《金刚经释义》讲解第037集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与宣讲背景
(1) 讲次与时间定位
① 本集为《金刚经释义》系列第037集。
② 宣讲日期为2014年2月10日。
(2) 经文位置与承接关系
① 本集从《金刚经》第十五分末尾接续，法师首先重提上次讲到的经文："以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说。"
② 本集覆盖第十五分后半至第十六分部分内容，涉及经文从"以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德"至"在在处处若有此经，一切世间、天人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔"。
本集核心问题意识
(1) 本集开解的主要误区
① 学人对"信心不逆"只作抽象理解，不知其具体身心状态——法师以"胃食道逆流"的比喻将其落实到身体感受层面。
② 学人将"荷担如来家业"当作口号空喊，不知其真正的分量与含义。
③ 学人执着长寿、贪生怕死，以此为修行借口，实为"乐小法"的表现。
(2) 本集要建立的正见
① 受持金刚经须"三业齐修"——身受心持、口业读诵、广为人说，方能与佛心相应。
② "如来悉知悉见"意味着修持正法者佛常护念加持，绝不孤单。
③ 绕塔、供塔皆有密义，修行不在形式而在如实理解法义。
二、核心法义解构与叙事脉络
"信心不逆"的身体化诠释与经文接续
(1) "信心不逆"的具体含义
① 法师解释"信心不逆"即心里不会起"叛逆"的想法、违背的想法，乃至怀疑的想法。
② 信心本应是"顺"的，如同消化顺畅。
③ 法师用"胃食道逆流"作比喻，形容对佛法信心的"逆"——气上不来，即"消化不良"。
④ 法师指出胃食道逆流是很严重的病，是胃很不好的征兆，借此说明信心违逆对修学的危害同样严重。
(2) 从"信心不逆"到"书写、受持读诵、为人解说"的层层递进
① "信心不逆，其福胜彼"之后，经文进一步说"何况书写、受持读诵、为人解说"——不止信心，还要付诸行动。
② "书写"即抄写此部经典。
③ "受持读诵"是自己受持读诵，属于"自修"。
④ "为人解说"是为他人解说，属于"利他"。
⑤ 自修利他合在一起即为"菩萨行"。
⑥ 法师强调菩萨不只是自己受到利益，还要利益他人，但前提是要自己有修持。
⑦ "持"是修持之意——不能自己不通而为别人乱讲。
⑧ 必须自己真正懂才可为人解说，而且是"正解"，不是不甚明白甚至用猜的。
(3) "书写"延伸：抄经不可烧毁
① 法师指出近代有很多团体鼓励抄经，抄完经回向后将其烧掉，模仿道教作法。
② 法师反问：经本来就是佛菩萨讲的，还烧给他干什么？他哪有什么收到不收到？
③ 法师明确宣示："经典都不能烧的。"
④ 现代人杂修杂想，与道教作法混在一起就乱搞，烧经即有毁坏经典的罪过——"坏法罪"或"破法罪"。
⑤ 法师定性此为"末法的邪说"。
⑥ 抄经时应拿很庄严的、用很好的纸，最好用毛笔，不要用铅笔写。
⑦ 抄完之后要好好保存起来，哪怕家里没地方放也一定有地方放。
⑧ 法师提出一个可能：说不定将来正法灭尽时，所抄的这本经本就流传到后世。
(4) 秦始皇焚书与《尚书》保存的历史典故
① 法师举例：春秋战国以后，秦始皇焚书，烧诗、书，所有天下诗、书都烧光了。
② 结果中国最古的一部书——《尚书》就保存下来了。
③ 法师解释"尚书"即"上书"，意为"上古之书"，古代的书的意思，专讲古代历史的书，从三皇五帝开始讲起。
④ 儒家最重要的六部经典为诗、书、易、礼、乐、春秋。
⑤ "诗"即诗经；"书"即书经（尚书）；"易"即易经；"礼"即礼经；"乐"即乐经；"春秋"为孔子着的春秋经。
⑥ 尚书及春秋都是专讲历史的史书。
(5) 敬惜字纸的传统与因果
① 以前的人对于书本及文字都很爱惜、尊重。
② 法师回忆小时候家境不好，如厕时用杂纸擦拭，但长辈教斥："不可以拿有字的纸去擦拭，否则来世就会不识字、不会有知识，不能读书识字。"
③ 法师指出这听起来好像有点神秘或迷信，但事实上是"因果如是"——你尊重诗书，来世就感得能读书识字的果报；你轻视书，将来就无法读书识字。
