第042集
2014年4月7日开讲
请拿起金刚经，我们上次讲到第十七分「实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。」以实而言，没有一个法「名为菩萨」，因为菩萨并非一个法。所以佛说在一切法中，找不到有一个我、一个人、一个众生，没有一个我、人、众生、寿者可得。
「须菩提，若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」
「须菩提，若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。」：你看金刚经就是这样子，以前基础的佛法，现在都翻案了！亦即不了义经中所讲的这些：「菩萨要度众生、要庄严佛土」，现在却说：「如果你说要庄严佛土，那你就不是菩萨。」所以你要懂金刚经真实的意思、要有智慧，否则会错解佛义，落入断灭空。
「何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」：什么叫「庄严佛土」呢？所谓的「庄严佛土」并不是说在佛土上，买一些庄严具，如：幢、幡、建物、香花等等，这就称为「庄严」。当然那是庄严没错，但金刚经中所说的庄严，不是指这些。佛所说真正的庄严佛土，并非指这个，而是指：
第一、无六道的染污。所以去掉凡夫、外道染污，那只是「清净」而已，还不算是「庄严」。「庄严」代表什么？先去掉染污，身心清净之后，再令得种种果证，那就是真正的庄严了！先令清净，清净以后，再令得种种果证：三乘果证，声闻、缘觉、菩萨，乃至佛果菩提，这就是庄严！这才是真正的庄严！这是经文所谓的「庄严佛土」。所以并非说把佛土地面上的坑坑巴巴，将它补平了，或是铺上一层柏油或水泥，那叫作「庄严佛土」。你如果那样解释的话，那就很土了！所以那个「不名」庄严佛土，并非指那样的庄严法；当然也不是指把佛土点缀得十分华丽，就称为「庄严佛土」，不是！佛所说的庄严，并非指「无情物」的庄严，而是指佛土中「有情」众生的庄严」。如何庄严呢？
1.不能有烦恼。如果有烦恼、忧悲苦恼，哪能算庄严呢？是不是？一定是大家都有种种的修行，然后于修行中得到安乐，那才可称作「庄严」。可是那算是比较低层次的、不了义的庄严；真正究竟、了义的庄严，菩萨还是作「庄严佛土」的事，但心不作是念、不这么想「庄严佛土」的事。何谓「庄严佛土」的事？换言之，就是「度众生」。因为先是令众生离烦恼，然后再引入三乘修行，所以究竟来讲，所谓「庄严佛土」还是在度众生，令离种种恶业染污、念证三乘种种果证，乃至证佛果菩提！所以「庄严佛土」是指这件事情。然而菩萨在度化众生这件事情上，只能做、不该说、不能这么说：「我在度众生」。因为你一说了，就立刻落入「我相」。我能庄严佛土、我是在庄严佛土，变成有能、所了，但我告诉你：「佛土本自庄严」，因为本自具足，所以轮不到你来庄严！「一切佛土本自具足、本自庄严」并非菩萨能令它庄严，所以说：「菩萨不自言我庄严佛土」。这与前面经文所说的：「须陀洹不言说：我是须陀洹」一样的意思。他证须陀洹果，然而不说：「我是须陀洹」，也不说：「我能证须陀洹果」、「我得须陀洹」。同理，菩萨庄严佛土，但不仅「不作是说」，乃至亦「不作是念」说：「我庄严佛土」，我们现在知道所谓「庄严佛土」是指拔济众生、度诸有情，可是你在作这件事时，而不作是想。因为你离于我人四相，所以是清净布施、不居功、不邀功、不另有意图及期待回报。不居功所以才能功德大！若居功、抢功，就反而无功了！是不是？居功、抢功、邀功，就无功了，那就不名为「菩萨」，那就自废武功了！所以只是一念之转。迷与悟、智与愚，都只是一念之转。就转一个念头而已，可是这念头那一转，是很难很难转的。