第037集

　2014年2月10日开讲

请拿起金刚经，上次讲到第十五分，「以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说。」：就说用无量的身来布施，但他所得的功德与听闻此部金刚经，能信心不逆、不违逆如来的法教，心里不会起「叛逆」的想法、违背的想法，乃至于起怀疑的想法，这称为「信心不逆」。因为信心的话，应该是很「顺」的嘛，如果你像「打个嗝」一样，气就会上不来了，那就是「逆」了──胃食道逆流，对佛法信心的「胃食道逆流」，那就是消化不良。胃食道逆流是一个很严重的病，那是胃很不好的症兆。

「信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说。」：更何况不只是信心不逆而已，信心不逆是信心很顺，完全顺从如来的圣意，更何况又能抄写此部经典，而且受持读诵，自己受诗读诵，并为他人解说。自己受持读诵就是「自修」，为他人解说就是「利他」，自修利他这就是菩萨行。菩萨不只是自己受到利益，还要利益他人。但你要注意，一定要自己有修持，那个「持」是修持之意。你不能自己不通，而又为别人乱讲一通，而说：「我是依经教自己受持读诵、为人解说。」并非这个意思，一定要自己真正懂，才可为人解说，而且是「正解」，不是有些地方不甚明白，甚至用猜的。

顺便讲，经文这里讲到「书写」，近代有很多团体、很多人鼓励抄经，接着他们又说，抄完经、回向后把它烧掉，就模仿道教的作法，好像说这样佛菩萨就收到了。那个经本来就是佛菩萨讲的，你还烧给他干什么？他哪有什么收到不收到？所以你们大家注意听：「经典都不能烧的」现代的人就是杂修、杂想，跟道教的作法混在一起，就乱搞。所以烧经就有毁坏经典的罪过，就是「坏法罪」或「破法罪」。这是末法的邪说。所以你抄经时就要好好抄，不要随便拿本笔记本抄。你要拿很庄严的、用很好的纸，最好是用毛笔，当然不要用铅笔写，抄完之后就好好保存起来。那你说你家里没地方放，一定有地方放。说不定将来正法灭尽时，你所抄的这本经本就流传到后世也说不一定，这是有可能的。譬如经过春秋战国以后，秦始皇焚书，烧诗、书，所有天下诗、书都烧光了，结果中国最古的一部书──尚书就保存下来了！（尚书即「上书」，意为：「上古之书」，古代的书的意思，专讲古代历史的书，从三皇五帝开始讲起，称作尚书）所谓诗、书、易、礼、乐、春秋六经，儒家最重要的六部经典。「诗」就是诗经；「书」就是书经，书经就是指尚书；「易」就是易经；「礼」就是礼经；「乐」就是乐经；「春秋」就是孔子着的那部春秋经。尚书及春秋都是专讲历史的史书。

以前的人对于书本及文字都很爱惜、尊重，像我们小时候，家境不好，如果去如厕时，那时还没有所谓的卫生纸，所以就用些杂纸来擦，可是长辈都会教斥说：「不可以拿有字的纸去擦拭，否则来世就会不识字、不会有知识，不能读书识字。」这听起来好像有点神秘或迷信，事实上不是，「因果如是」，你尊重诗书，你有这样的尊重心，你来世就感得这样的果报；你轻视书，将来就是无法读书识字，这是颇有道理的。所以，最重要的就是：不要抄经之后，再把它烧掉。有人抄金刚经，有人抄楞严经，这都是相当高的经典，你若把它烧掉，将来就变成白痴。

「须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德：如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」

