《金刚经释义》讲解第012集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与宣讲时空

(1) 讲记定位与时间

① 本集为《金刚经释义》系列第012集。

② 开讲日期为2012年12月31日。

③ 法师在本集开头即声明"补充一下"，说明本集内容承接前集，是对前文所述"肝胆排石法"（或排毒法）会议厅拍打经历的补充开示。

(2) 核心议题定位

① 本集以"忍痛心法"为主线，从拍打排毒的实际体验出发，深入开解禅定修持中如何面对身体疼痛。

② 法师将个人忍痛经验提升为一套完整的止观修行方法论，涵盖"放松→摄心→正观察→浅观→深观"的完整次第。

③ 本集同时穿插弟子因果报应的公案，用以开解"五度如盲，般若为导"的核心法义。

(3) 核心问题意识

① 本集要开解的主要误区是：修行人容易将"忍"等同于"死忍"，以为硬撑就是修行。

② 法师要破除的另一个误区是：好心发愿却没有智慧引导，反而害人害己。

③ 法师最终要建立的正见是：一切修行——包括忍辱、布施、持戒——都必须以般若为导引，不能"死忍"到底。

二、核心法义解构与叙事脉络

拍打过程中的观察：人性的自私性与残忍性

(1) 拍打现场的人性观察

① 法师在肝胆排石法（或排毒法）的会议厅中，众人正在进行拍打。

② 拍打总共分两节，每节一小时，分两次拍打：第一次拍手，第二次拍脚。

③ 法师指出在拍打过程中可以观察到人性的两个特质。

④ 第一个特质是"自私性"。

⑤ 第二个特质是"残忍性"。

(2) 自私性与残忍性的具体表现

① "自私性"的表现：自己打自己时用力都很轻。

② "残忍性"的表现：打别人时用力都很重。

③ 当别人觉得很痛的时候，打人者毫无感觉，甚至觉得"他越痛越好，我越是利益他"。

④ 但当别人打他的时候，就"歪来扭去"，说："不要、不要；喔！好痛、好痛！"

(3) 从拍打观察到的法义落点

① 法师由此判定：人性就是"自私"与"残忍"。

② 这两者构成世间一切的悲剧，乃至生死轮回，都是因为这样而来。

③ "自私"就造成我相贪着、贪着自我、自我中心。

④ "自私是心、残忍是行"：由自私心所发出来的行为，最坏的就是"残忍"。

⑤ 残忍行为的极致，最坏的就是"杀戮"。

(4) 恶人行为的矛盾揭示

① 法师指出：恶人在杀别人的时候，都是毫不手软。

② 但临到他自己要被杀的时候，就跪下来求饶命。

③ 法师由此判定："杀人的人，都是懦夫！"

④ 打人打很凶的人，都是懦弱的人。

⑤ 能够忍而不打人的人，是强者、是贤圣。

⑥ 那是什么强？道德强、智慧强。
忍痛心法的引入：禅定不止于盘腿

(1) 忍痛心法的定位

① 法师声明：忍痛心法是讲小止观或禅定止观的补充。

② 修禅定不是只有在盘腿的时候修。

③ 如果只有盘腿时才能修禅定，那禅定一定不能成就。

(2) 在家居士盘腿的现实条件

① 一般在家人半个小时，天天都能坐半个小时，已经算了不起。

② 能坐一小时，已经非常了不起。

③ 法师列举盘腿所需的苛刻身体条件：腿没有受伤、身体没有任何其他伤、背脊没有受伤、腰椎没有受伤、骨盘没有受伤、脚踝没有受伤、胃没有问题、心脏没有问题。

④ 具备以上所有条件才能打坐，这比跑步及游泳所需的条件更多。
放松的详细方法：从头部开始

(1) 放松的定义

① 法师指出第一要学的是"放松"。

② "放松"的字眼太模糊，法师给出精确定义：不执取自身任何一部分。

③ 放松从头部开始，法师做示范。

(2) 头部放松的具体操作

① 眉毛不要用力、眉头不要用力、不要皱眉头。

② 眼睛不用力，眼角不能用力，放松下来。

③ 放松法则是：随顺地心引力。

④ 地心引力是向下的，但因为我们做种种妄想分别，很努力，所以额头是皱起来的、眼角是向上翘的。

(3) 皱纹与烦恼的因果关系

① 因为往上翘，所以有很多的鱼尾纹、额头有很多的皱纹。

② 法师判定：这"皱纹"代表"烦恼多故"。

③ 烦恼、妄想、忧虑、恐惧，就刻上"不是时间的痕迹，而是烦恼心的痕迹"。

④ 现在你的额头上、眼角上，所谓的鱼尾纹就是这样来的。

⑤ 一张脸就皱巴巴的，未老先衰。

⑥ 烦恼令你整个心纠结，整个脸纠结、愁眉不展、脸有菜色、面黄肌瘦。
作意放松与肩膀放松

(1) 作意放松的必要性

① 放松不是"自然的放松"，而是"作意放松"——有意的去做。

② 为什么要有意？因为众生由于烦恼习气的缘故，不期然而然地紧张。

③ 有事情发生后心情就会紧张，心就会往上揪。

④ 因为心往上揪，所以整个五官都往上抬。

⑤ 往上抬以后，最上面的就是皱纹，鱼尾纹、嘴角纹都出现了。

⑥ 因为往上揪，所以全身血气不通，挤在上面，脸色就一定不好——有的是黄的、有的是白的、有的是黑的，但就是没有好脸色。

⑦ 看起来连自己都不会很快乐。

(2) 从放松修相好

① 法师指出：菩萨修行要修相好，从这里开始修。

② 不要说等到最后一百劫，再来修相好，那来不及。

③ 相好庄严，人见欢喜。

④ 众生一见就欢喜，一欢喜了，你说什么话他都听、都信受。

⑤ 如果你一副黑炭脸，怎么度众生？

(3) 肩膀放松

① 放松以后，第二个是肩膀放松、放下。

② 法师指出：当你碰到事情的时候，不期然而然地肩膀会耸起来，连你自己都不知道。

③ 因为紧张——不论在公司上班、在学校上课、或在家里做家事，经常肩膀都是耸起来的。

④ 法师比喻：耸起来就像猫、虎一样，见敌人当前，于是耸起肩膀，处在高度的战备之中，犹如猛虎正待攻击猎物一般。
全身放下与"毫无造作"

