[金刚经第二十二分补述之二]

──2014年9月29日于圆觉经讲座【第三讲】中补述

佛法是以卍字或莲花为图腾，讲到这个，我就讲上次讲金刚经二十二分补述「无法可得分」，就这一本经书（大乘了义三经合刊）的第二十八页，现在再补一下，这个补不完的，而今天一补就大补。

「无有少法可得」有好几种讲法：

第一、无有少法可得

第二、无所得

第三、不可得

第四、不得少法

都同样的意思，为了要令你对这一个「无所得」有更深入的了解，我讲一则故事，这是本人的故事。在1981年距今三十三年前，我初发心修行时，我夜读黄檗（断际）大师的传心法要的〈宛陵录〉。黄檗大师是谁？他是禅宗六祖惠能大师的弟子，是我们中国大大有名的临济宗祖师的祖师，临济宗并非他创的，他的徒弟临济义玄禅师创的。我们中国禅宗不是一花开五叶吗？就有五宗，其中之一为临济宗。黄檗大师传心法要其中有一部分称为〈宛陵录〉，后半部──〈宛陵录〉。话说三十三年前，某甲在夜读〈宛陵录〉时，读到有人问黄檗大师，说：「请问和尚，如何发菩提心？」黄檗大师就回答说：「汝但发无所得心，决定不得少法，即是发菩提心。」话说我当时、当下一看到这里，顿时就有如触电般，然后举身毛孔皆竖，全身毛孔都竖起来了，然后心大欢喜，欢喜到怎么样呢？坐不住了。因为现在讲这个故事，故事要讲就要讲全篇。台湾俗谚说：「故事要讲，就要讲全篇」。话说我是1979年到美国去留学，那时候申请到三个奖学金。我是申请英美文学，那时候不要说英美文学，即使是要申请理工的奖学金也不容易。我所申请的奖学金，其中有一个是RA（Research Assistant，研究助理），一个是TA（Teaching Assistant，助教），另外这个是fellowship（研究员）。一般美国的大学奖学金就有这三种，但通常就前面两种（TA或RA）TA就是一般所说的助教，也就是研究生帮教授编讲义、批改作业、监考、改考题、改作业、打讲义等等事情，这叫“TA”（助教奖学金），还有代课，那也是TA。RA呢，就作研究，通常都是理工科的，就帮忙教授作研究。这个奖学金有全额的、有部分的；有的就是你可以免学费，免学杂费，有的有一些生活补助，可以住学校宿舍等等，这叫TA、RA。而这“Fellowship”就是全额奖学金，全免学杂费及一切费用，而且不用工作的研究员。我是拿到这个，而这是一个十分光荣的，通常都是要得到博士学位后，才可能拿到Fellow，但我甫申请就读，校方就给我Fellow了，所以这是我一生在世间法中最荣耀的一件事，比我考取五个研究所，其中两个榜首，那个还要光荣。然后读了两年以后，开始准备写论文，一边还上课，读语言课程，因为要得文学博士学位，必须念三种外国语言，英文不算、中文不算、日文也不能算，一定要欧美的语言，通常就是法文、拉丁文、西班牙文、意大利文、德文、俄文这些可以采计学分，我就选了法文、德文、拉丁文。法文我曾经读了两年，但这个总共要三年，这三年并不是普通的三年，是大学课程的三年。所以我同时就选了法文第三年课程，以及同时修德文、拉丁文。而每一次、每一科都得A，这个我有一个读书方法。我早上去上这些语言课，所以这很有意思，我三种语言一起修，同时背三种语言的单字、成语而不会考混；下午呢，一直到晚上，则去打工，为什么呢？学分已经修满了，语言的不算，英美文学的课程，学分都已经修满，那时候美国的经济状况可能也比较差了，所以我那Fellowship首先被改成TA，接着呢，连TA也没有了，所以没有了奖学金，就要去工作了。因此下午就去打工，晚上就写一写论文的纲要，准备那些。然后准备就绪以后，就开始看佛经，常常一看就是通宵，都是盘腿看佛经，那天就正好看到传心法要〈宛陵录〉里面，有人问黄檗大师，说：「如何发菩提心」，大师答以：「汝但发无所得心，决定不得少法，即是发无上菩提心」。诚如我刚才讲的，当时看到此处，就有如触电一样，举身毛孔皆竖起来，经中所说的「欢喜踊跃」，真的，比跳起来还跳起来，但我没跳起来，可是也坐不下去了，于是我就开着那辆Toyota Corolla的车子到处去转，半夜三更，然后开到田野里面，因为美国的村庄里有很多的乡间小路，然后转来转去，转来转去，也没有一定要到哪里去，一直这样子。因为心里面一直蹦蹦跳，没办法静止下来。就这样一直转转转，转到天亮才回来。接着呢，我曾经讲过「七日七夜大法喜不散」。什么意思呢？这大法喜，法喜既然是心中充满法喜，就没有烦恼，对不对？有烦恼就不会有欢喜。那七天七夜不论是听课、不管是打工、不管是做任何事情，心中的法喜一直都在，然后渐渐渐渐第七天快过去了，我也不知道它能维持多久，它就渐渐渐渐消失了；而在这中间，我大法喜不散，没有人知道，我也未告诉任何人，因为我那时候已经有这样的Knowledge（知识）有这样的知识，说自己的境界不要说予人听。所以我就暗自歡喜，注意！你修行得到法喜時，只能暗自歡喜，你一講出來就漏氣了，就馬上好像タイヤがパンク（日語，tire punk，爆胎）那樣「咻」的一聲就沒有了！不可思議，一定障難就來了。那我就暗自欢喜一整天，但表面上，好像若无其事的一样，没有人知道。禅经中分明说：「内自欢喜、人尽不知」要做到这点，你自己暗自欢喜，「内自欢喜、人尽不知」，然后法喜要散去时，就渐渐淡了，我知道快没了，快没了，但我也没说很紧张、很懊恼或很害怕说：「唉呀！这法喜快没了！」自然而然，所以你就必须要有这样的知识与素养，而且能把持得住。来了！没有期望它来，走了！知道它要走，但也不留恋。「来了不期求，走了不挽留。」未来不期求，去时不挽留，那就是禅师所谓的「不迎、不拒」，渐渐渐渐就恢复平常，恢复平常是恢复平常，但心里就增加很多东西了！你要问我，我老实告诉你，我当时也不知道我为何会那么欢喜？但我知道这个「无所得」在佛法中很重要，而且我懂了很重要的东西，我也知道我懂了什么。用英文讲，我并未把这整个picture放在佛法中来看，看看这一个picture在整个佛法的坐标，是落在哪里？我现在讲给你听。