「以要言之」：即按照重要部分来讲，就简而言之、要而言之；

「是经有不可思议、不可称量无边功德」：「是」，这个；文言文的「是」，就是这个。这部经有不可思议，「思议」，思想议论，「不可思、不可议」即：想也想不到、说也说不到，亦即言语、思惟都达不到的境界。这个「不可」就双贯两个词「不可思、不可议」就想也想不到、说也说不到，以凡夫的心思再怎么想都想不到；而且不论用何种言语去讨论它也讲不到。简言之，就超过凡夫言语、思惟的境界，称为「不可思议」。所以这部经的功德，你再怎么想也想不到有那么多；再怎么说也说不完，称为不可思议。「不可称量」它的功德是不可秤，也不可丈量。没办法秤它的轻重、不能丈量它的长短，称为「不可称、不可量」，而且是无边的功德，这功德是无量无边。为什么？因为这部经是如来为发大乘者说、为发最上乘者说。是如来，也就是佛特别为发大心的大菩萨所说的，并非为一般人、普通人所说的，也不是为声闻、缘觉乘的人说的经典；更不是为凡夫所说。因为本经经首一开始就有：「菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心」这样的菩萨，是发了无上菩提心的菩萨，已经入菩萨位的菩萨，所以是已经发大心的菩萨。「大心」就是「大乘心」之略称，所以「大乘心」简称「大心」，又称为「大道心」。所以菩萨又称为：「大道心有情」。

「如来为发大乘者说」：这部经是如来特别为大道心有情（大菩萨）说的，让他们能很快地进趋「无上菩提」是这个目的。因为他是要修无上菩提的，所以说：

「为发最上乘心者」：不只是发大乘心，而是大乘心里的最上乘，也就说「志求无上菩提」、志求阿耨多罗三藐三菩提者所说的无上甚深经典。这是佛法中境界最高的、佛如来自己所证的果地，所以要发此最上乘的菩提心者所说的；为志求无上菩提的人所说的经典。

「若有人能受持读诵、广为人说」：现在又稍微有一点点变了，经文中加一个「广」字了！不只是为人解说而已，而是「广为人说」。

「如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」：因此如果有人真正能「受持」，受持是用身心来受持（身受心持），身心二业；读诵是口业，所以受诗、读诵是身、语、意「三业齐修」金刚法门；然后自己修行有所获益时，再「广为人说」。如果是这样子的人，不只为一人、二人，而是广为人说，也就希望大家都能得到利益，而不是要大家都很尊敬我，知道我懂得金刚经、我持金刚经、我诵金刚经，而是要令大家都得到金刚经、金刚般若的利益、好处，也得到像我这样子的受用。如果有这样的人的话，

「如来悉知悉见」：「悉」，皆、全部。如来就全都知道，而且不只是知道，并且是马上知道，时时都知道。为什么？因为这部经是佛心之宝，所以你受持此部经，就与佛心相应，那就是你与佛的心之间「来电」，佛在你这边设有一个dropbox，你时时刻刻可以收到佛云端的讯息，是这样子！「如来悉知是人，悉见是人」，如来以佛心悉知是人，以佛眼悉见是人。所以这个人的每一个行动，佛都以佛眼照见，你看这样多好！所以你修持正法的人，绝对不会说：「我好寂寞」。因为你修持正法，晓得佛悉知悉见，一切佛菩萨常随左右，你不会觉得寂寞，也不会觉得孤单，所谓「道不孤，必有邻」，即使是只有你一个人，但你这个人就好像「千军万马」一样，你如果修行正法的话。我在大学的戏剧课（文学有散文及戏剧等课程）老师选了一本书，书名是“A Majority of One”（一个人的多数）也就是说：大家都跟你持不同意见，唯有你一个人坚持那个意见，但你那个意见是正的，作者的意见是：「因为你那个意见是正的，所以你一个人的意见就是代表多数。」是正义的，所以「正义不孤」。因此你如果真正很正，你不怕孤单，而且绝对不会觉得孤单，觉得孤单那种人，他心里对于正义、正理就没信心，所以他就必须要攀缘、攀附，跟别人结伴，就好像胆子不够的人，出外都要找人结伴，乃至于我们读高中时，连上厕所小便也要呼群引伴，甚至于逃课时也要呼群引伴，大家一起逃课，去东南亚戏院看电影。结果看完电影回到教室，大家的书包全都不见了，都被导师收走了，这是很惨的，所以附中的老师相当厉害的，知道怎么整你。因为你没书包回不了家，所以大家都到导师家去，跟导师要回书包。逃课回来一看，书包不见了，脸都绿了！