(1) 放下身体各部位

① 肩膀放松后，两手放松，毫不用力。

② 背脊放松、腰放松，都不用力。

③ 两腿放松，即使是痛的时候，也更加要放松。

(2) 痛从何来：受由取而来

① 法师追问：为什么会痛？

② 回答：因为你执取，故痛。

③ 痛是一种"受"，受由取而来。

④ 心若不执取，即自无受。

⑤ 法师说明：这是他三十年前闭关时就体会到的。

(3) 腿痛与心痛的辨析

① 坐三十分钟以后腿麻了，然后歪着嘴、歪着脸慢慢把腿放下来："喔喔喔喔喔！好痛、好痛！"

② 单盘是这样，双盘更加是"痛得死去活来"。

③ 法师形容："阿弥陀佛看了都很累。"

④ 痛是一种受——痛受。

⑤ 受怎么来的？受是由取而来的。

⑥ 腿痛是因为心取而来的。

(4) 引用《楞严经》七处征心

① 法师提问：你腿痛的时候，心痛不痛？

② 换个问法：那个痛是在腿上，还是在心上？

③ 在腿上。

④ 但依楞严经"七处征心"来讲，能够感觉那个痛受的，是心还是腿？

⑤ 是心。

⑥ 因为腿是无情物、四大假合，而真正能够感觉那个痛受的是"心"。

⑦ 所以腿在下面，心在上面，为什么下面的腿痛，你的心也无盘腿，它在痛什么？

⑧ 法师比喻："这就有如别人家吃米粉，你在一旁喊烫。"

(5) 心攀缘痛腿的唯识学分析

① 你的心若不去攀缘、不去缘那个痛的脚、不去取它的受，如何心会觉得痛呢？

② 心若不觉得痛，痛即不存在。

③ 虽有因缘和合，有某种感觉，但你心不去缘取、分别说"这是痛"，你就不觉得痛。

④ 因为你缘取、分别而觉痛。

⑤ 法师强调：所以唯识学非学不可，不能说打坐、习禅就不用学唯识，而是更加需要唯识学。

⑥ 你心去攀缘那个痛腿，然后取那个痛腿的感受，取回来以后，第六意识分别说："哇！痛！"

⑦ 所以你就痛，而且你越是分别，就是越痛。
一念放下的秘诀与气血畅通

(1) 法师的秘密心法

① 法师声明：如何能不痛？"关键"也是"要诀"，这是我的秘密。

② 他说："佛菩萨没讲，我现在跟你讲。"

(2) 一念放下的原理

① 你因为取分别而痛，你如果一念放下，它就不痛了。

② 关键是"一念放下而且放松"。

③ 一念放下后，依中医的血气来讲，因为你缘取、取了以后，血气都集积在该处。

④ 等你一念放下时，就马上"气血畅通"。

⑤ 气血一畅通，通则不痛。

⑥ 中医说：痛是因为不通；不通则痛、通则不痛。

(3) 如何能通

① 不执不取、放下放松，它才会通。

② 执取、贪着令它不通、令它滞碍不通。

③ 你一放下，它就通了。

(4) 法师亲身验证

① 法师举自己伤腿的例子：腿很痛，不能盘腿，因为筋骨里的气血都凝结了。

② 没有变成蜂窝性组织炎，就已经是"大难不死"。

③ 上个星期恢复讲经以后盘腿，用心法，所以腿里的气血是通的。

④ 如何得知？法师说："你来看看就知道我的脚丫子，不像你的那样，黑黑的一块。"

⑤ 因为坐久了脚都是青黑的，就好像被打伤的那个样子，法师的脚不是。

⑥ 法师形容："我的脚丫子气色蛮漂亮的噢！这就证明了。"

⑦ 如何能够"身通"乃至于"心通"，都是这样子——因为不执取、不贪爱、放松。
不受其受：从放下到无受

(1) 无受的原理

① 不执取，即无受。

② "无受"之意即"不受其受"——尽管腿好像有痛受，但是我不接受。

③ 法师比喻：譬如人家送给我一个礼物，我用不着、我不用，退还给你。

④ 不受，就没有了。

⑤ 不受其受，所以就无受、无痛受，所以就不觉其痛。

(2) 忍痛范围的扩大

① 因此你能忍痛的范围就可以增长，乃至于扩大到无量。

② 法师形容自己忍痛的能耐"真的很大、大的不得了"。
推拿师与牙医的故事

(1) 推拿师的故事

① 法师曾去让人家推拿。

② 推拿师用拳头指节，因为太专业，所以变成一大坨"死肉"（皮肤表层结茧）。

③ 推拿师使力地按，那是痛得不得了。

④ 但法师很能忍，再怎么弄都很能忍。

⑤ 那时法师很久没运动，肌肉变僵硬了，推拿师硬是要把肌肉弄散，所以很使力、狠命地弄。

⑥ 推拿师又怕法师太痛会受不了，而法师偏偏不叫。

⑦ 推拿师叮咛："师父！你若痛的话要叫啊！痛要叫啊！"

⑧ 法师心想："出家人若连一点点痛就哎哎叫，简直不象话，很难看！"

⑨ 所以一句话也不吭声，法师形容自己"就像关老爷一样，一边剜肉刮骨，一边读春秋，而面不改色"。

⑩ 推拿师很怕法师忽然间休克，因为他在帮别人推拿时，从来就没有"人"能够"忍"这么大的力气。

⑪ 推拿师是以全身之力，用力攒的。

(2) 牙医的故事

① 有人介绍法师到木栅一间牙医诊所洗牙。

② 那差不多是二十年前的往事。

③ 洗牙时痛得不得了。

④ 洗牙照理不应很痛，会不舒服但不应很痛。

⑤ 法师那时不知道，对牙医的认识也不足。

⑥ 事后那位屠夫牙医常赞叹："师父，你实在很能忍！你实在很能忍！"