顺便讲，我这七日七夜大法喜不散，因为我已经快七十岁了，而且学佛以来几十年了，现在应该可以跟你们坦白直讲了，就说，我一直都讲这是一种体会，但如果以禅经而言，这是一种悟境。通常你如果有所体悟时，都会有一些境界、会有一些现象，或身或心，我常常是身心皆有。「身」就有触电或举身毛孔皆竖的现象，那就是「身」的反应；至于「心」的反应，就心里通畅、欢喜。当然有悟境时，一定是欢喜的。第一个念头是欢喜，当然有时候，喜完了，过了以后就生悲，那个「喜」是为自己喜，「悲」是为众生悲。不过我这个只有喜没有悲，就好像初地「欢喜地」，初见本性起大欢喜这样。所以初地又称为「极喜地」，不过那「极喜地」菩萨不晓得几天几夜或几年几月的大法喜？但我只有七天七夜，所以是小巫见大巫，或者根本没有什么巫。这是我一生中，初发心学佛时，两年之内有三个重大的悟境之一，所以这是我非常幸运的事情，说出来跟大家分享我的欢喜、我过去的欢喜。过去心不可得，现在再把它叫出来，得一得。好，所以你有心得时，应该如何处理？「默默修行、暗暗欢喜」。不要略有些许心得时，就拿着一支最大的「放送头」（speaker，扩音器）向全台北市民广播，亲朋好友都要让他们知道，一定要让他们知道，不知道的话，太可惜了！

好，现在讲这件事情的重要性。经过这几十年的陶炼，种种的经典以及熏习、理解，然后把它会通起来，「无所得」与「不得少法」之间有何不同？「无所得」是果；「不得少法」是因。所以「无所得」是果境或果智，是如来的果智；「不得少法」是因心，也就是愿力或发心。那什么意思呢？不管它是「有所得」还是「无所得」，我都「决定不得」。这是个愿力，我发愿「不得少法」、我发心「不得少法」。所以「有所得」也好，「无所得」也好，我皆决定不得，连「无所得」亦不得，因此「有所得」就更加不得！