「如来悉知是人，悉见是人」：因为这个人很宝贵，甚难稀有，所以如来很宝爱他。

「如来悉知悉见」表示什么？

1.其人功德大到受如来瞩目；你看，无量世界芸芸众生，其数有多少？佛能注意到你，这真的是很不容易！

2.如来护念；因为修持金刚法门的关系，如来会瞩目你，而且护念你。护而且念，所以你绝对不会孤单，并且如来加持，所以你的功德会越来越增长，所以你金刚法门如果修对了，就决定是这样子、确定是。智慧、福德日日增长，都不会停，甚至于连睡觉时也不会停，真的。

3.如来加持。

「皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德」：「皆得」之「得」，并非「得到」的意思，这是文言文，以普通话来讲，就是可以、能，但此处表示绝对能、一定能。这种人一定都能成就不可量、不可称、无有边、不可思议之法身功德。

「如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提」：「荷」念四声ㄏㄜˋ，名词如：荷包、荷叶、荷花才念二声；当动词用时，念四声，如荷担、负荷。「荷担」代表什么意思？肩负、挑起。如来的阿耨多罗三藐三菩提是一个「果」，但这个「果」也变成是一个责任。你得到这个「果」的人就有责任，要把它传递下去并且广布，所以叫「荷担」，一肩挑起这个责任。所以法华经中讲「荷担如来家业」，就是挑起如来佛佛相承、度众生业、传递菩提的业的责任，这叫「荷担如来家业」。

顺便讲一个小故事，十多年前我们寺里被逼得没办法，想要作服务台的计算机化作业，于是就请人来写program（程序）；结果那个人写program，Charge（收费）了我们二十几万，结果搞到后来没搞成，就没成就。后来整个计算机系统就当掉了！那个人口口声声说他要「荷担如来家业」，结果把佛寺的二十几万元拿走了，后来也不理我们了。我们跟他反应程序不能work（运作），他也不管了，也不理我们，这种人自称「荷担如来家业」。后来他在修什么呢？他在修有一位法师所传的，也不是儒家的东西的东西，所以是一种「不是东西的东西」。他修那个东西，那称为「荷担如来家业」，结果把佛寺的钱给拐跑来了，所以太好笑了！什么叫「荷担如来家业」？你光是会喊「荷担如来家业」，可是不知「如来家业」代表什么意思？「如来家业」就是「阿耨多罗三藐三菩提」；如来的家业就是「无上菩提」。「无上菩提」就是佛如来所有的家当，你担得起吗？即使你担得起也不要讲。担得起的人都不会讲，讲的人都不会去担。不要讲担得起或担不起，你看「无上菩提」有多重！这「无上菩提」是从初发心及至于成佛，多生累劫修行，历经五十二阶位，生生世世受无量苦、学无量法、度无量众、成就无量功德，这整个过程最后成就菩提，度化无量众生得解脱、成就无上菩提，这称为「如来家业」，「无上菩提」就是这样。所以「荷担如来家业」是荷担阿耨多罗三藐三菩提，并非荷担「一样东西」，你不要以为你是荷担，担了两担的鸡蛋，或前面担鸡蛋，后面担鸭蛋，这叫「荷担如来家业」，而是担着如来的「阿耨多罗三藐三菩提」，这是如来的家业、如来的家当！这就表示你是佛的嫡传弟子，并且是嫡传的大弟子或大儿子，佛的长子，这严重了吧！为什么传家业、接家业一定是长子。佛的长子是谁？普贤菩萨，所有菩萨中的大菩萨，那是诸佛的长子、嫡传的弟子（「嫡传」即大老婆生的儿子，正房），这称为「荷担如来家业」、荷担阿耨多罗三藐三菩提。所以你受持金刚经，而且又以金刚经利益众生的，这种人将来或现在就已经在荷担如来的阿耨多罗三藐三菩提。所以你若说你「荷担如来家业」，那必须要了解「如来家业」就是「阿耨多罗三藐三菩提」，所以这不只是要修道，还要悟道，有所悟、有所证，才堪说「荷担如来家业」，否则如何能称为是「荷担」？无修、无悟、也无证，却说「荷担」，那只是「荷鸡蛋」。所以不要乱喊，不懂而乱喊，就有妄语之过，那就是妄语诳言！因此一知半解，还自以为很了不起，就说他在「荷担」如来家业。

