第012集

2012年12月31日开讲

补充一下，我们在肝胆排石法（或排毒法）那个会议厅里面，大家在拍打。那拍打总共分两节：一节一个小时；分两次拍打：第一次拍手，第二次拍脚。在拍打的过程中，你就可以观察到人性。人性是什么？第一个，自私性；第二个，残忍性。什么叫「自私性」、「残忍性」呢？也就是自己在打自己的时候，用力都很轻；但在打别人的时候，用力都很重；而且当别人觉得很痛的时候，都毫无感觉，而且甚至都觉得好像他越痛越好，我越是利益他，这样子。可是人家打他的时候，就歪来扭去，说：「不要、不要；喔！好痛、好痛！」这样子。所以人性就是「自私」与「残忍」。这两者构成世间一切的悲剧，乃至生死轮回，都是因为这样而来。这两个另外的讲法，「自私」就造成我相贪着、贪着自我，自我中心，全都是自私；「自私是心、残忍是行」；由自私心所发出来的行为，最坏的就是「残忍」；而残忍行为的极致，最坏的就是「杀戮」。所以恶人在杀别人的时候，都是毫不手软。对不对？但是临到他自己要被杀的时候，他就跪下来求饶命，对不对？都是这样子。所以杀人的人，都是懦夫！而打人打很凶的人，都是懦弱的人。能够忍而不打人的人，是强者、那是贤圣。对不对？那是什么强？道德强、智慧强。