⑦ 法师当时听了也蛮高兴。

⑧ 后来才知这家伙原来曾是个屠夫。

⑨ 法师说"这还有下文，我待会儿讲"，此处埋下伏笔，后文未展开。
放下即"毫无造作"：佛法核心概念

(1) 刮痧疗伤中的放下

① 法师自行刮痧疗伤时，就放下、放松。

② "放松"即放下。

③ 具体操作：额头放下、眼角放下、嘴角放下、双肩放、双手放下、双腿放下。

④ 关键要求："都不出一点力气"。

(2) 从放下到毫无造作

① "都不出一点力气"表示什么？佛法上有一个词："毫无造作"。

② 一切的造作，都变成是虚妄的，而且只会增加烦恼及痛苦。

③ 毫无虚妄造作，一身一心只是放下、真正的放下。

④ 法师感叹：这太重要了，一直想讲但皆无因缘，今天有如此"殊胜"因缘才讲了。
放下与摄心：对应智者大师调身调心

(1) 放下的次第操作

① "头放下、额放下、眼角放下、嘴角放下、双肩放下、腰放下、双腿放下"——丝毫不用力。

② 然后接着开始修数息法，或是修某某禅观的法，就开始摄心。

(2) 对应智者大师《小止观》

① 法师所说的"放下"就是智者大师在小止观里面所说的"调身"。

② 调身包括盘腿、七支正坐。

③ 法师说的"调身"就是"放下"——把打坐的姿势摆好以后，身体从上到下全都放下，毫无虚妄造作。

④ "摄心"就是智者大师所谓的"调心"。

⑤ 但调心只是"摄心"其中一部分，法师的摄心还包括"正观察"。

正观察与浅观：客观之眼

(1) 正观察的内容

① 摄心就是正观察。

② 观察什么？观察自己的心、观察自己的身、观察自己的受。

③ 因为已经放下了，所以基本上你是不觉那个受的痛苦了。

④ 这一切法都是奇妙的，都是根尘相接而生，所以是不思议的就产生了。

(2) 放下作为第一步

① 第一步，你对那个"受"修放下。

② "放下"就是不理它、不甩它。

③ 你既然能够不甩它，那它就作不了怪。

(3) 小孩子哭闹的比喻

① 法师比喻：就好像小孩子调皮，一直哭、一直闹。

② 做父母的因为爱他，就疼啊疼的，你越是疼就越糟，他只会越哭闹。

③ 但你如果能忍心、有智慧，忍下心，好吧！哭吧！好好哭一阵子，他哭累了就不再哭了。

④ 对付自己身心也是一样——你这个"身受"，你把它放下，放下以后它就作不了怪了。

⑤ 因为你不理它嘛，你不理它就是不受理、它这个Case（个案）你不受理，所以你就不受它的影响。

(4) 从放下到观察的进阶

① 但如果只坐一小时，用放下的方式可以、没问题。

② 但若坐上一小时至两小时之中，打坐不是越坐越不痛的，而是越坐越痛的。

③ 等到两小时的时候就痛得"由你不得了"。

④ 那时候就要更进一步的法门，那就需要"观察"。

(5) 正眼看着痛

① 法师说这是佛法秘诀"大放送"。

② 正眼看着它，你就看着它。

③ 看着它干什么？就好像它是一个调皮的小孩子，你看着它，它就不能作怪。

④ 所以你要正眼看着它，你不要怕它。

(6) 怕痛会更痛的心理机制

① 痛的时候还有一个原因会更痛，就是你怕它。

② 你怕它，所以你想要躲避它。

③ 怕它、躲避它，它就更加猖狂了。

④ 法师比喻：就好像坏孩子一样，你越怕他，他就更加猖狂、撒野了。

⑤ 但如果你盯着它而且不理它，一方面不理它，一方面盯着它看，它就不敢作怪、它就乖乖的。

课堂管理的比喻：正色的力量

(1) 好好先生老师的比喻

① 法师举课堂管理的例子：有的好好先生老师，教室秩序都很乱。

② 他会说"不要讲话、不要讲话、不要讲话啊"——没用。

(2) 法师自己的课堂管理

① 法师说自己是做调皮学生过来的，又喜欢修行，所以派上用场。

② 大家很吵，法师就不讲话，就瞪着看他们讲。

③ 看着大家，眼睛一放大、脸摆下来，马上教室就安静下来了。

④ 有弟子问法师檠木在哪买——檠木是拍案用的，日语叫"タック"。

(3) 好好先生的失败

① 法师的皈依弟子是个好好先生、白衣秀士、一副小白脸。

② 他曾跟法师说：教同学不要讲话，凶完后大家正色了，但他自己笑了。

③ 法师判定："有用吗？那完全信用破产！"

④ 所以你若要假装生气，就要装到底！不装到底有什么用？被看破了以后就被吃定了。

(5) 正色的威力

① 法师说：学生不管是男生、女生，好班、坏班、放牛班，只要一正色，教室里全都鸦雀无声。

② 法师说这"天生好像看起来有一点小小的威严"。

③ 他就这样子盯着："你敢作怪？你魂都飞掉了。"

浅观与深观的修法

(1) 浅观的总结

① 法师将上述方法称为"正观之眼"，也就是"客观之眼"。

② "客观"就是抽离——离于你自身的那个"受"，观那个受。

③ 法师强调要把"客"字看重：客观就是抽离。

④ 就好像科学家、生物学家拿了一个切片在显微镜下看，用客观的眼在看。

⑤ 即使是割他自己手的一个切片来观察，也是这样冷静。

⑥ 这就是抽离自身的眼睛来观这个痛受——不动情的观、不动心的观。

⑦ 既然是不动情、不动心而观，所以你就不为其所动，就不会受那个觉受所动。

(2) 持心不动 = 止观同时

① 能够做到佛法里面一个很庄严、了不起的事情——"持心不动"。

② "持心不动"本身就是"有止有观"、"止观同时"。

③ 什么叫"止"？你的痛止了。

④ 为什么痛能止呢？因为观而能止。

⑤ 所以客观抽离、客观而观之，其痛即止、不为所动，所以痛就止了。

(3) 忍痛心法的完整过程总结

① 法师说明这些对付痛的方法，不只是盘腿的时候，一切痛都是这样子。

② 被按摩师、推拿师弄的痛；被牙医洗牙、牙龈的痛；被拍打、肝胆排石法的痛，都是这样做的。

③ "忍"是一个总结果。简单讲，过程就是：从放松到抽离，到观察、不取不缘，就持心不动。

(4) 被拍打时的面相

① 法师在被拍打时就用这样子的脸孔：一副"死相"。

② 因为他们打得法师"死去活来"，法师也没事。

③ 旁人看了"打我不死"就再拼命快打。

④ 旁边看的人像拉拉队一样"拍手叫好"。

⑤ 旁人说："师父很好啊！反应很好啊！越来越红啊！好红啊！都发出来了！青的都出来了！排毒了、排毒了！"