「何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受、读诵、为人解说。」

「何以故？」：为什么佛这么说呢？

「须菩提，若乐小法者」：如果有人他是喜欢小法，小法相对于大法，金刚经就是大法，因为是大菩萨修的，所以就是大法，大心人修的，就是大法；以大心量修大法。但根器、善根、智慧、福德、发心都小的，只乐小法，而且不只乐小法，并且乐少法、乐少小法，然后以此为足，这种人就是着我见、人见、众生见、寿者见。为什么？因为「乐小法者」只求「自己解脱」，所以是着「我见」；因为「我」相对于所有的众生来讲，只是一个小小的，如果你不发大心的话；你发大心，那一个人就是无量；「着人见」，因为「乐小法」的人就说：「他人不是我，我为什么要急着利益他或度他？我自度都来不及了！」所以这就是「着人见」；那「着众生见」呢，乐小法者常说：「众生难度」，好像他已度了很多众生似的；「因为众生业障重、不可度，而我自度尚且不能，怎能管它这么多众生？所以我先把自己搞好再说！」所以从来也不会去想其它众生，但如果有菩萨心的人，他初发心时，就会常常──套句大智度论里的一句话，他会：「常思欲以善法利益众生」，所以发大乘心的人，要修这句话。因为有这样子的心，才能谈得上发菩提心、发悲心。菩萨修行，「常思欲以善法利益众生」，常常会这么想，常常会找机会，所以他在初发心开始，就会搜集东西，就像一位作家他会搜集数据，等数据搜集全了，他就可以写一本书；或者学生要写硕博士论文，也要搜集资料，因为他发了心要拿学位，所以一开始读硕士班或博士班时就开始着手、留意了，是以什么题目、题材、哪些内容，常常在读书或听课时，就开始注意，而不是临时才去找题目来写，或搜集资料，这样才可说是「发心」要读硕士或博士。所以，你如果发大心的人，一开始初发心时，就要有如是的心，并且也常作这样的动作：搜集数据，所以有关利益众生的资料，而且经常在想这个题目或这句话，如果要对别人讲，应该要如何表达，别人才可能懂？要常常作如是思惟；并不是看到一个经句或一个佛法的名相，自己懂了就算了，你若真的想要利益众生，你就会去思惟这个应该要如何表达，才能令他人也懂，不但要令人懂，并且要怎样才能令人信？这更重要！令众生信解佛法，我怎样才能做到？所谓「利益众生」是指这个。以种种善法，当然最好的善法就是佛法，但不只是佛法，你总总的方便法门，凡是能导众生入佛门的，都称为是「善法」，而不是导众生出佛门，但现在都是这样，导众生出佛门，然后他也辩称为「方便」，为什么？结个「缘」嘛！那个缘就是「恶见缘」、「散乱缘」、「攀缘缘」，那就不是「正方便」，那就是「众生见」，认为众生业障重、难度，因此他就可以不用去想它，他就没有责任！但什么是「菩萨」？用台湾话讲，菩萨就是「最鸡婆的人」（最多管闲事的人），众生的生死或众生的烦恼是我的责任！这种人你看，是不是很鸡婆？太鸡婆了！就这样。所以菩萨是绝对跟我们道家想法──「个人自扫门前雪」那种想法是绝对有所不同，是完全相反的。所以菩萨不忍众生堕于生死轮回，因此把救度众生出生死轮回当作他的责任。古代的忠臣「以天下为己任」，是类似的，但那是世间法。因为以天下为己任，当然要当大官。不当大官，光是当个秀才，在家乡教几个小朋友如何能以天下为己任？所以你要以天下为己任，那就要当大官，一入了官场就很难过了，太难过了！第一个有皇上、第二个有皇后、第三个有太监、第四个有奸臣，所以相当难搞。因此就经常被放逐、流放、贬职或抄家，太难过了！还是学佛法比较好。以众生生死为己任，但不要到处去嚷嚷，而且你又说：「咦？怎么不对呢？这是成观法师教我们的！」