这个「转」并非像我孩提时代打陀螺那样子，那么容易转的，这一转有如「跋山涉水」，经过无量劫的跋涉，都不一定能翻越那个山头。然而只要翻过那个山头，就转了。所以，六祖大师说这是有力量人，脚力要好，所以越过那个山头，又是另外一番境界了。所以「庄严佛土」要发心、要去作，但不能说，也不能那么想！这就很难了。举一个例子，你就懂了！要孝顺父母，这事情要去作，但你不能到处敲锣打鼓说：「我在孝顺父母、我很孝顺。」当你一讲：「我很孝顺」，那你这个人就很可笑！是不是？我不是曾讲过一个笑话吗？我在美国时，有一个留学生，他好像已经得到硕士学位了，他跟我说：「师父，我在我们家那条巷子，是有名的孝子！」我一听他说：「是有名的孝子。」我笑死了。他那个「孝」令我发「笑」，天下竟有这样讲、有这样的人！所以那个孝顺是做给别人看的、要得那个美名，所以并非真正的孝。什么是真的孝顺？「孝顺」若依佛法来讲，并非形式上的晨昏定省，然后乖乖顺顺的，不是指这个。当然也要乖乖顺顺的，不能一天到晚跟父母顶撞！而说是孝顺，对不对？「孝顺之道」无他，主要就是要能令父母欢喜，如是而已！很容易吧！但看似容易的就越难，因为这就包含了一切，「令父母欢喜就是孝顺」，这一讲就没完没了了，你只要有一点点令父母忧心、操心，那就是不孝；乃至你书读得不好，那也是令父母操心、令父母忧虑；乃至于你工作不顺遂、作不好，三天两头换工作，也令父母操心，对不对？乃至成家了，跟老婆处不好，父母也操心，这都包括在里面了！所以这不是很累吗？如果依孝经、礼记来讲，上述这些都是不孝，乃至于说包括「战阵无勇」──打仗时逃兵，那个也是不孝。确实是这样！如果逃兵，不是被抓去关禁起来，就是被处死等等，那当然令父母伤心，或令父母遭人指责、讥笑，对不对？说：「就是那个人，他儿子逃兵！」那不是很难听吗？好，所以菩萨为什么要「庄严佛土」？跟我刚才讲的又有关系，什么？孝顺！菩萨孝顺诸佛，为令诸佛欢喜，而庄严佛土！帮着带弟弟、妹妹，帮着佛度化众生，令诸佛欢喜，所以是孝顺。但在作这个令诸佛欢喜、孝顺诸佛之行时，不作是念：「我很孝顺。」为什么？因为孝顺没有一百分的。没人敢说他很孝顺，也不能讲、绝对不能讲。所以真正孝顺的人就是那个心，就是要令父母欢喜。所以〈普贤行愿品〉中：「菩萨要令众生欢喜；众生欢喜，诸佛欢喜。」所以你作哥哥的人，把弟弟、妹妹好好带，爸爸妈妈就欢喜，一样，菩萨如果把众生都带好、引导好，让他们功课好，这功课当然是指修行方面，譬如说会背「尊胜咒」，那样就是把众生带好，诸佛就欢喜，那就是孝顺诸佛！为什么要孝顺诸佛？为报佛恩，就如同帮着带弟弟妹妹，就是在帮父母，为父母分劳；菩萨也是一样，为诸佛分劳、分忧。所以说不孝父母的人没办法学佛，即使学了佛，也是很表面的，没办法真正学到那个精神，因为你没办法体会什么是「孝顺」？对不对？
顺便讲一个，孝顺父母的人一定不会怨父母，这是最重要的一点。你不要讲正面的，就讲反面的。你对父母有所抱怨的人，就不可能会孝顺。孝顺父母的人，对于父母绝对不可能有抱怨、不会有怨言、不会有批评。当然也晓得父母并非圣人、不是完美的，但因为心中爱父母的关系，所以不会去在乎，也不会以圣人完美的标准来要求父母，绝对不会。父母有所缺点，他也不会看到，即使看到也不会计较，更不会批评！当然也不会指责了！所以，有句台湾谚语：「欠钱的怨债主，不孝的怨父母。」你欠人家钱的，你一定是很怨那个债主；至于不孝的人，一定埋怨他的父母。反之，怨父母的一定不孝。
