，我现在就决定，真的很决定：重新做人。而且，我有几分把握可以做得好，这样子。我以前不是跟你们讲，我学富兰克林自修法，然后有十三条心条嘛，那都很难做的。那我都是一直锲而不舍一直做，但是从来没有做好过，他自己也是这样子，他说：「我每天都划那个功过格」譬如说：谦虚、勤勉……。勤勉是什么，你知道吗？勤勉，他说：「不做无益事」，你看这个做得到吗？这叫「勤勉」（diligence）不做没有好处、没有益处的事，你看你做得到吗？一天到晚偷鸡摸狗的，都是做些没意义的事，是不是？然后不说无益话，然后呢，order，就是要有次序，他说这一点他做得最差。他说要令所有的东西在一定的地方，所有的事情要有一定的时间，都不能乱，所以一点都没有随心，你一点也不刺激，这样子，所以就很难啦！所以一切都是整整齐齐的，有条不紊的，这样。可是我学佛以后，就觉得不需要学他了，因为超过他的境界很多。然后但是因为我念了阿弥陀佛大咒，持大咒以后，就发现自己的缺点还很多，所以觉得实在是不行、很惭愧，所以重新做人。你看，所以这我好像再生一样，是不是？所以阿弥陀佛就有这样的威神之力！这「再生」是什么？我把它解释一下，我这个「再生」就是要准备「莲华化生」。这样懂吗？这样赞不赞？这是阿弥陀佛大咒的威神之力，所以你只要记得「再生就是莲华化生」就好，我刚刚前面讲的，你都把它忘掉。好，回向：
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
好，虽然回向了，但是还是讲一下，我觉得为什么阿弥陀佛大咒有这样的威力？因为阿弥陀佛主菩提门，「菩提」是什么？「菩提」就是觉道。「觉道」是什么？基本就是自知、自觉，「自知」是什么？自知己过，自己能够真正看到自己有哪一些缺点，还有哪一些缺点。所以自知、自觉，这就是菩提门，所以持阿弥陀佛大咒有这样子的威力的原因就在于此。所以你如果持阿弥陀佛根本大咒能够有自知自觉、产生自知自觉，自知自觉，然后就与菩提相应，就有如再生一样，离凡夫身，然后《楞伽经》里面讲：「转身得圣贤身」。什么是「再生」呢？「再生」就是离凡夫身，离凡夫身，《楞伽经》的解释就说「转身得圣贤身」，转身──转化，也是一转念之间，就得圣贤身，所以这里面就有「顿悟」的味道在里面，也有「转化」的味道在里面。所以这样子。那我说：「我再生」，其实你不要听错了，我还没那么高，我这只是再ing而已，现在进行式。可是希望你们也赶快加ing，我们俩个一起NG，好不好？这样赞不赞？