接着「寿者见」，乐小法者一定有「寿者见」，因为无常；人一定会有生死，有一定的寿命，有生必有死，但乐小法者一定是贪生（贪身）、怕死，然后贪爱世间，所以不论如何一定要求长寿。当然也不要求短寿，但如果只是一心一意为了要求长寿，对长寿相当感兴趣的人，那就一定是贪生怕死。贪生就一定怕死，那我顺便讲一下，怕死的人一定怕痛；唯有不怕痛的人，才有可能（但不一定）不怕死。所以很怕痛的人一定很怕死。贪生的人一定贪身，因为生死是身的生死。为什么贪生怕死？那是因为贪爱世间。因为你活着干什么？就是要享受世间，就是贪爱这个世间，所以很害怕离开这个世间，这称为「贪生怕死」。但你听我这么讲，不要马上就去烧炭。

所以一心一意只求长寿，要活久一点，然后找个借口，说：「活得久一点，可以修得多一点」，那是一种借口；活得久一点，未必修得多一点；修得多一点，也不见得修得好一点。你修错了，怎么会修得好一点？此其一。第二，典型要求长寿的，那就是道家了，求长生不老。那个有什么好？你如果活得那么久，智慧没增长，那跟乌龟没啥两样。所以中国人相当崇拜乌龟，连卜卦也要用龟壳，这是很奇怪的事！

顺便讲到，中国古代的文字中，有一种叫「甲骨文」，什么是「甲骨文」？那个「甲」就是龟甲，这是商朝时代的文字，因为写在纸上或刻在绢帛上的文字都不易保存，而乌龟牠本来命就很长，牠的龟壳也活了特别长，刻在龟壳上的文字就留下来，称为「甲骨文」。为什么会刻在龟壳上？因为商周乃至秦汉都一样，那时的人民一天到晚都卜卦，卜卦以后，就要把卦文刻在龟甲上，所以由这点看来，中国人很相信算命的，到现在还是不改。

讲到长寿，乌龟最长寿，所以不要执求长寿，要求法身慧命，那个是最长寿的了，对不对？长寿只是牙齿掉光了、头发秃光了，然后脸也瘦巴巴的，那样有什么好？所以不要那么长寿。所以佛一切智人，随顺世间，他可以活很长，但他就不要那样子，他活到八十岁。当然他还是会走路，如果活到八十岁，不能走路也是相当辛苦，所以年纪大了要注意运动，注意运动可以真正修行比较轻松一点，否则走路都走不动，如何修行？

所以如果乐小法者，他一定会着我见、人见、众生见、寿者见，如果这样子的话，因为着「寿者见」所以贪生怕死，觉得：「我生有限，我自度尚且都来不及了，所以哪能顾到众生呢？」。因此乐小法者心小，即于此经无法听受，对这部经就没办法听受，为什么？因为我见、人见、众生见、寿者见等等，这些就不思议地会来障碍他听受这部经，甚至连这部经都听不到，没那个因缘，或者虽听受了，也不能读诵、不得正解，不能为人解说，不开智慧，因为没有悲心，心不广大，所以就跟这个金刚大法不相应，所以不能为人解说。因为这部经不是为「己利」，所以小根、小智人无法信受、奉行，因为不相应的缘故。小根小智与大心大法不相应，所以没办法信受、奉行。

「不能听受、读诵、为人解说」：这个为人「解说」还必须要：正解、正说，不能曲解、邪解、错解。只有正解正说，才能令人入如来真实义门。接着，上面讲到着「我见」，再稍微发挥一下这个「我见」。一切经中讲这「我见」，讲得最深入、最高的莫过于圆觉经。

「我见」，有所微证，（有一点点的证到），证是相当不容易的事情，对不对？「悟」就已经很不容易，「证」就更高了！即使是证了，这皆是「我相」之显示与作用。所以有所证悟的人，就绝对绝对要避免这样说：「我证道了、我悟道了」你讲我悟到了，那是悟到什么？那就是悟到有「我」，「我」悟到了！「我」证到了！所以这个「我」就很大。