⑥ 法师评价："神经病！"

深观：观受无生

(1) 浅观与深观的区分

① 法师说明：客观的观是"浅观"，还进一步做"深观"。

② 浅观是正眼看着它，深观这就难了。

③ 但可以试一试，这不是理论，法师就是这样做的。

(2) 深观的内容

① 深观是"观受无生，因缘和合，妄现其相"。

② 一边放下那个受，不取那个受。

③ 客观那个受、正眼看着那个受。

④ 正眼看它，而且目不暂舍，"就好像是在仰望如来一样"。

⑤ 不能逃避，一逃避马上就痛了。

(3) 因缘和合、妄现其相

① 因为看着它，然后观察它"观受无生"。

② 心里面思惟说："这个受没有生起。"

③ 为什么没有生起？因为这个受是"因缘和合、妄现其相"。

④ 因为腿盘起来很痛，或是拍打的痛，一样都是因缘和合。

⑤ 而虚妄的现出那个"痛的相"。

⑥ 但那个痛的相，你心若不取，它只有虚妄有相。

⑦ 因为是根尘和合，所以它是妄生妄灭。

⑧ 于是能忍，乃至于十倍于那个痛，都可以忍得住。

(4) 忍的价值反思

① 法师话锋一转："不过，话说回来，那个忍没有价值。"

② 这是法师要讲的最重要的讯息。

刮痧疗伤与忍辱仙子的公案

(1) 刮痧疗伤的痛

① 法师自己在刮腿疗伤的时候，每一刮"滴哩、滴哩、滴哩"地作响。

② 因为皮下面组织都打碎、打烂了，都是不平。

③ 所以刮痧的时候痛得要死。

④ 法师用刚讲的那套心法去观它，然后去做。

⑤ 不能不做，也不能让别人推拿——被人家推只有白痛，也不会好。

⑥ 没有别的方法，只有"自己疗伤"。

(2) 大大前天半夜刮痧的体验

① 大大前天半夜三更自己一边刮一边痛。

② "见双腿遍体鳞伤，痛不可忍。"

③ 法师忽然想起来："念我无辜受此毒打，气愤难平。"

④ 气愤了一阵子。

(3) 闪电般的觉悟

① 法师在日记里画了许多闪电符号。

② 在"我的学密历程"一书里画了很多这样的闪电。

③ "闪电"就是忽然一念，心中有悟。

④ 这悟都是忽然的，你是求不来的。

(4) 忽然一念：本师释迦牟尼佛的忍辱

① 忽然一念生起："念我本师释迦牟尼佛，五百世做忍辱仙子，歌利王节节割解，心不生瞋。"

② 法师一想到这句，自己就很惭愧，真的很惭愧。

(5) 歌利王节节割解的细节

① "节节割解"是什么？指节一节一节的割，一节一节的切掉。

② 然后手腕切掉。

③ 接着从手肘切掉、手臂切掉。

④ 手切完了以后开始切脚——一个脚指头一个脚指头的指节割掉。

⑤ 切切切，接着切脚踝。

(6) 歌利王试验释迦菩萨的原因

① 歌利王是恶心人。

② 听说释迦菩萨很有修行，很能够忍。

③ 已经证得无生法忍。

④ 歌利王试他："听说你得无生法忍了？绑来、抓起来，开始割。"

⑤ 看看你是真的"无生"还是假的"无生"。

⑥ 脚踝被割断了，接着膝盖、大腿亦被节节割解。

⑦ 而本师"心不生瞋"。

(7) 回溯本师修行的教导

① 法师开示：你如果是真修行人、佛法的正信弟子，一切修行都要回溯到本师释迦牟尼佛的修行，也就是佛本行。

② 常常回忆本师所作、所为、所说。

③ 尤其是所作、所为示现的身教，以此为最高的榜样。

④ 以此为最高的身教榜样，去体入他的言教、他的圣言教中最高的理。

⑤ 因为他之所以会有这样身相行为的示现，是依于那个理来的。

⑥ 那个理就是"智"——依于智慧而来的。

(8) 惭愧与心开意解

① 法师想到本师这样"节节割解都心不生瞋"，自己看到双腿遍体鳞伤就一念生爱怜之心。

② 所以心就有一点点生气了，于是觉得很惭愧。

③ 在惭愧的当下，马上不生瞋。

④ 瞋恨完全没有，而且法师还笑了。

⑤ 笑自己这么差劲、笑自己这么痴。

⑥ 什么痴心？对自己的身体这么痴心。

⑦ 恋爱的人说很"痴情"，每一个众生对自己的身体都很痴情，对自己的心更加痴情，对身心都很痴情。

⑧ 法师"心开意解"以后，脸就露出微笑，那个笑容"似笑非笑"，但心里面是愉悦的、清凉的。

⑨ 这就是佛法的伟大之处。

⑩ 所以你要成就这样的正观，正观得正智慧，才能得正解脱。

⑪ 这是法师这次受苦受难所得到的大好事情。

弟子打师父的因果报应

(1) 打师父的人

① 打法师的人主要就两个：一个在家、一个出家。

(2) 在家弟子的果报

① 在家弟子后来在法师进医院没有受到好好照顾时，法师就出院。

② 出院以后，弟子打电话到寺里来，有一个弟子接的。

③ 弟子说：那五天，法师在受苦的那五天，她也受大苦报。

④ 她受的苦报是：发高烧。

⑤ 没事情发高烧，热到39度多（39.5度还是39.7度）。

⑥ 天天都发高烧，而且高烧不退。

⑦ 那时法师双腿都红肿发烫，所以相应。

(3) 弟子的麻痹症状

① 弟子后来又脸部麻痹、手脚麻痹。

② 被紧急送医急诊。

③ 什么检查都检查过了：验血、验大便、照X光、照计算机断层扫描，一大堆检验全都照了。

④ 医生看检查结果报告："正常，一切全都正常。"