好，接着讲说：我为什么能够忍痛的心法：

我刚刚讲，第一个就是「摄心」，但那还不是，第一个应该是「放松」。我讲这个「忍痛心法」作为我讲小止观或禅定止观的补充。因为修禅定，不是只有在盘腿的时候修；你如果只有在盘腿的时候，才能修禅定，那你的禅定一定不能成就。为什么？你能盘腿多久？你一天能盘腿多久？一般在家人半个小时，天天都能坐半个小时，已经算了不起了；能坐一小时，那已经非常了不起。对不对 ？因为你能够拨出那一小时，而且是安静的，而且你的心是平静的，你的身体的状况是很好的，你的腿没有受伤、你的身体没有任何其他的伤，你的背（即背脊）也没有受伤、你的腰椎没有受伤、你的骨盘没有受伤、你的脚踝没有受伤，你的胃没有问题、你的心脏没有问题，你看看，有具备这样的条件才能打坐。这个比跑步及游泳所需的条件更多！所以第一、你要静坐、要摄心不乱，要先学放松。这「放松」是什么意思？这字眼太模糊，「放松」就是──不执取自身任何一部分。我做给你看，放松。从头部开始放松，什么叫「放松」？就不要用力。眉毛不要用力、眉头不要用力，不要皱眉头。放松；眼睛不用力，眼角不能用力，放松下来。如何放松法？随顺地心引力。地心引力是向下的，但是因为我们作总总的妄想分别，很努力，所以我们额头是皱起来的、眼角是向上翘的，所以有很多的鱼尾纹、额头有很多的皱纹。这「皱纹」是代表什么？烦恼多故！烦恼、妄想、忧虑、恐惧，就刻上「不是时间」的痕迹，而是烦恼心的痕迹，现在你的额头上、现在你的眼角上，所谓的鱼尾纹这样，所以一张脸就皱巴巴的，未老先衰，就是这样子。烦恼令你整个心纠结，整个脸纠结、愁眉不展、脸有菜色、面黄肌瘦。好，放松！然后脸颊放松，都不要用力、不要往上抬；还有两个角：一个是眼角，第二个是嘴角。嘴角也不要往上翘，放松，很自然的放松，不是自然，对不起。是「作意」放松，有意的去作。为什么？因为它不会自然放松。因为这是个修行，为什么要作意呢？为什么要有意的？因为众生由于烦恼习气的缘故，所以不期然而然，因为有很多事情发生后，心情就会紧张；然后心就会往上揪；因为心往上揪，所以整个五官都往上抬。往上抬以后，最上面的就是皱纹；然后鱼尾纹、嘴角纹都出现了。你知道吗？就是这个原因，然后因为往上揪，所以全身血气不通；然后挤在上面，所以这脸色就一定不好。有的是黄的、有的是白的、有的是黑的，但是就是没有好脸色。知道吗？所以看起来，连自己都不会很快乐。所以菩萨修行要修相好，从那里修？就从这里开始修！不要说等到最后一百劫，再来修相好，那来不及！所以相好庄严，人见欢喜。众生一见就欢喜，一欢喜了，你说什么话他都听、他都信受，对不对？那如果你一副黑炭脸，怎么度众生？对不对？所以，作意放松，这是第一个；第二个，摄心不乱。放松以后，还要摄心不乱。这就是互相冲突的东西，知道吗？这很难！这个脸部整个放松了，然后肩膀放松、放下，你有没有注意？你一定不会注意到，当你碰到事情的时候，你不期然而然地，肩膀会耸起来，连你自己都不知肩膀会耸起来。因为紧张，不论是在公司上班、在学校上课，或是在家里做家事也好，经常肩膀都是耸起来的。耸起来干什么？就如猫、虎一样，见敌人当前，于是耸起肩膀，处在高度的战备之中，犹如猛老正待攻击猎物一般。接着，肩膀放松、两手放松，毫不用力，然后背脊放松、腰放松，都不用力；然后两腿放松，即使是痛的时候，也更加要放松。为什么会痛？因为你执取，故痛。因为痛是一种「受」，受由「取」而来，心若不执取，即自无受。这是我在三十年前闭关时就体会到的。否则你坐三十分钟以后，腿麻了，然后就歪着嘴，慢慢把腿放下来，不是只歪着嘴，还歪着脸，「喔喔喔喔喔！好痛、好痛！」单盘是这样，双盘更加是痛得死去活来那样，阿弥陀佛看了都很累。痛是一种受──痛受，对不对？受怎么来的？