「须菩提，在在处处若有此经，一切世间、天人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕、以诸华香而散其处。」

「须菩提，在在处处」：「在在处处」（anywhere），到处，不管任何地方。

「若有此经」：如果有这部经存在的地方。

「一切世间、天人、阿修罗所应供养」：一切的世间、天人、阿修罗都应该要供养这部经。这什么意思呢？如何供养？就是「恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处」，这样子供养。为什么皆应供养？「供养」就修恭敬、崇奉、信受如来法身之宝，如敬父母一般，所以称为「供养」。

「当知此处即为是塔」：「当知」，你应当知，须菩提我们大家都应该明白，凡有这部金刚经的地方，就是有「佛塔」。我们知道佛有佛塔。但为什么要有塔？「塔」代表什么意思？为何要「绕塔」？「绕塔」又代表什么意思？塔并非只是为了装饰，塔有其密义。

塔的密义，至少有以下几点：

有基。

因为塔身高耸，所以它一定要有地基，地基一定要很深，就有如一棵树一样，树的树根在地底下有多深、多广，有概念吗？它的广度就应该是上面树叶覆盖的范围。那棵树的方圆有多大，它在地底下的树根就是相对的要有那一大坨。一棵树在它的树叶覆盖有多广，相应的树根在地底下就要有那么广；至于它的树根有多深？通常要能有效支撑整棵树，否则强风一吹，树就倒了。树的树根有多深，通常可由它的枝叶、枝干等生长的情况测知，至少要能挺得住。但有的树长得不够好，树根不够广、不够深，所以大风一吹就倒了。同理，你建塔，塔身很高，所以地基也相对要很深。

塔的第一个密义是：「有基」，而且建塔时一定是要一层一层往上建，所以这代表「次第而成」（次第成就）。「基」就是「因」、「本修因」；本修因就是如来「成佛的密因」。所以为什么是如来「密因」？地基你看得到吗？看不到，因为隐而不显，所以是秘密。就如楞严经的全称是：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。「如来密因」为佛修成如来的密因，亦即成佛的秘密、要诀，不是到处讲，而必须是传给发大心的大菩萨，才能得到该密因。所以佛及一切菩萨的修因，你看不到，因而称为「密因」，你所见的只是表面的那个果！

至于「次第而成」呢，塔是一层一层往上建，故表示菩提道修行「次第成就」。所以佛菩提成就，也一定是依次第而成就，绝对不能越级而上的。譬如我建完塔的第一层，接着就建第五层。那样的第五层不是等于第二层吗？百喻经里就有这则故事。说有一个婆罗门看见有人建了一栋七层楼房，相当漂亮，那个房主人就招待他去参观，这位婆罗门来到第七层，发现「视野很好，而且一览无余」。这位婆罗门因为家里相当有钱，于是就找来工匠，说：「你去东街看，那里有一栋楼很漂亮，尤其是第七楼特别漂亮，我现在要建楼，我要你只帮我建第七楼就好，其余楼层我不要！」其它楼层不用建，只建第七楼就好！你看，有这样的人吗？不求因、只求果的人就是这样。无「因」哪有「果」呢？所以成佛一定要依于次第修行。因此塔的意义就是：塔有地基，一定要次第而成。修行也是一样，有修因而且要次第而修、次第成就，这是塔的密义之一。

高耸。

塔的密义之二，即是「高耸」，代表「佛道无上」，所以塔的高耸，代表「佛道无上」，令你建塔，就想到无上的佛道，指向「增上」、令你增上、成就无上菩提。就像小学看图识字一样，不过现在都不解其义了，即使看图也不识字了！所以塔的第二个意思表示「无上菩提」，而且你要发心求无上菩提，一直增上。

庄严。

塔的第三个密义，就是：「庄严」。塔一定是很庄严的，它不只是塔，它还有很多装饰、雕刻、壁画等等，这代表「佛身庄严」，因为佛「悲智具足、福慧二严」。因为有这层意思，所以塔就代表佛身。