⑤ 都没事，但很奇怪。

⑥ 弟子被送医时手脚是僵硬的，不能动弹。

弟子医院经历：排号与被赶出院

(1) 排号的经过

① 法师到医院检查时，医院里有一位医师跟法师的一个弟子有交情。

② 由那位医师帮法师安排上病房——四人房、重病房。

③ 病房里患者都是气切的，每天都有外劳在那边照顾病患吸痰，"吱吱咕咕的"很受不了。

④ 主治医师又都不来看法师。

(2) 弟子排号的经过

① 打法师的那位弟子去急诊处排十八号。

② 等了三个钟头还排不上。

③ 当时已经看到二十一号，下面接着应该是二十二号。

④ 通常大医院经常"人满为患"。

⑤ 后来那位医师特别过来帮她看，看了以后说："检查也都没问题。"

(3) 被赶出院

① 后来主任医师来了，骂那位主治医师："这些报告上面明明显示都没事，你为什么还安排她什么呢？出去、出去、去办出院手续！"

② 三更半夜被赶出院。

③ 因为那是家大医院，不论病房或急诊间，地方都是有限的。

弟子死而复苏的经历

(1) 出院后的状态

① 弟子半夜三更被赶出院。

② 出了医院，那时她人有点陷入半昏迷状态。

③ 她的亲人——她妹妹——搀扶着她，但她昏迷不醒。

(2) 妹妹的讲述

① 她既唤不醒也不能走路，带她来的是她妹妹，也没办法扶她。

② 于是就用力把她摇醒了。

③ 据她妹妹的讲法："醒了，然后就可以自行走路。"

④ 一直走到出租车搭乘处，上了出租车。

⑤ 她本人还有一点点模糊的印象。

⑥ 上了出租车，接着就完全不省人事。

(3) 第二天醒来

① 第二天她醒过来了。

② 问她妹妹："咦？我在那里？"妹妹说："在家里啊！"

③ "咦？那发生什么事情呢？"

④ 衣服都换好了——本来穿着上班的衣服，结果已换成家居服。

⑤ 她被送医急诊时是在上班、在代课的时候，但现在已换成居家的衣服。

⑥ 法师评述：她从医院出来到家里这段时间毫无知觉，"就好像死去了一般"。

⑦ 用佛法来看，就是"死后还魂、死而复苏"。

⑧ 在这段期间"失心了"——没有记忆了，甚至也不知道自己睡着了。

⑨ 这是一个可怕的经验——从甲地到乙地，中间没有回忆，是很可怕的经验。

弟子忏悔与法师开示

(1) 弟子忏悔的因缘

① 弟子打电话到美国去向遍照寺的一位师父请安。

② 因为她已经连五天发高烧，退烧了以后，她以一念的慈悲打电话去遍照寺关心那位师父。

③ 问那位师父的眼睛怎么了，有没有好些——因为那位师父的眼睛不太好，最近有些毛病。

④ 通话结束后，那位师父最后就问她的情况。

⑤ 一听就说："这很严重，妳那麻痹现象可能还会再复发。"

⑥ 因为医生都检查不出来病因，"这就太可怕了"。

⑦ 而且她从医院出来一直到家里都毫无知觉，这表示"人就好像死去了一般"。

⑧ 那位师父说："妳如果想赶快病好，妳就要赶快去向阿阇梨忏悔！"

⑨ 所以她就很快来求忏悔。

(2) 弟子忏悔的内容

① 她虽然求忏悔，但并没有真正知道自己有过错。

② 她忏悔的理由是"她打我"。

③ 她这样说："阿阇梨，如果发心好，却落得很不好的结果，所以就不知道现在该怎么做？以后要怎么做？"

(3) 弟子的真实发心

① 她本来的发心是好的、心意是好的，希望阿阇梨身体好。

② 所以带法师而且替法师出钱，去参加那个蛮贵的排毒疗程。

③ 前面做六次，以后每年保养做两次。

④ 她做这个疗程已经做了十八次。

⑤ 她说"是因为要等阿阇梨"——法师一年有九个月在这里，三个月在美国，碰不上。

⑥ 她是为了等法师，她自己不能停，在那个Group里当召集人、等于"班长"。

⑦ 她做十八次就是为了等阿阇梨，等阿阇梨做满六次以后，她就马上改成一年只做两次的Maintenance（保养）。

⑧ 法师评述："这听起来很令人感动的，知道吗？"

⑨ 她对法师的关心及爱心，希望法师身体好，可是却没有好结果，所以她很疑惑——以后还要不要发心做好事？

法师开示：有心无智的因果

(1) 第一项：有心无智，不得成事

① 法师开示破她的疑：有好心是好的，发心好是好的。

② 但是没有智慧没用。

③ 没有智慧你不能把你的发心实施出来。

④ 乃至于你若实施出来的时候，很可能因为没有智慧反而会害人。

⑤ 为什么？"以无智慧，依于我见、我执而行。"

⑥ 所以不能真正以别人为主体来考虑，不能站在别人的立场来思惟，他真正需要的东西是什么而利益他。

⑦ "完全是我要这么做。"

(2) 供养三宝的智慧

① 法师顺便开示：你要供养三宝、供养师父，你要知道他需要的是什么。

② 他不需要的你不要买一大堆来送他——他用不上，也不方便再送人，也不能丢掉。

③ 不方便送人的原因：出家人的东西是三宝物，不能送给在家人；送给别的出家人若他也不需要，太麻烦。

④ 所以有心要供养三宝，要先问："师父，我要买什么供养您，可不可以？好不好？"

⑤ 如果师父说好再去买，说不需要就不要买。

⑥ 这才是有智慧的布施或供养。

(3) 我执我见行善的恶果

① 不能依我执我见去做任何事情，乃至于善事，恶事更不用说。

② "依我执我见去做，只会坏事，不会成事，更不能利益他人。"

③ "所以有心无智。"