顺便讲，孝顺的人，这个孝顺是累劫修来的善根，并非一世养成，也不是父母特别疼他，他才孝顺。并非疼不疼他，也不是父母精明能干、博学多才，他才孝顺，与这些都不相干。所以孝顺的人，他就是孝顺，他就是一心孝顺。他不会在意父母的质量如何。但有的人，譬如我在读大学的时候，有一个同学，他就跟我表示说：「很不满他父亲不会作生意，所以家里环境不是很好。」很有意思！怎么会那样想？他父亲能作生意就不错了！不是很会作，那还没什么关系。不要说什么，你至少还有一个父亲，我连父亲都没有！然后这个人一天到晚就想着如何赚钱、就只想发财。他早早就看准我，因为可能某方面我看来很活泼吧！因为他喜欢踢足球，而我也喜欢踢足球，我很活跃，他认为我来作生意应该很合适，所以准备大学毕业后，两个合伙作生意。老实说，作生意我应该也是可以的，但我不喜欢，我也曾经差一点去作生意，如果我去作生意，发了财，就没有今日的阿阇梨了！然后就只有世间财，没有法财。当然没有阿阇梨，你们也不会知道要去找阿阇梨，所以对你们而言，也没什么损失！开个玩笑，所以「损失的人是我！」
「如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严」：「即非庄严」，即非真正有庄严，那只是表面庄严而已，因为佛土本自具足、本自庄严。虽然如此，一切法、一切众生，三界、六道、九法界，因缘如幻而起，菩萨以大悲心度众生如幻苦，所以也「名为庄严」。所以名为庄严，实在是没有。这样的认知，名为如来知见。这即是法华经讲的开佛知见、入佛知见，开示悟入佛之知见，这就是如来知见！这么做，但不认为我行、不认为我有功德。你有功德，你就变成是梁武帝了，是不是？所以达磨祖师说：「实无功德」，他就很火，因此祖师就要去面壁九年。我开个玩笑，「因为祖师很伤心，所以面壁九年。」因为他找不到名主，能帮助他弘扬佛法，因为梁武帝着相、着我相。所以现在很清楚了吧！因此六祖大师很激烈，要求很高，而说：「武帝心邪」为什么说他心邪？因为稍微有点偏，就是邪了，并非有点偏，他是很偏，他不但我相执着，而且我慢，认为自己功德高、功德大，所以不久梁朝就亡国了！故云：「一切法因缘如幻，众生也受如幻苦；菩萨以此因缘，入于如幻三昧，起于大悲，度如幻众」此名为「庄严佛土」、「是名庄严」。所以，这就是说，你不能自认是在庄严佛土的，才能称为「庄严佛土」；你自认为有庄严的，这就不庄严了。女孩子如果自认为自己很漂亮的，这就不太漂亮了！对不对？然后男孩子说：「我很帅！」那就不帅了！对不对？当下就不帅！为什么「不帅」？你光听他讲：「我很帅」，那副臭屁的模样，就不帅了！就臭气冲天嘛，对不对？如果自言：「我很帅」，撇开说他帅不帅，这不讲，可以确定他一定是很呆。那你可以说：「没错！我又呆又帅。」但不能说：「我帅呆了！」好，
「须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」：什么是「通达无我法」？注意「通达」二字。既「通」且「达」，通达「无我法」，也就是能做到「无我」境界的人，就称为「菩萨」。「通达无我法者」代表什么？菩萨以无我之心，利安（利益、安乐）一切有情，此称为「通达无我法」。所以能利益、安乐一切，而没有「我」在其中，没有「我相执着」，乃至「傲慢」更加不会有了，这样的人，「如来说名真是菩萨」、堪称是「真正的菩萨」。但你要注意，经文中加一个「名」字，「名」真是菩萨，所以这菩萨只是个「名」，懂吗？菩萨是个名，为什么「名为菩萨」、「名为真实的菩萨」呢？就是以菩萨心去行菩萨道、现菩萨相、行菩萨行，就称为「真实菩萨」。然而仅使如此，那个「菩萨」也只是个「名」！真正的、相对于「名」的，是「实」。菩萨心、菩萨道、菩萨行，这些是真实的菩萨，而那是「名为菩萨」。所以「菩萨」这个「名」，也是用来指称的。「指称」即用来表达实际的内涵是这个样子。光是「菩萨」两个字不代表什么，它的内涵是：菩萨心。「菩萨心」即无我、利他之「心」，因为具「菩萨心」所以所行是真正的慈悲、纯粹的慈悲，不为己想、不为我想、不为自己的利益着想，此就有如母亲疼爱子女，完全不为自己着想。菩萨视众生有如独子般疼爱，所以那就是「菩萨心」！