④ 法师进一步警告：有人抄金刚经，有人抄楞严经，这都是相当高的经典，若把它烧掉，"将来就变成白痴"。
"不可思议不可称量无边功德"与大乘最上乘之说
(1) "以要言之"与"不可思议"的名相拆解
① "以要言之"即按照重要部分来讲，简而言之、要而言之。
② "是经有不可思议、不可称量无边功德"——"是"在文言文中即"这个"的意思。
③ "不可思议"中"思议"为思想议论，"不可思、不可议"即想也想不到、说也说不到。
④ "不可"双贯两个词"思"与"议"——言语、思惟都达不到的境界。
⑤ 以凡夫的心思再怎么想都想不到，不论用何种言语去讨论也讲不到。
⑥ 简言之，超过凡夫言语、思惟的境界，称为"不可思议"。
⑦ 法师总结：这部经的功德，再怎么想也想不到有那么多，再怎么说也说不完。
(2) "不可称量"与"无边功德"
① "不可称量"即不可秤其轻重、不可丈量其长短。
② "无边的功德"即功德无量无边。
③ 原因在于这部经是如来为发大乘者说、为发最上乘者说。
(3) "如来为发大乘者说"的受众定位
① 这部经是如来特别为发大心的大菩萨所说的。
② 并非为一般人、普通人所说，也不是为声闻、缘觉乘的人说的经典，更不是为凡夫所说。
③ 经首一开始就有"菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心"，是发了无上菩提心的菩萨，已入菩萨位的菩萨。
④ "大心"即"大乘心"之略称，"大乘心"简称"大心"，又称为"大道心"。
⑤ 菩萨又称为"大道心有情"。
(4) "为发最上乘心者"的进一步限定
① 不只是发大乘心，而是大乘心里的最上乘。
② 即"志求无上菩提"、志求
阿耨多罗三藐三菩提者所说的无上甚深经典。③ 这是佛法中境界最高的，佛如来自己所证的果地。
(5) "广为人说"的升级
① 经文中此处加了一个"广"字——不只是为人解说而已，而是"广为人说"。
② 不只为一人、二人，而是广为人说，希望大家都能得到利益。
③ 目的不是要大家都很尊敬自己、知道自己懂得金刚经，而是要令大家都得到金刚经、金刚般若的利益。
"如来悉知悉见"与正法修持者的保障
(1) "受持读诵广为人说"的三业齐修
① "受持"是用身心来受持——"身受心持"，属身心二业。
② "读诵"是口业。
③ 受持读诵即身、语、意"三业齐修"金刚法门。
④ 自己修行有所获益时，再"广为人说"。
(2) "如来悉知悉见"的深层含义
① "悉"即皆、全部——如来全都知道，而且不只是知道，并且是马上知道，时时都知道。
② 法师解释原因：这部经是佛心之宝，受持此部经就与佛心相应。
③ 法师用现代比喻：你与佛的心之间"来电"，佛在你这边设有一个"dropbox"，时时刻刻可以收到佛云端的讯息。
④ 如来以佛心悉知是人，以佛眼悉见是人，此人的每一个行动，佛都以佛眼照见。
⑤ 法师指出：修持正法的人绝对不会说"我好寂寞"——因为晓得佛悉知悉见，一切佛菩萨常随左右。
(3) "道不孤，必有邻"与"A Majority of One"
① 法师引用古语"道不孤，必有邻"——即使只有一个人，但修持正法的人就好像"千军万马"一样。
② 法师回忆大学戏剧课，老师选了一本书，书名是"A Majority of One"（一个人的多数）。
③ 该书主旨：大家都跟你持不同意见，唯有你一个人坚持那个意见，但你那个意见是正的，一个人的意见就是代表多数。
④ 法师归结："正义不孤"——你如果真正很正，不怕孤单，而且绝对不会觉得孤单。
⑤ 觉得孤单那种人，心里对于正义、正理就没信心，所以就要攀缘、攀附，跟别人结伴。
(4) 逃课看电影的生活公案
① 法师回忆读高中时，胆子不够的人出外都要找人结伴，连上厕所小便也要呼群引伴。
② 逃课时也呼群引伴，大家一起逃课去东南亚戏院看电影。
③ 结果看完电影回到教室，大家的书包全都不见了，都被导师收走了。
④ 法师评价："这是很惨的"，附中的老师相当厉害，知道怎么整你。
⑤ 因为没书包回不了家，大家都到导师家去，跟导师要回书包。
⑥ 此公案的法义落点：附带说明逃课结伴的盲目性，暗合"攀缘"之病。
(3) "如来悉知悉见"的三重保障
① 其人功德大到受如来瞩目——无量世界芸芸众生，佛能注意到你，真的很不容易。
② 如来护念——因为修持金刚法门的关系，如来会瞩目你而且护念你，"护而且念"。