(4) 第二项：有心无智背后的更深因

① 有心无智只是因，它的背后还另有一个因。

② 以这次事件来讲，推动的人——"贪爱自身"。

③ 因为贪爱自身而去实行这种健康疗法。

④ 第二——"不由正道"。

(5) 不由正道的具体表现

① 要令身体好，必须用正道。

② 不要用任何没有证验的偏方或民俗疗法，那些都不可靠。

③ 如果是西医，一定要有西医执照；如果是中医，一定要知道他持有中医执照。

④ 有中医执照就不是密医——即使医术差一点也不会太离谱，因为那张执照不论台湾、大陆或哪里核发的，至少经过政府认可。

⑤ 密医没有执照就没有保障，他所学的内容和医术你也都不知道。

⑥ 以儒家来讲就叫"行不由道"——走路不走正道、抄小径。

⑦ 密医或江湖术士都是抄小径、走快捷方式的人，不可靠、不要去信、最好不要接触。

⑧ 所有密医或来路不明的药或养生品，尽量不要去碰，碰了没有好处。

酵素事件与血糖飙高

(1) 弟子供养酵素

① 有弟子很好心供养法师酵素。

② 法师连喝了三个月，每天喝一瓶半。

③ 每瓶是九十㏄，快一百㏄了。

(2) 血糖飙高

① 平常没事。

② 等到这次入院，因为拍打的关系，法师的血糖指数飙至四百八十。

③ "四百八十！"

(3) 医院治疗

① 医生一方面把法师当成脚被打坏的病人来看。

② 一方面则把法师当糖尿病患来治疗。

③ 所以一天到晚护士帮法师注射两种：一种是抗生素，另一种是胰岛素。

④ 法师感叹："有够衰呒！"（真是有够倒霉！）

(4) 血压正常与体能证明

① 法师的血压正常。

② 即使最苦、最痛的时候，血压值还是维持在正常范围之内。

③ 法师的血压从来都是正常的。

④ 法师跑操场可以一跑就跑六千公尺。

⑤ 平日经常带着寺里弟子去跑操场，跑五千、六千公尺是"很稀松平常的事"。

⑥ 法师反问：试想一个糖尿病患如何能一次跑六千公尺？

⑦ 他恐怕跑六百公尺就昏厥了——因为血糖带动血压，更何况血糖这么高。

⑧ 如果有糖尿病常常就会头昏，哪有那么好的体能。

不由正道的偏方法梳理

(1) 有心无智不能成事的三个因

① 第一个因：有心无智。

② 因的更加前面的因：第一"贪爱自身"，第二"不由正道"。

(2) 偏方与养生食品的列举

① 信受偏方，以及近代的人毫无根据的养生食品、非正统的、不可证验的、没有根据的各式健康疗法。

② 包括拍打术。

③ 之前法师曾开示过的尿疗法。

④ 以及饮水健康法。

(3) 饮水健康法的个人经历

① 法师说："这饮水健康法我还用过呢，你们知不知道？"

② 这是日本人大约在四十年前提倡的。

③ 那时候台湾也非常流行。

④ 法师那时候就读高中。

⑤ 每天早上起来就喝两瓶米酒罐子的生水，还不能喝开水。

⑥ 在还未吃早饭前先将生水灌下去，说这样可以保持身体健康。

⑦ 关于饮水健康疗法法师不知奉行多久，已忘了。

(4) 大蒜健康法

① "大蒜健康法"——说每天多嚼些大蒜可令身体强壮。

② 提倡者找了很多例子，甚至出书大肆提倡。

(5) 法师的反思

① 以上所举各种疗法都是。

② 法师附记：曾做过的饮水健康疗法是在年轻时候。

③ "于今想来，那都是很Stupid（愚蠢至极）的事情！"

第三项：邪知邪见激发残忍心

(1) 邪知邪见的危害

① 第三个因：以邪知邪见激发残忍心。

② 自残残他而不自知。

③ 不知道自己做错事，还认为自己是在做好事、做孝顺的事、做孝顺阿阇梨的事。

④ 法师感叹："你看看，就差这么远！"

(2) 弟子的改变

① 因为法师受伤住院，有一个好处。

② 她就发e-mail说："她以后不再做这个事了，不再组织这个团体。"

③ 如果要做这个健康法的直接去找那位L老师。

(3) 弟子学佛的认真程度

① 法师有一个弟子跟他讲："阿阇梨救了她。"

② 法师认为这是对的——因为她当班长，每一次都打人，至少打十几次了，包括打法师。

③ 每一次都打很多人，将来都要受果报。

④ 但因为这一次打了法师，果报太重，所有的一切果报同时并发、同时发起来，所以她特别严重。

地藏菩萨的救度

(1) 弟子修行的积累

① 这也是因为她学佛很认真、很用功。

② 法会从来没有缺席。

③ 功课从来没有缺课。

④ 修法也从没断过——二十几年没有断过一次。

⑤ 传法也没有说不来一次，全都参加。

⑥ 财施、法施两个都很尽心尽力。

⑦ 听经、修法都很认真。

(2) 念地藏菩萨圣号

① 她还发心念地藏菩萨圣号。

② 每天念一千遍。

③ 尽形寿——念一辈子。

(3) 地藏菩萨本愿经的证明

① 因此可以证明这次是地藏菩萨救了她。

② 在地藏菩萨本愿经中讲：如果有人称地藏菩萨名，如果此人当堕地狱，我将为其碎地狱之门而把他救出来。

③ 可见得她已经死掉了，然后被地藏菩萨救回来——死而复苏，这很明显。

④ 因为一个人没有觉知了，等于死掉一样。

拍打之恶业与救度之广

(1) 打人的果报

① 她每次拍打都打很多人，至少十几次了。

② 这果报太重。

③ 所以所有果报同时并发。

(2) 救了大毘卢寺弟子

① 法师等于救了她，还救了很多众生。

② 不但救了很多众生，还救了大毘卢寺的众弟子。

③ 因为师父带头作拍打排毒，一定会有人很乐意加入。

④ 当时就有人很乐意加入了。

⑤ 还有人表示："这一次去不成，下次一定去。"

⑥ 因为阿阇梨参加的一定是好的——因为他信得过阿阇梨。

五度如盲，般若为导

(1) 六度波罗蜜的结构

① 大乘菩萨要修学六度、六波罗蜜。

② 最后一个是般若波罗蜜。

③ 但最后一个却最为重要。

④ 因为那是菩萨的眼睛——菩萨有慧眼。

⑤ 故能择法修行度生，不致自误、误他。

⑥ 自己修行不致有错误，也不致误导众生。

(2) 持戒不能呆呆的

① 你可以持戒，但不能呆呆的持戒。

② 因为没有智慧又很执着，结果只会呆呆的持戒。

(3) 弟子布施供养的案例

① 以那位弟子为例：有心布施供养、很发心。

② 供养常常很大出手，这一次也是很大出手。

③ 因为那个疗法要一大笔钱，住又住好旅馆。

④ 她又帮阿阇梨订最好的一间。

⑤ 那间房有一个大的客厅、一间大的卧房、浴室有一套半。

⑥ 法师说"事实上我用不到那些"。

⑦ View（景观）很好，正对着碧潭，很漂亮，"所费不赀"。

⑧ 这位弟子的发心是无可置疑的。

(4) 盲人骑瞎马的比喻

① 但法师说："五度如盲，般若为导。"