因为这样，所以才是真正的菩萨。但为什么称「名为菩萨」呢？就是要你不执着，那菩萨只是一个假名而已！你但菩萨事、行菩萨行就好，至于被称为什么，那个都不重要！也许菩萨现的是「声闻相」，但他真正的身份真是「菩萨」。大菩萨示现于六道，不只是声闻！乃至示现为凡夫相、示现为居士相，这都可能，对不对？所以那个时候，也许他就不是现菩萨的庄严相，可是他具菩萨心，行菩萨行，所以「真是菩萨」，但不居菩萨之名。那个名字是没关系的，那个名是假名。所以，恒顺众生。普贤菩萨十大愿「恒顺众生」，即示现六道，顺着众生业力，哪一些人因缘成熟该度了，大菩萨可以示现六道中任何一道，因为菩萨已无「我相」执着，所以就可随缘示现，譬如：示现为鬼道、人道、天道等界之众生，而度化有缘。因为菩萨已无「我相」，若仍有我相，就会认为说：「我是菩萨，我很庄严！」，为何要示现成为不庄严的畜生呢？那不行！而且示现为狗，狗也有很多种。所以你说你要当菩萨，这就麻烦来了，对不对？要你示现为狗，你要吗？而菩萨示现为狗的时候，不一定是当狗王，也许是条流浪狗。接着，「一体同观分」，第十八分。
❤️ 一体同观分第十八
「须菩提，于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊，如来有肉眼。」
「须菩提，于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊，如来有天眼。」
「须菩提，于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊，如来有慧眼。」
「须菩提，于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊，如来有法眼。」
「须菩提，于意云何？如来佛眼不？」「如是，世尊，如来有佛眼。」
这段经文什么意思呢？如来具五眼。「眼为能见」，是不是？「能见」即「知见」的问题。
「如来有肉眼不？」：是什么样的众生有肉眼？凡夫。凡夫有肉眼，对不对？可是如来应该是有佛眼，这是绝对没问题的，但为什么如来还会有肉眼呢？答案是不舍众生。所以佛累劫修证、从凡夫位证到种种果证，最后证到佛果了，如来所见，应该是最高、最远的了！最广大甚深的境界了，然而最高、最远、最广大，并不见得最亲切，对不对？所以他要与众生同见，同事摄，所以佛要保存着肉眼，当他要度凡夫众生时，就要用镜头切换，切换到凡夫的肉眼，再跟你同样「一般见识」。所以佛并非高高在上的度众生，而是跟我们作哥儿们，因此凡夫众生的欢喜、苦痛，如来都悉知悉见；而且跟你同样一个感觉，所以能设身处地为众生着想。「设身处地」英文有两个字很好，第一个是“Sympathy”是「同情」的意思；跟你同一个感情。不过这个英文字的意思是含有「怜愍」的意思，也就是高对低的怜愍；另外一个字是“Empathy”，即中文所说的「设身处地」，跟你站在平等的地位来看、来知觉。所以佛保持肉眼，就是要与我们众生处在同一个「平台」。凡夫如是见，佛在那个时候也「如是见」。
因此佛就不致对众生苛评（苛刻），就说佛讲一个法，众生听不懂，佛就不会说：「唉，怎么这么笨？这么容易怎么都不懂？」他不会这样子，所以真正能完全放掉自我，这叫「纡尊降贵」、摆低姿态。英文中正好有一个字：Condescend（纡尊降贵）。佛从来没说自己「高高在上」这样，完全去掉我相，我执、我见、我慢，都没有。
所以须菩提真正了解世尊，就说：「如是世尊，如来有肉眼」。如来以大悲而不舍凡见，这称为如来有「肉眼」。
「须菩提，于意云何？如来有天眼不？」：一样，以大悲故，不舍天道众生。
「须菩提，于意云何？如来有慧眼不？」：「慧眼」代表什么呢？慧眼是二乘，二乘有慧眼。
「如是世尊，如来有慧眼。」：以大悲故，不舍二乘众生。