由于有这个重大的体会，所以我这一生中有三个很大的阶段。第一个就初学时的大体悟，接着就是闭关时，我依楞伽经修，然后注楞伽经。楞伽经中大慧菩萨赞佛偈中有：「智不得有无，而兴大悲心」，有一连串的「不得有无而兴大悲心」。所以「无所得」是不管是有，还是无，都不得。不得有、不得无。「有」是有生死；「无」是无生死，亦即涅盘。所以生死或涅盘都不得。有菩提，还是有烦恼？有烦恼、有菩提，或无烦恼、无菩提，我皆不得。所以心体如虚空、等虚空、遍法界，因而真正兴起大悲心，因为我在因心，自己究竟不得少法，所以能把一切所得的东西，全都施给众生，都奉献给法、给众生、给教，所以大悲心，这才可能真正生起。所以我依楞伽经修的时候，因为有之前的体会，所以这个境界才能契入。因此还是从金刚经那里进来，所以黄檗大师的那个发菩提心，是决定不得少法，才能叫「发菩提心」。所以你如果发菩提心是决定要得菩提，那就无法得菩提。要决定不得少法，才得菩提。决定不得少法，就得一切法，修一切法，而不得少法，决定得菩提，赞不赞？

还有我这一生的第三个阶段，修行的第三个阶段，就是修密法。后来修密法，大日经里面也是有提及，也是这个最重要的，华严四十二字门中：「阿字门一切法本不生、不可得」所以又来了！因为这样子，就一连串的会通。所以我说显密性相都是通的，在那个「理」上都是一条脊椎串通。所以这条脊椎很重要，不管你是尾椎，还是中间的脊椎，还是脑干的脊椎，缺一个都不行！所以这就是「一条中柱，串通一切」！以「无所得法」通达一切、通达上下，打通任督二脉也要看这个。因为以「无所得」故，然后才能「俱修一切善法」，所以你通达一切善法、通达禅法、通达种种观想法，气就自然动了，也用不着去跟附佛法外道一样，去学通什么「中脉」、通什么「气」！那些都是白搞，白自妄作、妄想妄作，乃至道家的炼气、吐纳，那都是徒自辛勤。佛法呢，就是守心，守这个心，然后一切都打开、一切都通畅，那怕你任督二脉、乃至奇经八脉也都通了！赞不赞？它自然就通，它不通就是因为不自然，你懂吗？为什么不自然？因为你妄自造作，它就不自然。你想要去manipulate，要去操纵它，它就没有办法、不令你如意，懂吗？它那个气自有一套想法，我不晓得它为什么会这样想，不晓得，但你如果复归于本心自然的话，法本来就是畅通的、气本来是畅通的，是你自己不通，因此气也不通、心也不通、法也不通、人情事理也都不通，智慧当然是更加不通、不通、不通──高山滚鼓，懂吗？所以所有境界，全都这样子一贯、依次第而上。故「无所得」是毕竟，也是究竟的境界；「不得少法」是发心的境界。发心的境界与毕竟的境界，「发心」就什么？初发心；「毕竟」就是得果的境界，两个是通的。因为有如是的发心，才会有如是的结果。因此大般涅盘经中说：「发心毕竟二不别，如是二心先心难。」「先心」是什么呢？发心。你发心不得少法，这是何等的魄力？当然我因为如是发心，我不好意思讲：「是何等的智慧！」那个「不好意思」就是「好意思」。涅盘经讲：「发心毕竟二不别」，菩萨初发心，与佛得果、成佛之心。一个是初发心、最低的；一个是得果，是最高的，但这两种心，若以佛的智眼来看，是没有分别、是平等如一的。为什么？一个是菩提因，一个是菩提果；一个是菩提种子，一个是菩提的果子。但是，「如是二心先心难」。这两个心，「初发心」与「毕竟心」那一个比较难？佛说「初发心」比较难！为什么「初发心」比较难？我举一个例，你就懂。「开窍」，发心就是开窍了！你搞了半天，你不开窍，再怎么修都很困难，那个头都很硬，对不对？而且一弹，会咚咚咚的响。你如果开窍了，不论各行各业、各种技艺、学问，你只要开窍，那一切都好搞了，是不是？就一个开始了。乃至于你可以自己渐渐地这样一直领悟上去。就不需要老师了，可以这么说。当然有善知识再指点、指点就更好了，对不对？给你一些秘籍、武林秘籍、绝招、绝活儿等等，但你如果不开窍，唉呀！那个师父就一直摇头，怎么这么笨啊！