受是由取而来的，腿痛是因为心取而来的。我问你，你腿痛的时候，心痛不痛？好，那这样问好了：「你那个痛是在腿上，还是在心上？」腿上，对不对？可是，依楞严经「七处征心」来讲，能够感觉那个痛受的，是心还是腿？心，对不对？因为腿是无情物、四大假合，而真正能够感觉那个痛受的是「心」，所以腿在下面，心在上面，为什么下面的腿痛，你的心也无盘腿，它在痛什么？这就有如别人家吃米粉，你在一旁喊烫，是一样意思。所以你的心若不去攀缘、不去缘那个痛的脚、不去取它的受，如何心会觉得痛呢？心若不觉得痛，痛即不存在，懂吗？虽有因缘和合，有某种感觉，但你心不去缘取、分别，说：「这是痛」，那你就不觉得痛，因为你缘取、分别而觉痛，所以唯识学非学不可，不能说你打坐、习禅就不用学唯识，而是更加需要唯识学。你心去攀缘那个痛腿，然后取那个痛腿的感受，然后取回来以后，第六意识分别说：「哇！痛！」所以你就痛。然后你越是这样分别，就是越痛！那如何能不痛呢？「关键」，也是「要诀」，这是我的秘密。佛菩萨没讲，我现在跟你讲：你因为取分别而痛，你如果一念放下，它就不痛了，「一念放下而且放松」然后它就不痛；而且一念放下，依中医的血气来讲，因为你缘取、取了以后，那个血气都集积在该处，等你一念放下时，就马上「气血畅通」知道吗？气血一畅通，通则不痛，对不对？中医说，痛是因为不通；不通则痛、通则不痛。那如何能通？因为不执不取、放下放松，它才会通；执取、贪着令它不通、令它滞碍不通；你一放下，它就通了。举一个例子来讲，我刚刚播放的那些影片里面，我那个伤腿这么痛，是不能盘腿；因为盘腿很痛，你不盘都痛了，更何况盘腿？因为筋骨里的气血都凝结了！我没有变成蜂窝性组织炎，就已经是大难不死了！知道吗？上个星期我恢复讲经以后，我盘腿，因为用这样的心法，所以我这腿里的气血是通的，知道吗？如何得知呢？你来看看就知道我的脚丫子，不像你的那样，黑黑的一块；因为你坐久了，你那个脚都是青黑的！就好像我被打伤的那个样子，我不是！我的脚丫子气色蛮漂亮的噢！这就证明了。所以如何能够「身通」乃至于「心通」，都是这样子。因为不执取、不贪爱、放松，所以不执取，即无受；「无受」之意即「不受其受」，尽管腿好像有痛受，但是我不接受。譬如人家送给我一个礼物，这我用不着、我不用，退还给你。不受，就没有了嘛！是不是？不受其受，所以就无受、无痛受，所以就不觉其痛。因此你能忍痛的范围，就可以增长，乃至于扩大到无量，原因在此。我这忍痛的能耐，真的是很大、大的不得了。大到怎么样？我以前曾经去让人家推拿，那位推拿师用拳头指节这里，因为太专业，所以变成一大坨「死肉」（皮肤表层结茧）一大坨，然后就使力地按，那是痛得不得了！可是我就是很能忍。他再怎么弄，我都很能忍。那时候我因为很久没运动，所以肌肉变僵硬了，而他硬是要把我的肌肉弄散，所以就很使力、狠命地弄，可是他又怕我太痛，会受不了。而偏偏我又不叫，于是他推拿时不时就叮咛说：「师父！你若痛的话要叫啊！痛要叫啊！」我心里面想：「出家人若连一点点痛，就哎哎叫，简直不象话，很难看！对不对？」所以我在那里一句话也不吭声，我就像关老爷一样，一边剜肉刮骨，一边读春秋，而面不改色。可是那位推拿师他似乎很怕我忽然间休克了，因为他在帮别人推拿时，从来就没有「人」能够「忍」这么大的力气，知道吗？他是以全身之力，用力这样攒的；另外一件，有人介绍我到木栅一间牙医诊所洗牙，那差不多是二十年前的往事了。有一个牙医，后来我得知那名牙医是屠夫出身的。他在帮我洗牙时，痛得不得了！洗牙照理不应很痛，洗牙会不舒服，但不应很痛。但我那时不知道，对牙医的认识也不足。事后，那位屠夫牙医常赞叹我说：「师父，你实在很能忍！你实在很能忍！」我当时听了也蛮高兴的。后来才知这家伙原来曾是个屠夫！这还有下文，我待会儿讲。