② 没有智慧就好像蒙着眼睛——"盲人骑瞎马"。

③ 没有眼睛、没有智慧之眼去行布施，结果当然不会有好结果。

⑤ 要达到任何世间、出世间的好结果，一定要有智慧当作导引。

⑥ 就好像你要去旅游，一定要有一位好的导游，才能游得更加尽兴。

法师的自我忏悔：死忍的教训

(1) 法师以自身为例

① 法师说："般若为导，以我自身为例，这又是我应该在诸佛菩萨面前忏悔的。"

② 什么？"我能忍，但是我'死忍'。"

(2) 应该怎么做

① 法师应该比照其他事情一样处理——若觉得不合理的，应该马上制止、及时反对。

② 而不应忍起来，说"出家人应难忍能忍"。

③ 但这次当然不太一样——法师对"拍打排毒"的疗法并不了解。

④ 而且大家都在被打，法师以师父的身份，如何能就这么禁不起打？

(3) 了不起就会死不了

① 法师在那边忍的时候，大家都在佩服法师——"师父这么能忍，了不起！"

② 法师自嘲："了不起，就会死不了！"

(4) 忍辱也要般若为导

① 应该用般若为导——即使修忍辱也要般若为导。

② 不能毫无条件的、不分青红皂白的就死忍到底。

③ 这样没有好结果，"你就是白苦了"。

(5) 没有白苦

① 不过话说回来，法师没有白苦。

② 因为法师去了，所以她就不再做了。

③ 所以她就停止造恶业——除了不再打人外，还不再帮那位江湖术士招揽人来赚钱。

④ 法师指出那位江湖术士收费是Overcharge（收费过高）。

⑤ 同时也救了大毘卢寺的弟子。

⑥ 否则法师说"我们大概会全班人马都上了"。

⑦ 然后比谁堪能忍，就像阿阇梨那样的忍才是修行。

⑧ 法师说"我那个i-pad可能就装不下了"。

金刚破惑：习气难改

(1) 金刚破惑

① 法师说："由这件事情就见到，这就是'金刚破惑'！"

② "我这次也破了惑，不过我还没完全破完，知道吗？习气太重！"

(2) 按摩时的忍痛

① 法师回到寺里因为很苦，有弟子帮法师按摩。

② 按摩会痛，弟子问"痛不痛？"

③ 法师也都回说："不痛，还好，可以。"

④ 有一天弟子帮法师按摩肾脏那里——他从来没按过这里。

⑤ 那天就按这里，也不是特别用力，但他很有力气。

⑥ 第一次法师觉得痛，但还是忍住说"还好，可以"。

⑦ 第二天再按，弟子又问"痛不痛？可以吗？"法师说"还好，可以。"

⑧ 第三天，"完了！我痛个半死，现在还在痛。"

(3) 护摩时的延伸痛

① 今天早上修护摩的时候，那个痛就延伸到肩胛骨下面膏肓处。

② "哇！痛个半死！"

(4) 法衣裙子掉了

① 前天痛到怎样？那件东密的法衣要绑绳子的，绑腰带绑到腰这边很痛。

② 法师以为绑太紧了，就略为松一松。

③ 后来没绑得很紧，结果站起来时裙子掉了下来。

④ 所幸你们都没看见，赶紧把它塞在里面。

⑤ 里面还有一条像似橡皮白色的带子，用魔鬼沾沾住的。

(5) 习气难改的总结

① 法师感叹："所以我这习气难改，我还是未以'般若为导'。"

② 所以即使"忍行"也须以"般若为导"。

③ 外道修苦行都是忍行——但那是愚忍、痴忍，不是有智慧的忍。

④ 佛菩萨的忍是要有智慧的忍。

⑤ 法师最后警策："不要被你徒弟的'好心'给骗了。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

忍痛心法的完整身体微操次第

(1) 放松的操作细节

① 从头部开始：眉毛不用力、眉头不皱、眼睛不用力、眼角不用力。

② 随顺地心引力——向下放松，而非向上紧绷。

③ 脸颊放松、嘴角不要往上翘。

④ 关键是"作意放松"——有意的去做，因为它不会自然放松。

⑤ 众生由于烦恼习气，不期然而然地紧张，心往上揪，五官往上抬。

⑥ 因为往上揪所以全身血气不通，挤在上面，脸色不好。

(2) 肩膀与身体的放松

① 肩膀放松放下——碰到事情时不期然耸起来，如猫虎见敌。

② 两手放松，毫不用力。

③ 背脊放松、腰放松、两腿放松。

④ 即使痛的时候也更加要放松。

⑤ 关键要求："都不出一点力气"——即"毫无造作"。

(3) 从放松到摄心

① 放下后接着修数息法或禅观法，开始摄心。

② 放下 = 智者大师《小止观》之"调身"。

③ 摄心 = 智者大师之"调心" + "正观察"。

④ 观察自己的心、身、受。

(4) 浅观的操作

① 用"正观之眼"（客观之眼）看着痛。

② 正眼看它，目不暂舍，"好似仰望如来"。

③ 不怕它、不躲避它——怕则更痛，躲则更猖狂。

④ 一方面不理它，一方面盯着它看。

(5) 深观的操作

① 观受无生——思惟"这个受没有生起"。

② 因缘和合，妄现其相。

③ 心若不取，它只有虚妄有相。

④ 根尘和合，妄生妄灭。
法师管理课堂的互动公案

(1) 好好先生弟子的教学失败

① 法师的皈依弟子是好好先生、白衣秀士、小白脸。

② 他教同学不要讲话、凶完后大家正色了，但他自己笑了。

③ 法师判定"完全信用破产"。

④ 法师说：假装生气要装到底，被看破就被吃定了。

(2) 法师的教学威严

① 法师说"我是做调皮学生过来的"。

② 大家很吵时法师不讲话，瞪着看他们。

③ 眼睛一放大、脸摆下来，教室马上安静。

④ 法师自评"天生好像看起来有一点小小的威严"。

⑤ 学生不分好坏班，只要一正色，全都鸦雀无声。

(6) 法师将此经验类比为对治痛的"正观之眼"。
推拿师互动公案

(1) 推拿师的惊恐

① 推拿师用全身之力攒法师的肌肉。

② 法师一声不吭，"像关老爷一样，一边剜肉刮骨一边读春秋，面不改色"。

③ 推拿师怕法师忽然休克，因为从来没有人能忍这么大的力气。

④ 推拿师叮咛："师父你若痛的话要叫啊！"