坚固。

塔的第四个意思：坚固。坚固代表「菩提心坚定、菩提行坚固不动」，这是塔的第四个密义。因为塔有这样的意思，所以塔就代表佛身。这也就是为什么法华经中的多宝塔象征多宝如来，所以多宝塔也是代表佛身之义，不单纯只是一栋建筑物，这都是要提醒我们佛法的意义、秘密的意义。因为塔有多义，一言难尽，所以就以塔来表示种种意义，引领众生修行。

顺便提及，在佛世的时候，开始并无佛像，也没雕相，佛说：「如果你有伽蓝（道场），并没有供什么佛身，但有供一个塔，要拜就拜那个塔，拜塔、绕塔。」因为那个塔就代表佛、代表修因、证果，法身、报身、化身三身尽在其中，所以佛塔代表佛、代表法。所以最早期的佛寺，不需要佛像，也没佛像，一直要到佛到忉利天为母说法，那时候众弟子因为思念佛，即有画家应国王邀请，遂将佛的像画下来，这是最早的佛像，再依着佛的画像去雕刻，成为最早的雕像，是这样子来的。所以佛的法相就是提醒我们修行，引起我们发修行的因，为了证那个果，所以塔是这个意思，不是只好看的。

佛塔不住人。通常佛塔中并无房间，象征佛之法身无住、佛身无住。所以你不能住在佛塔里。因为佛身无住，所以叫你修金刚经的「无所住」。所以这些都是如来密义、法的密义。

「皆因恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处」：围绕就是「绕塔」。绕塔又有什么意思呢？你光是在那边绕来绕去，有什么意思？佛经中所言「绕行」有两种：一种是「饭后经行」；另外一种就是「绕塔」。

绕塔之密义：

1.愿如法修行、如圆周不离轨迹、不越轨、不脱序（法随法行）。你绕塔一定是绕圆的，不会是绕方的。因而称为「围绕」，一定是圆的，绕塔的动作是表示我愿如法修行。因为你绕塔一定是依于圆周而绕，所以又表示不离轨迹，又表示不越轨、不脱序，这又称为「法随法行」，这是绕塔的第一个密义。

2.永远以如来法身为中心，念念皆见如来法身，步步不离。因为塔是在中心，你绕塔时好像是依于圆心，依半径画圆周，永远以如来的法身为中心；并且你在绕塔时，一直都会看到塔，表示念念皆见如来法身、步步不离，这是绕塔的第二个密义。

3.于一切境修行，不即不离（中道）、不爱不憎

绕塔好像用一个圆规画圆般，所以有一个圆心，圆心即塔，你绕的路线代表圆周，表示于一切境修行，不即不离，因为圆规有两只脚，你张开画，圆规的中心与半径之距离永远是固定那个样子，它不会合在一起，也不会分太开，那就代表「不即」（「即」就是太近了）「不离」（「离」就分太开、隔太远了）；所以既不要太近，也不要太远，这叫「不即不离」，这就菩萨修行中道，最难的地方。不但对众生「不即不离」，既不太亲密，也不太远离。一切众生如果不是跟你很亲近，就是跟你相当疏远，但菩萨修行就要修「不即不离」，正好中道，所以这个圆才可以画得好，否则时实时离，画出来的圆，岂不是歪七扭八的吗？所以佛的「大圆镜智」一定要修行「不即不离」，有如绕塔的轨迹一样，绕塔之轨迹是以如来的法身为中心、为圆心。「不即不离」也就是修「不爱不憎」。因为一切众生不是爱，就是憎，很少守住中间的，大部分的众生都是情感两极化，落于两端、两个极端。所以你在绕塔时，要如是思惟，知道你到底在做什么！不是在散步。

[附：本集直播中曾有介绍宝箧印陀罗尼○5]

刚才讲到塔，对不对？我们这个宝箧印陀罗尼，也有一个宝箧印塔，我也已经订做了，将来你们可以请。塔身中间有空隙，而且是活动的，可以把它拿出来，然后安上我加持过的宝箧印陀罗尼，让此神咒供养在塔里，接着就令你「恭喜发财」！你将宝塔安放在佛案上，这塔身有八寸八高，很庄严，十分庄严！这样赞不赞？