「须菩提，于意云何？如来有法眼不？」：「法眼」是什么样的人有呢？菩萨。如来以大悲故，不舍菩萨。所以记住这句话：「一切皆以大悲故」这一切是指从初发心，乃至于成佛，都是由于大悲。成佛了以后一样，不舍大悲。所以把无量劫之前的凡夫肉眼、天道的天眼、二乘的慧眼，这些老古董还是保留下来，以大悲故。所以东西都不乱丢。我的徒弟一天到晚就嫌我内衣破、卫生衣烂，一直要我把那个丢掉，我就不舍。因为我深深觉得出家人应该要惜福。惜福、积福，所以有福，堪为众生造福。如果能的话，能以福荫众生是最好了，对不对？那如果没有的话，因为有福的关系，所以堪修智慧，自己堪修智慧。然后，可以跟大家分享一点。因为你自己又没有福，又奢侈，所以就很糟糕。古人穿「百衲衣」，衣服缝了又补；补了又缝，缝缝补补，但现在的弟子跟信徒，都受不了。受不了师父穿破的衣服，认为这让他们很没颜面，因为让师父穿这么破的衣服。这衣服破并非指身破，身也没破；心更不破了！这衣服破，但这个心却容易坚固。那我告诉你，我穿破内衣，也不是故意的，因为它要破，我也没办法。讲到穿破内衣，有些弟子看我穿破内衣，就说：「师父不要穿破内衣，我帮你买一些。」然后就买来了，结果他新的买来了，我旧的照穿。那我最苦恼的是，我那破内衣没人帮我补，有弟子帮我补，可是补得一塌糊涂。补了以后我又把它拆掉，因为补得太烂了，皱成一疤。然后他又剪一块布，帮我贴上去，真的变成补钉了，唉呀真是！穿的就梗在那里很难过，我还是宁愿他不要补比较好，他帮我偷补。好！因为这个因缘，所以我的内衣就越来越多，不过我偶而还是会淘汰掉一两件。
所以如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼，一切皆以大悲故。因此为什么会有佛法？就是大悲！你看地藏菩萨修行，那也是佛的另外一个印证，他并非为了自己，而是为了度母亲；为了度母离三恶道苦，而发心誓度一切众生，所以其本愿是这个因缘。一切佛菩萨都是这样，并非为了自度，都是为了要度他。但很诡谲的就是，「法」就是如是不可思议，很诡谲！你如果是小乘人，就一心一意的要自度、自度、自度，结果就很难度；然而菩萨一发心，当下忘我；当下忘我，这「我」就度了，对不对？这就是不思议解脱法门。所以「普贤行愿不思议解脱法门」就是这样。菩萨以「无我」故，当下忘我，当下「我」就度脱了！这样懂吗？这就是大乘菩萨道、大乘智慧的不思议处。你若努力地要自度、要撇开一切的众生，你偏偏就是很难做到；要先求初果须陀洹，然后经「七往来」，人间天上，天上人间如此七次往来；接着「一往来」；再接着经「不还」，然后还要再在天上去证阿罗汉果，十分折腾，但菩萨就不如是。当下「无我」，那个心就与佛心相应，对不对？赞不赞？因为当下就与佛心相应，所以堪称「佛子」（佛之真子，菩萨）这样懂了吧？这是儿子跟老爸同一条心。好，所以菩萨是佛的真子、佛的嫡子，而二乘是佛的庶子。「嫡庶」这知道吧？正房生的是嫡子，二房以下生的是庶子。在旧社会，庶子是不能继承产业的，唯有嫡子可以继承如来家业、荷担如来家业，所以菩萨才是佛的真子。至于凡夫呢？凡夫是佛的义子。什么是「义子」？「义」就是名义上的意思。名义上，是佛的儿子，就像你拜义父、认义子，异姓兄弟姐妹，彼此结义，但那个都只是名义上而已，并不是实际的，所以凡夫就是如来的干儿子、干女子，是干的，不是湿的，都是晒干的，为什么是晒干的？因为没水份、法水太少。
「须菩提，于意云何？如来有佛眼不？」「如是世尊，如来有佛眼。」：这又是什么意思呢？如来自证、自住的境界，称为「佛眼」。换言之，如来在用肉眼、天眼、慧眼、法眼时，都是在陪我们玩，他用佛眼时，则是自己玩，所以这也并非开玩笑，真的。「自住法乐」，如来的法乐境界那就高超无比了，那个我们玩不来。所以如来境界就是这意思。所以我这个说法也是很赞吧？