所以我在自行刮痧疗伤时，就放下、放松（「放松」即放下）所以你额头放下、眼角放下、嘴角放下、双肩放、双手放下、双腿放下，都不出一点力气。这「都不出一点力气」表示什么？佛法上有一个词：「毫无造作」。所以你一切的造作，都变成是虚妄的，而且只会增加烦恼及痛苦。所以毫无虚妄造作，一身一心只是放下、真正的放下。再重复一次，这太重要了！我一直想讲，但皆无因缘。今天有如此「殊胜」因缘，我讲了。

「头放下、额放下、眼角放下、嘴角放下、双肩放下、腰放下、双腿放下」丝毫不用力，然后接着开始修数息法，或是修某某禅观的法，就开始摄心。所以我所说的「放下」就是智者大师在小止观里面所说的「调身」。这调身包括盘腿、七支正坐。但我说的「调身」就是「放下」。你把打坐的姿势摆好以后，身体从上到下，全都放下！毫无虚妄造作；接着摄心。「摄心」就是智者大师所谓的「调心」。但是调心只是「摄心」其中一部分。我的摄心还包括「正观察」。正观察是什么？「摄心」就是正观察。观察什么？观察自己的心、观察自己的身，然后这里是观察自己的受。怎么观察这个受？刚才已经是放下了，所以基本上，你是不觉那个受的痛苦了，这是很奇妙的噢！因为这一切法都是奇妙的，都是根尘相接而生，所以是不思议的就产生了。所以你因为正观察，这个时候，因为你放下。第一步，你对那个「受」修放下，「放下」就是不理它，懂吗？不理它就是不甩它；你既然能够不甩它，那它就作不了怪。懂吗？就好像小孩子，他如果调皮。有的小孩子一直哭、一直闹，作父母的因为爱他，所以就疼啊、疼的，你越是疼就越糟，他只会越哭闹；但是你如果能忍心、有智慧。忍下心，好吧！哭吧！好好哭一阵子，他哭累了，就不再哭了。对不对？这情形大家都知道。对付自己身心也是一样，你这个「身受」，你把它放下，放下以后，它就作不了怪了！因为你不理它嘛！你不理它，就是你不受理、它这个Case（个案）你不受理，所以你就不受它的影响；但是这还不够，你如果坐一小时可以用放下的方式，那可以、没问题；但是你若坐上一小时至两小时之中，我告诉你，这个打坐不会是越坐越不痛的，知道吗？这个打坐是越坐越痛的，等到两小时的时候，你就痛得由你不得了。那时候就要更进一步的法门，那就需要「观察」。如何观察？告诉你，我现在就是佛法秘诀「大放送」。就正眼看着它，你就看着它。看着它干什么？就好像它是一个调皮的小孩子，你看着它，它就不能作怪。所以你要正眼看着它，你不要怕它。我们痛的时候，还有一个原因会更痛。就是你怕，你怕它，所以你想要躲避它，知道吗？怕它、躲避它，它就更加猖狂了！就好像坏孩子一样，你越怕他，所以他就更加猖狂，就撒野了！但是你如果盯着它，而且不理它，一方面不理它，一方面盯着它看。它就不敢作怪、它就乖乖的。那我举一个例子，生活上可以实用的。譬如说，我们都当过学生，有的好老师、好好先生的老师，那个教室的秩序都很乱，对不对？他就会说：「不要讲话、不要讲话、不要讲话啊！」有没有用？没用！那我当老师的时候，因为我是做调皮学生过来的，但也因为个性的关系，而且我也喜欢修行，所以就派上用场了。怎麼「用」呢？大家很吵，底下一堆同學講話講個不停，那時我就不講話，就瞪著看他們講，我看著他們、看著大家，然後眼睛一放大、臉擺下來，馬上教室就安靜下來了，甚至有一個弟子問我：「檠木在哪兒買的？或是在那裡訂做的？」我手上拿的這個檠木是拍案用的，日語叫「タック」。但你有这个有什么用？因为我那位皈依弟子，他是个好好先生，又是个白衣秀士，一副小白脸这样，脸白白嫩嫩的。然后有一次他跟我讲说：「他教同学大家不要讲话，然后凶啊！凶完，大家就正色了；正色以后，咦？他自己笑了。」所以，你看有用吗？那完全信用破产！所以你若要假装生气，就要装到底！不装到底有什么用？被看破了！被看破了以后，你就被吃定了，对不对？那以后就更糟了！所以学生不管是男生、女生，或是好班、坏班；放牛班…，我只要一正色，教室里全都鸦雀无声，知道吗？而且我这天生好像看起来，有一点小小的威严。我就这样子盯着：「你敢作怪？」对不对？「你魂都飞掉了」所以一样，你用这样子「正观之眼」看着它。（「正观之眼」也就是客观之眼）我讲这些都是实际可以做的，都是从做中来的，不是理论。一切禅定的书里面都没有提到。所以敝人讲的法，通常都是这样的情形比较多。「正观之眼」就是客观之眼。什么叫作「客观」？（你要注意把这「客」字看重），「客观」就是抽离；离于你自身的那个「受」，观那个受，这就叫「客观」。就好像科学家、生物学家，他拿了一个切片在显微镜下看，他是用客观的眼在看，对不对？即使是割他自己手的一个切片来观察，也是这样冷静。所以，这就是抽离自身的眼睛来观这个痛受，所以是不动情的观、不动心的观──不动情也不动心。既然是不动情、不动心而观，所以你就不为其所动，就不会受那个觉受所动，就能够做到佛法里面一个很庄严、了不起的事情──「持心不动」。所以「持心不动」本身是什么呢？本身就「有止有观」、「止观同时」对不对？什么叫「止」？你的痛止了；为什么痛能止呢？因为观而能止，所以客观抽离、抽离，客观而观之，其痛即止、不为所动，所以痛就止了，这样懂吗？所以这就是我怎么样对付痛、一切痛，不只是盘腿的时候痛，一切痛都是这样子。我被按摩师、推拿师弄的痛；被牙医洗牙、牙龈的痛；乃至于被拍打、肝胆排石法被拍打的痛，我都是用这样子去做的，不是说对付，所以我就能忍。但是我那个忍也不是真正的忍，忍是一个总结果。简单讲，其实这里面的过程，就是刚刚讲的一系列：从放松到抽离，到观察、不取不缘，就持心不动。所以我在被拍打的时候，我就这样子的脸孔：一副死相，懂吧？一副死相！所以他们打得我「死去活来」，我也没事，真的！因为他们看了「打我不死」嘛，所以就再拼命快打，然后在旁边看的人，就好像拉拉队一样「拍手叫好」这样。你可以感觉，「哇！师父很好啊！这个反应很好啊！越来越红啊！」「哇！好红啊！都发出来了！」「噢！青的都出来了！」「哇！排毒了、排毒了！」──神经病！