⑤ 法师心想出家人不能哎哎叫。
弟子忏悔的互动公案

(1) 弟子忏悔时的认知状态

① 她来求忏悔，理由是"她打我"。

② 但她并没有真正知道自己有过错。

③ 她问的是"发心好却落得不好的结果，不知道该怎么做"。

④ 此处可见她的认知停留在"好心没好报"的层面，尚未触及"有心无智"的深层问题。

(2) 弟子的发心细节

① 她做了十八次疗程——都是为了等阿阇梨。

② 当班长、当召集人，每次打很多人。

③ 法师评述这"听起来很令人感动"。

④ 但感动的背后是"有心无智"——以我执我见而行。
按摩弟子互动与法衣事件

(1) 按摩时的忍痛

① 弟子问痛不痛，法师回说"不痛，还好，可以"。

② 第一天痛但忍住。

③ 第二天再按，又忍。

④ 第三天"痛个半死，现在还在痛"。

⑤ 法师由此感叹习气难改——"我还是未以'般若为导'"。

(2) 法衣裙子掉了

① 东密法衣绑腰带，绑到腰很痛。

② 法师以为绑太紧就松了。

③ 站起来时裙子掉了。

④ "所幸你们都没看见。"

⑤ 里面还有一条橡皮白色带子用魔鬼沾沾住。

四、本篇核心价值与法义归结

破除"死忍"的修行误区

(1) 学人原本的误解

① 学人容易将"忍辱"等同于"死忍"——硬撑到底、不叫不吭。

② 以为越能忍越有修行。

③ 以为"出家人应难忍能忍"就是正确的态度。

(2) 法师如何破除此误区

① 法师以自身为反面教材：我能忍，但是"死忍"——应该比照其他事情处理，觉得不合理的应该马上制止。

② 法师以推拿师公案说明：法师能忍，但"了不起，就会死不了"——死忍没有好结果。

(3) 建立的正见

① 即使修忍辱也要以般若为导。

② 不能毫无条件的、不分青红皂白的死忍到底。

③ 外道修苦行是"愚忍、痴忍"，佛菩萨的忍是"有智慧的忍"。

④ 这正是"金刚破惑"——以金刚般若破除修行中的迷惑。
忍痛心法的完整修行体系

(1) 五步完整次第

① 第一步：放松（调身）——从头部到全身，作意放下，毫无造作。

② 第二步：摄心（调心）——修数息法或禅观法。

③ 第三步：正观察——观察自己的心、身、受。

④ 第四步：浅观——正观之眼/客观之眼，抽离自身来观痛受。

⑤ 第五步：深观——观受无生，因缘和合、妄现其相。

(2) 法理核心

① 受由取而来——痛是因为心攀缘、取受。

② 一念放下则气血畅通，通则不痛。

③ 不受其受——退还那个"受"，不受就没有了。

④ 止观同时——观而能止，客观抽离则痛即止。

⑤ 观受无生——一切受都是因缘和合、虚妄有相。
"五度如盲，般若为导"的核心法义

(1) 弟子的案例证明

① 弟子有心布施供养、发心很大、供养很大出手、住好旅馆。

② 但没有智慧引导——"盲人骑瞎马"。

③ 结果不但没利益到法师，反而害了法师。

④ 同时也害了自己——发高烧、麻痹、死而复苏。

(2) 供养三宝的正道

① 供养前要先问师父需要什么。

② 不能依我执我见行事——即使善事也一样。

③ 依我执我见去做"只会坏事，不会成事，更不能利益他人"。

(3) 偏方与正道的辨析

① 不由正道——信受偏方、密医、江湖术士。

② 包括拍打术、尿疗法、饮水健康法、大蒜健康法等。

③ 法师以自身经历佐证——年轻时奉行饮水健康法，"于今想来那都是很Stupid（愚蠢至极）的事情"。
因果报应与地藏菩萨救度的法义归结

(1) 因果同时并发

① 弟子每次打人至少十几次，果报太重。

② 打了法师以后，所有果报同时并发。

③ 发高烧39度多、麻痹、送医检查一切正常、三更半夜被赶出院。

④ 从医院到家毫无知觉——"死后还魂、死而复苏"。

(2) 地藏菩萨的救度

① 弟子念地藏菩萨圣号，每天一千遍，尽形寿念一辈子。

② 依据地藏菩萨本愿经——若有人称地藏菩萨名当堕地狱者，"我将为其碎地狱之门而把他救出来"。

③ 可见弟子已经"死掉"然后被地藏菩萨救回来——死而复苏。

(3) 救度的连锁效应

① 法师因受伤住院，弟子停止了拍打排毒活动。

② 弟子发e-mail说不再组织这个团体。

③ 不但救了弟子本人，还救了大毘卢寺的众弟子——否则大家都会跟着去拍打。

④ 此处可见法师将个人受难转化为度生因缘的智慧。
本篇最核心的法义归结

(1) 金刚般若的实践意义

① 法师说："由这件事情就见到，这就是'金刚破惑'！"

② "我这次也破了惑，不过我还没完全破完，习气太重！"

③ 即使是法师自己，按摩时还是会忍痛说"不痛"，第三天就"痛个半死"。

④ 习气难改——但认识到习气难改本身就是破惑的开始。

(2) 最终归结

① 一切修行——忍辱、布施、持戒——都必须以般若为导。

② 没有智慧的修行，即使是善行，也会变成害人害己。

③ 法师最后警策："不要被你徒弟的'好心'给骗了。"

④ 此处可见：金刚般若不是抽象的哲学概念，而是在日常修行、人际互动、身体痛觉、因果判断中具体落实的智慧导引。