「须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊。如来说是沙。」
「如恒河中所有沙」：恒河中有很多沙，对不对？那么众生说那个是恒河沙，佛是不是说那些也是沙？因为以佛眼照见，那些沙都是空的嘛！应该是，是不是？然而佛就不执着他的佛眼、天眼或法眼，而众生说是沙，那就沙吧！所以他就不跟众生抬摃，你们说是沙，那就沙吧！如果你说是沙，而佛说：「不对，那不是沙。」那有什么意思？没什么意思嘛，是不是？这也是「恒顺众生」。因为肉眼所见，确实都是沙嘛。佛就说：「好吧，沙就沙吧！」
「如是，世尊。如来说是沙」：所以如来不着我见。
「须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多，世尊。」
「须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河。」：「有如是沙等恒河」，这唯有佛经才有，这一切世间外道，没人会想到如此的讲法，你看要表示这么多，这不得了！「一恒河沙」一恒河中所有的沙，有这么多沙的恒河，「恒河沙数的恒河」，恒河沙数的恒河，你看有多少的恒河？这些恒河沙数的恒河中的沙的数量（恒河沙数），每一颗沙代表一佛世界，有那样多的佛世界！须知一个佛世界是百亿个太阳系，你看看，你用手机计算这个，爆掉了！那要多少储存容量、多少Ｇ，才能容纳如此恒河沙数的佛世界？
「如是宁为多不？」：这样多否？多不多呢？须菩提回答说：
「甚多，世尊。」：这回答很妙、很文学。「很多喔！世尊。」那就像台北街上，很多小姐说：「很多喔」。你们现在年轻人都这样讲：「喔」
佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。」：尔所国土中，国土就是佛世界。在那些恒河沙数的恒河沙的佛世界，其中的众生，你看，你去看看我那英文翻译，这很难翻，而且你要翻出来，还必须洋人看得懂才行。在那些国土中、那些佛世界的所有众生的若干种心、众生的种种心，佛如来都知道。
「何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。」：这「心」就是心相；「皆为非心」都非是真心、不是真心，都是幻化虚妄。「是名为心」，假名为心。因为「是心」这些心相都是幻化的，都是虚妄，没有本体，所以假名为心。
「所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」：因为众生的这些心都并非真心，因为众生的心幻化虚妄，但以佛的真知，佛眼真知，所以都能照见。「所以者何？须菩提，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」为什么讲「过去心不可得」呢？「过去已过」不可得，就不执着过去，所以就于「过去法」得解脱；「现在不住」，现在的法，念念消逝，所以不住于现在，所以于「现在法」得解脱；因为了知「未来未生」，因此对未来不生妄想，所以于「未来法」得解脱。如果如是照见观察，就于三世得解脱。于三世心得解脱，就是于三世得解脱，然后就解脱了。解脱了，而且照见，所以就成就佛道，就成就佛眼，所以能知一切众生心。就跟前面接上去。因为佛不计着过（去）、现（现在）、未（未来），所以能超脱过、现、未三世；因为超脱三世，所以能照见三世，这样懂吗？所以不只是恒河沙所有的众生，乃至于现在、过去、未来的一切众生，佛眼都能照见，因为佛不计着三世，所以超脱三世、照见三世、照见一切众生心。然而众生因为执着，所以所见有限，这样懂吗？众生太执着，所以就必须要慢慢修。事实上不应慢慢修，还是要快快修，快快长大，多吃奶粉。「囝儿乖噢，喔喔困，一眠长一寸。」