所以，这个是我为什么能忍痛的原因。刚刚讲客观的观，那是「浅观」，然后我还进一步做「深观」刚才那个是浅观，而这个是深观，这就难了！但是你可以试一试。这不是理论，我就是这样做的。「观受无生，因缘和合，妄现其相」一边放下那个受，不取那个受；然后客观那个受、正眼看着那个受。正眼看它，而且目不暂舍，就好像是在仰望如来一样，不是逃避，不能逃避。一逃避马上就痛了。接着，因为看着它，然后观察它「观受无生」，这时心里面思惟说：「这个受没有生起」为什么没有生起？因为这个受是「因缘和合、妄现其相」因缘和合，因为腿盘起来很痛，或是拍打的痛，一样都是因缘和合，而虚妄的现出那个「痛的相」，但是那个痛的相，你心若不取，它只有虚妄有相。心若不取虚妄有相，你如果心不取那个受，它只有虚妄有相，因为是根尘和合，所以它是妄生妄灭，于是能忍，乃至于十倍于那个痛，我都可以忍得住。不过，话说回来，那个忍没有价值，你懂吗？我现在继续往下讲，这就是我要讲的最重要的讯息。

现在再讲：

当我自己在刮腿疗伤的时候，每一刮的时候，「滴哩、滴哩、滴哩」地作响，因为（皮）下面（组织）都打碎、打烂了嘛，都是不平嘛，所以刮痧的时候，痛的要死。我就用刚刚讲的那套心法去观它，然后去做。不能不做，这个也不能让别人推拿，被人家推，那只有白痛，也不会好，知道吗？没有别的方法，只有这个方法──「自己疗伤」。然后大大前天，半夜三更自己一边刮的时候，一边痛；「见双腿遍体鳞伤，痛不可忍」。我那时候忽然就想起来「念我无辜受此毒打，气愤难平」。然后气愤了一阵子以后，我就忽然我在日记里面，你看我这里画了许多的闪电。我在「我的学密历程」一书里面，画了很多这样的闪电。「闪电」就是忽然一念，心中有悟。这悟都是忽然的，你是求不来的。忽然就一念生起说：「念我本师释迦牟尼佛，五百世做忍辱仙子，歌利王节节割解，心不生瞋。」我一想到这句，自己就很惭愧，真的很惭愧。我就真的觉得很惭愧！你看我们的本师，受到歌利王节节割解。「节节割解」是什么？就说指节一节一节的割，一节一节的切掉；然后手腕切掉；接着从手肘这里切掉、手臂这里切掉；然后手切完了以后，开始切脚，一个脚指头、一个脚指头的指节割掉，切切切，接着切脚踝。歌利王为什么会这样子整他呢？因为歌利王是恶心人，听说释迦菩萨很有修行，很能够忍，他已经证得「无生法忍」，所以要试他。「听说你得无生法忍了？」绑来、抓起来，开始割。看看你是真的「无生」，还是假的「无生」？然后脚踝被割断了，接着膝盖、大腿，亦被节节割解，而我本师「心不生瞋」。所以我跟大家讲：「你如果是真修行人，真的是佛法的正信弟子，你一切的修行，都要回溯到我们本师释迦牟尼佛的修行，也就是佛本行。然后常常回忆我们本师所作、所为、所说。尤其是所作、所为，示现的身教，以此为最高的榜样，以此为最高的身教榜样，去体入他的言教、他的圣言教中最高的理。」因为他之所以会有这样身相行为的示现，是依于那个理来的。那个理是什么？我刚才讲过，就是「智」。依于智慧而来的，所以我一想到说，我们本师这样子「节节割解，都心不生瞋」，那我看到自己这双腿遍体鳞伤，就一念生爱怜之心，所以心就有一点点生气了，于是就觉得很惭愧，然后在惭愧的当下，马上不生瞋。瞋恨完全没有，而且我还笑了！笑自己这么差劲！笑自己这么痴！懂吗？这么痴心！什么痴心呢？对自己的身体这么痴心！什么意思懂吗？恋爱的人说很「痴情」所以我们每一个众生对自己的身体都很痴情；对自己的心更加的痴情、对自己的身心都很痴情；那个爱呢？是没有办法解说的，他就是很痴情的爱它。所以我一这样子「心开意解」以后，我的脸就露出微笑，那个笑容就好像佛的笑一样「似笑非笑」，但是心里面是愉悦的、清凉的，所以这就是佛法的伟大之处。所以你要成就这样的正观，正观得正智慧，才能得正解脱。所以这是我这次受苦受难所得到的大好事情。