好，接着呢，我这一个体会有什么重要性？现在讲的又更重要了！我们学佛的人最困难的是什么呢？最困难的是善财童子五十三参，里面他每一参访一位善知识，他就会问这个问题，先顶礼其足，右绕三匝或无数匝，然后于前合掌，而作是言，问道：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行、云何修菩萨道？我闻知圣者善能引导开悟，唯愿慈哀为我宣说：菩萨云何学菩萨道？云何修菩提心？」简言之，就是在问「菩萨应如何修行」？你看，连善财童子都这样子，他已经都很高很高的阶次了，他是菩萨，他还是问要怎么修？更何况是我们现在？所以我那个体会是什么？也就是黄檗大师帮我点醒的──如何发菩提心？你「但发无所得心、决定不得少法，即是发菩提心」，这就是点出来了，让我所谓的「恍然大悟」「喔！要这样子修！」所以这不只是我，是所有一切人，都应该这样子。你如果是修佛菩提的话，「无所得」是极理、极果，听得懂吗？最高的理、最高的果。知道为什么吗？我上次讲过，因为「无所得」，这「无所得」并不是什么都没有！这「无所得」是敞开心胸，把所有东西都含盖在内，但不执着，犹如太虚空，不得一切法，而含容一切法、含纳一切法。所谓「心包太虚」，一切法都在我心中。所以顺便再讲一下，楞伽经说：「一切法自心现」自心如何现？因为这个心很大，所以一切法皆从这个心中显现出来！这一切法当然包括一切贤圣境界，所以这个是极理、极果，最高的理与最高的果。然后「不得少法」代表什么？事修。有理有事，所以，这个「理」是什么？「理」就是一个目标、就是一个最高的指导方针，与目标、目的。这个「不得少法」呢？是个入手处。而虽然是入手处，但已经与这个「无所得」之「理」有交集、有接触了。

如下图中所示，在菩提道中，因心是「决定不得少法」；而果地则是「毕竟无所得」；这是什么？地球！从西经到东经，贯串从因至果。「因」是什么？因是「不得少法」、发菩提心，发不得少法的心、决定不得少法，因此能达到果地──无所得。因为发心「不得」，所以最后能「无所得」；若发心要得，最后一定「有所得」，有所得会有什么坏处，国税局会找你！

所以怎么样发心修行？从哪里修？怎么修？黄檗大师那一句话全都在里面了：「但发无所得心」，确认、确定这个目标，然后再「决定不得少法」。所以我从今开始就「决定不得少法」，并非将来成佛以后才「不得少法」，而是现在马上修、马上就不得，干嘛？储存起来，就储存起来，当作资粮。所以这个，你修了半天，修了二、三十年不知道怎么修？这就是告诉你怎么修！这也等于是黄檗大师在回答我们这些「烂才童子」或「散财童子」应如何发菩提心！

Don Quixote（唐．吉诃德）这本小说是西班牙的Cervantes（塞万提斯）所写的一部小说，主要是在描写末代骑士的那个「骑士精神」（Chivalry）就是很浪漫的一个人，浪漫到不切实际，但我现在讲的并非那个意思，而是在引用他书里的一句话。Don Quixote，我们中文把它翻成唐．吉诃德，这是大错！因为西班牙文那个“Don”的意思就相当于英文中的“Sir”（爵士），所以并非姓「唐」！Sir就是英国的爵士，得到爵士爵位的贵族，都称为Sir，所以后来英文中的“Yes, Sir”那个Sir是沿用于此，然原先这个字是指贵族中最底层的一个爵位，而不是泛指一般「先生」的称谓，但现在我们都变成贵族了。唐．吉诃德这本书里写说：

With your head high in the air, （你的头高耸在云端）

With your feet down on earth. （你的脚深深踩在地上）

那我把它翻译成具有佛法的意味，把它翻成这样：

昂首虚空，愿智无量

脚踏实地，步步坚毅