然后接着讲，因为打我的人主要就两个：一个在家、一个出家，然后那个在家的弟子呢？后来在我进医院没有受到好好的照顾，我就出院。出院以后，她就打电话到寺里来，有一个弟子接的。然后说：「那五天，我在受苦的那五天，她也受大苦报。」真的不可思议！她受什么苦报？知道吗？发高烧！没事情发高烧，热到39°多（39.5°还是39.7°）天天都发高烧，而且高烧不退。那个时候，我这双腿都红肿发烫，所以相应的，很有趣！不过一点都不有趣，对不对？还有呢，她后来又脸部麻痹、手脚麻痹，然后被紧急送医急诊，但什么检查都检查过了，验血、验大便、照X光、照计算机断层扫描，一大堆的检验，全都照了。医生一看检查结果报告：「正常，一切全都正常」都没事儿，你说奇怪不奇怪？可是她那时候被送医时，手脚是僵硬的，不能动弹，然后还有一件事，也是很有意思的，我到那个医院去检查的时候，检查了以后，因为医院里面有一位医师是跟我的一个弟子有交情的，然后由那位医师帮我安排上病房，不过那间病房很差就是，但至少有间病房，也不错了！而不是被安排在那急诊处狭窄的走道上。那间病房是四人房，而且那是间重病房，里面患者都是气切的，所以每天都有外劳在那边照顾病患吸痰，「吱吱咕咕的」每天都这样，很受不了。然后主治医师又都不来看我，还有呢？打我的那位弟子，咦？很巧，她去急诊处，她排十八号，结果等了三个钟头，还排不上她。后来跟那位医师特别嘱咐，带她去的朋友特别去请托，说：「她病情很严重，可不可以先看她？」那个时候已经看到二十一号，下面接着应该是二十二号，可是已经等待经过三个小时了，通常大医院经常都这样「人满为患」。后来那位医师就特别过来帮她看，结果看了以后，医师说：「检查也都没问题」，所以到后来那位主任医师来了，就骂那位主治医师说：「这些报告上面明明显示都没事，你为什么还安排她什么呢？出去、出去、去办出院手续！」就这样子。三更半夜被赶出院，因为那是家大医院，不论病房或急诊间，地方都是有限的。于是我那位弟子就半夜三更被赶出院了。出了医院，那时候她人有点陷入半昏迷状态，于是她的亲人（也就她妹妹）就搀扶着她，但是她昏迷不醒，知道吗？那怎么样出院呢？既唤不醒，也不能走路，带她来、看着她的是她妹妹，也没办法扶她，于是就用力把她摇醒了。跟据她妹妹的讲法，是说：「醒了，然后就可以自行走路。一直走到出租车搭乘处，上了出租车。她本人还有一点点模糊的印象，然后上了出租车，接着就完全不省人事。」然后第二天她醒过来了，才发现说，就问她妹妹说：「咦？我在那里？」她妹妹说：「在家里啊！」「咦？那发生什么事情呢？」而且她衣服都换好了，本来是穿着上班的衣服，结果已换成家居服。… 因为她被送医急诊时，是在上班的时候、在代课的时候，但现在则已经换成居家的衣服了…她当时跟我讲这件事情的始末的时候，是因为她来寺里忏悔。她为什么来忏悔？是因为她打电话到美国去向遍照寺的一位师父请安，因为她已经连五天发高烧，退烧了以后，她以一念的慈悲，就打电话去遍照寺关心那位师父，问她的眼睛怎么了，有没有好些？因为那位师父的眼睛不太好，最近有些毛病。结果呢？因为她这一念的慈悲，她起先打电话去，也不是说要向我忏悔，或是怎么样，只是要询问那位师父的近况。通话结束后，那位师父最后就问她的情况，一听就说：「这很严重，妳那麻痹现象可能还会再复发」知道吗？你不知道？因为医生都检查不出来病因，这就太可怕了！知道吗？而且她从医院出来，一直到家里这段时间都毫无知觉，这表示什么？你知道吗？这表示她人就好像死去了一般。如果用佛法来看，就是「死后还魂、死而复苏」知道吗？在这段期间「失心了！」妳都没有记忆了嘛！妳甚至也不知道自己睡着了，或是什么？所以那是件很严重的事，对一个人来讲，这是一个可怕的经验！是不是这样？你从甲地到乙地，你在这中间没有回忆，这是很可怕的经验！但是我当时听的时候，没有感觉，后来一想，觉得这太可怕了！所以那位师父说：「妳如果想赶快病好，妳就要赶快去向阿阇梨忏悔！」所以她就很快地来求忏悔，可是她来求忏悔的时候，她虽然求忏悔，因为她忏悔的理由是说「她打我」，但是她并没有真正知道（觉知）自己有过错，知道吗？为什么？因为她向我忏悔的时候，她这样说，她说：「阿阇梨，如果发心好，却落得很不好的结果，所以就不知道现在该怎么做？以后要怎么做？」你懂这话的意思吗？意思是说：「我本来的发心是好的，我的心意是好的，是希望阿阇梨身体好，所以带我而且替我出钱，去参加那个蛮贵的，而且要让我做一系列的排毒，前面做六次，以后每年保养做两次，我这样好的发心」，而且她说她已经做了十八次了，她做这个十八次，其实不用做那么多次。她跟我讲说：「是因为要等阿阇梨。」因为我一年有九个月在这边，三个月在美国，碰不上啊！所以她是为了等我，然后我愿意去做，但是她不能停，她在那个Group里，等于是当召集人一样，所以她等于是「班长」一样，她做十八次就是为了等阿阇梨，「等阿阇梨如果做满六次以后，她就马上改成一年只做两次的Maintenance（保养）」这样子。这听起来很令人感动的，知道吗？是不是？「她对我的关心及爱心，希望我身体好，可是却没有好结果，所以她就很疑惑。」那什么意思呢？意思就说：「那以后还要不要发心做好事？」就这样子，因为你发心做好事，却没有好结果！反而像是在「造罪」，对不对？但是她也没有说「她是在造罪」，也没有。甚至我觉得她也没有这种感觉，知道吗？所以我当时就这样子开示，破她的疑：「第一个，有好心是好的，发心好是好的，但是没有智慧没用；没有智慧，你不能把妳的发心实施出来，乃至于你若实施出来的时候，很可能因为没有智慧，反而会害人，对不对？为什么？「以无智慧，依于我见、我执而行，所以不能真正以别人为主体来考虑，不能站在别人的立场来思惟，他真正需要的东西是什么？而利益他！所以完全是我要这么做。」因此顺便讲，你要供养三宝、供养师父，你要知道他需要的是什么？他不需要的，你不要买一大堆来送他，懂吗？你买一大堆来，他又用不上，而且他也不方便再送人，也不能丢掉，因为是你买的；那为什么不方便送人？第一、出家人的东西，因为是三宝物，不能送给在家人；如果送给别的出家人，若他也不需要，那不是很麻烦吗？太麻烦了嘛！这样懂吗？所以你如果有心要供养三宝，要先问说：「师父，我要买什么供养您，可不可以？好不好？」如果他说：「好，你再去买。」如果他说：「不需要，你就不要买。」这样才对！这样就是有智慧的布施或供养。所以不能依我执、我见，而去做任何事情，乃至于善事。恶事那更不用说了，善事也是一样。「依我执、我见去做，只会坏事，不会成事，更不能利益他人，所以有心无智。」那第二项呢？「有心无智」，这个只是因，它的背后还另有一个因，「有心无智，不得成事」有心而无智慧，这个心是好心，但不能成事情。但是这件事情只是一个「因」，可是这个「因」的后面，还另有「因」。后面的「因」是什么呢？以这次事件来讲，譬如说「贪爱自身」，因为推动的人贪爱自身，而去实行这种健康疗法；第二、「不由正道」。你要令身体好，必须要用正道，不要用任何的、没有证验的偏方，或是民俗的疗法，那些都不可靠。如果是西医，一定要有西医执照；如果是中医，你一定要知道他持有中医执照。如果有中医执照，他就不是密医；若是他医术差一点，但是也不会太离谱！因为他那张执照，不论是台湾的，或是大陆或是那里核发的，至少都是经过政府认可的，它不会太离谱，对不对？而且密医没有执照，你就没有保障，知道吗？而且他所学的内容是什么？医术如何？你也都不知道。所以那叫什么？以儒家来讲，就「行不由道」，行不由道，就不行！你走路都不走正道，都是走偏路、抄小径；而这些密医或是江湖术士都是抄小径、走快捷方式的人，所以都不可靠，都不要去信，最好不要接触，所有的密医或是来路不明的药或是养生品，都尽量不要去碰！碰了没有好处。

顺便一提，又有弟子很好心供养我酵素，我连喝了三个月，每天喝一瓶半，是九十㏄，快一百㏄了。平常没事，等到这次入院，因为拍打的关系，我的血糖指数飙至四百八十。四百八十！所以医生一方面把我当成是脚被打坏的病人来看；一方面则把我当糖尿病患来治疗，所以一天到晚，护士就帮我注射两种：一种就是抗生素；另一种就是胰岛素。你看：「有够衰呒！」（真是有够倒霉！）可是我的血压正常，即使我最苦的时候、最痛的时候，血压值还是维持在正常范围之内，我的血压从来都是正常的，而且我跑操场，可以一跑就跑六千公尺，平日我经常带着寺里的弟子去跑操场，跑五千、六千公尺，那是很稀松平常的事。试想一个糖尿病患，如何能一次跑六千公尺呢？他恐怕跑六百公尺就昏厥了，是不是？因为血糖带动血压，更何况血糖这么高！如果有糖尿病，常常就会头昏的，那有那么好的体能！

好，第一个之所以不能成事，是因为「有心无智」，这是因。因的更加前面的因是：

第一、贪爱自身。

第二、不由正道。

所以信受偏方，以及近代的人，毫无根据的养生食品，或是非正统的、不可证验的、没有根据的各式健康疗法，包括拍打术、之前我曾开示过的尿疗法、以及饮水健康法在内（这饮水健康法我还用过呢，你们知不知道？这是日本人大约在四十年前提倡的，那时候台湾也非常流行，我那时候就读高中，每天早上起来，就喝两瓶米酒罐子的生水，还不能喝开水。在还未吃早饭前，先将生水灌下去，说这样可以保持身体健康。关于饮水健康疗法，我不知奉行多久，已忘了。）还有什么呢？「大蒜健康法」，说每天多嚼些大蒜，可令身体强壮；而且提倡者还都找了很多例子，甚至出书大肆提倡的都有。以上所举之各种疗法都是。附记，我曾做过的饮水健康疗法，那是在年轻时候，于今想来，那都是很Stupid（愚蠢至极）的事情！

第三个，以邪知邪见激发残忍心，自残残他而不自知；而不知道自己做错事，所以 还认为自己是在做好事、做孝顺的事、做孝顺阿阇梨的事。你看看，就差这么远！所以，因为我受伤住院了，有一个好处。她就发e-mail（电子邮件）说：「她以后不再做这个事了，不再组织这个团体，如果要做这个健康法的，直接去找那位L老师。」这样子。所以，我有一个弟子就跟我讲说：「阿阇梨救了她。」这个是对的。为什么？因为她当班长，她每一次都打人，而且至少打十几次了，包括打我。而且她每一次都打很多人，所以这个将来都要受果报的，知道吗？但是因为这一次她打了我，这果报太重，然后所有的一切果报，就同时并发、同时发起来，所以她特别严重。还有，这也是因为她学佛很认真，很用功，法会从来没有缺席，功课从来没有缺课，而且修法也从没断过，二十几年没有断过一次，传法也没有说不来一次，全都参加。而且财施、法施，两个都很尽心尽力。听经、修法都很认真；另外，她还发心，我这一次才知道。她还发心念地藏菩萨圣号，每天念一千遍，尽形寿，念一辈子。因此可以证明这次是地藏菩萨救了她，为什么？在地藏菩萨本愿经中讲，如果有人称地藏菩萨名，如果此人当堕地狱，我将为其碎地狱之门，而把他救出来。所以可见得她已经死掉了，然后被地藏菩萨救回来，死而复苏，这很明显！对不对？因为一个人没有觉知了，等于死掉一样，对不对？好，所以我等于是救了她，而且还救了很多的众生；不但救了很多的众生，还救了大毘卢寺的众弟子。因为师父带头作拍打排毒嘛，对不对？所以一定就会有人很乐意的加入，当时就有人很乐意的加入了，而且还有人表示说：「这一次去不成，下次一定去。」为什么？因为阿阇梨参加的，那一定是好的。为什么？因为他信得过阿阇梨，对不对？

好，下面还有，今天讲不完了，我先做一个简单的结论：「五度如盲，般若为导」

大乘菩萨要修学六度、六波罗蜜，对不对？最后一个是般若波罗蜜。但最后一个却最为重要，因为那是菩萨的眼睛，因为菩萨有慧眼，故能择法修行度生，不致自误、误他，自己修行不致有错误，也不致误导众生，对不对？所以你可以持戒，但你不能呆呆的持戒，因为没有智慧、又很执着，结果只会呆呆的持戒。以我自己为例吧，不，先以那个弟子为例。她有心布施供养、很发心，而且供养常常是很大出手的，这一次也是很大出手，因为那个疗法要一大笔钱，然后住又住好旅馆，而且她又帮阿阇梨订最好的一间。那一间房有多大，知道吗？有一个大的客厅，然后一间大的卧房、浴室有一套半，事实上我用不到那些。而且View（景观）很好，就正对着碧潭，很漂亮，所以所费不赀。因此这位弟子的发心是无可置疑的，对不对？但是我跟你讲，「五度如盲，般若为导」你没有智慧，你就好像蒙着眼睛，「盲人骑瞎马」，对不对？然后你这样去行布施，没有眼睛、没有智慧之眼，去行布施，结果当然不会有好结果！所以要达到任何的世间、出世间的好结果，一定要有智慧当作导引；就有如你要去旅游，一定要有一位好的导游，才能游得更加尽兴，一样的意思。

「般若为导」，以我自身为例，这又是我应该在诸佛菩萨面前忏悔的。什么呢？我能忍，但是我「死忍」，懂吗？我应该要如何做才对？我应该比照其他事情一样处理，我若觉得不合理的，应该要马上制止、及时反对才是，而不应忍起来，说：「出家人应难忍能忍」，不过这一次当然不太一样。第一、我对这「拍打排毒」的疗法并不了解；第二、大家都在被打，所以我以一个师父的身份，如何能够就这么禁不起打呢？对不对？所以我那时在那边忍的时候，你知道吗？大家都在那边佩服我，偑服得不得了！说：「哇！师父这么能忍，了不起！」了不起，就会死不了！所以应该用般若为导，即使你修忍辱也要般若为导，不能毫无条件的、不分青红皂白的，就死忍到底，这样没有好结果，你就是白苦了。不过，话说回来，我没有白苦，我救了她。因为我去了，所以她就不再做了。所以她就停止造恶业，除了不再打人外，还有，她不再帮那位江湖术士招揽人来赚钱，他那个收费是Overcharge（收费过高）了，你知道吗？同时也救了大毘卢寺的弟子，否则我们大概会全班人马，都上了；然后比谁堪能忍，就像阿阇梨那样的忍，才是修行。结果我那个i-pad可能就装不下了。

好吧！由这件事情就见到，这就是「金刚破惑」！我这次也破了惑，不过我还没完全破完，知道吗？习气太重！我回到寺里，因为很苦，所以有弟子帮我按摩，那按摩会痛嘛！他问我：「痛不痛？」我也都回说：「不痛，还好，可以」可是有一天他帮我按摩肾脏这里，他从来没按过这里，那天就帮我按这里，也不是特别用力，可是他很有力气，知道吗？第一次我觉得痛，可是我还是忍住说：「还好，可以。」然后第二天再按，他又问我说：「痛不痛？可以吗？」我说：「还好，可以。」可是第三天，完了！我痛个半死，现在还在痛，然后今天早上修护摩的时候，那个痛就延伸到肩胛骨下面膏肓处，你知道吗？哇！痛个半死！然后前天呢？痛到怎样？我那件东密的法衣要绑绳子的，绑腰带的，绑到腰这边很痛，我以为绑太紧了！就把它略为松一松，后来没绑得很紧，结果站起来时，裙子掉了下来。所幸你们都没看见，我赶紧把它塞在里面，里面还有一条，像似橡皮白色的带子，用魔鬼沾沾住的那种。所以我这习气难改，我还是未以「般若为导」。因此，即使「忍行」也须以「般若为导」！好，再更进一步讲，外道修苦行都是忍行，对不对？但是那个都是愚忍、痴忍，不是有智慧的忍，但是佛菩萨的忍，是要有智慧的忍，懂吗？所以不要被你徒弟的「好心」给骗了。