③ 如来加持——修持金刚法门的人智慧、福德日日增长，都不会停，甚至于连睡觉时也不会停。
(4) "皆得成就"的文言文释义
① "皆得"之"得"并非"得到"的意思，以普通话来讲就是"可以"、"能"。
② 此处表示绝对能、一定能——这种人一定都能成就不可量、不可称、无有边、不可思议之
法身功德。"荷担如来阿耨多罗三藐三菩提"——从名相到真实分量
(1) "荷担"的字义与引申
① "荷"念四声ㄏㄜˋ，名词如荷包、荷叶、荷花才念二声；当动词用时念四声，如荷担、负荷。
② "荷担"代表肩负、挑起。
③ 如来的
阿耨多罗三藐三菩提是一个"果"，但这个"果"也变成是一个责任——得到这个"果"的人有责任要把它传递下去并且广布。④ 法华经中讲"荷担如来家业"，就是挑起如来佛佛相承、度众生业、传递菩提的业的责任。
(2) 十多年前寺里计算机化作业的反面公案
① 法师讲述十多年前寺里被逼得没办法，想要作服务台的计算机化作业，于是请人来写程序。
② 那个人写程序收费了寺里二十几万，结果搞到后来没搞成，整个计算机系统就当掉了。
③ 那人口口声声说他要"荷担如来家业"，结果把佛寺的二十几万元拿走了，后来也不理了。
④ 我们跟他反应程序不能"work"（运作），他也不管了。
⑤ 后来他在修什么呢？法师说他在修"有一位法师所传的，也不是儒家的东西的东西"，法师评价为"一种不是东西的东西"。
⑥ 法师评语：这种人自称"荷担如来家业"，结果把佛寺的钱给拐跑来了，"太好笑了"。
(3) "如来家业"的真实含义
① 法师正释：你光是会喊"荷担如来家业"，可是不知"如来家业"代表什么意思。
② "如来家业"就是
阿耨多罗三藐三菩提——如来的家业就是"无上菩提"。③ "无上菩提"是佛如来所有的家当——"你担得起吗？"
④ 法师指出：即使你担得起也不要讲，担得起的人都不会讲，讲的人都不会去担。
(4) 无上菩提的完整分量
① 从初发心及至于成佛，多生累劫修行，历经五十二阶位。
② 生生世世受无量苦、学无量法、度无量众、成就无量功德。
③ 整个过程最后成就菩提，度化无量众生得解脱、成就无上菩提。
④ 这整个过程称为"如来家业"。
(5) "荷担如来家业"的反讽与警策
① 法师反讽：你不要以为你是荷担，担了两担的鸡蛋，或前面担鸡蛋后面担鸭蛋，这叫"荷担如来家业"。
② 而是担着如来的"阿耨多罗三藐三菩提"，这是如来的家业、如来的家当。
③ 这表示你是佛的嫡传弟子，而且是嫡传的大弟子或大儿子——佛的长子。
④ 法师指出佛的长子是
普贤菩萨，所有菩萨中的大菩萨，是诸佛的长子、嫡传弟子（"嫡传"即大老婆生的儿子，正房）。⑤ 你受持金刚经，而且又以金刚经利益众生的，这种人将来或现在就已经在荷担如来的
阿耨多罗三藐三菩提。⑥ 法师警策：你若说你"荷担如来家业"，必须了解"如来家业"就是
阿耨多罗三藐三菩提——不只是要修道，还要悟道，有所悟、有所证，才堪说"荷担如来家业"。⑦ 无修、无悟、也无证却说"荷担"，那只是"荷鸡蛋"。
⑧ 法师定性：不懂而乱喊，就有妄语之过——"妄语诳言"。
"若乐小法者"——着四相者不能听受此经
(1) "何以故"的过渡
① "何以故？"即为什么佛这么说呢？
(2) "乐小法者"的特征与"着我见"
① "若乐小法者"——如果有人喜欢小法。
② 小法相对于大法，《金刚经》就是大法——因为是大菩萨修的、大心人修的。
③ 以大心量修大法，但根器、善根、智慧、福德、发心都小的人，只乐小法。
④ 不只乐小法，并且乐少法、乐少小法，然后以此为足。
⑤ 这种人就是着
我见、人见、众生见、寿者见。(3) 四相的逐一破析
① 着"我见"：乐小法者只求"自己解脱"，所以是着"我见"——因为"我"相对于所有众生来讲只是一个小小的。
② 着"人见"：乐小法者说"他人不是我，我为什么要急着利益他或度他？我自度都来不及了！"
③ 着"众生见"：乐小法者常说"众生难度"，好像他已度了很多众生似的——"因为众生业障重、不可度，而我自度尚且不能，怎能管它这么多众生？所以我先把自己搞好再说！"
④ 法师指出：从来也不会去想其它众生，但如果有菩萨心的人，他初发心时就会常常引用大智度论里的一句话："常思欲以善法利益众生"。
(4) 大智度论"常思欲以善法利益众生"的修行落实
① 发大乘心的人要修这句话——有这样子的心才能谈得上发菩提心、发悲心。
② 法师比喻：菩萨修行"常思欲以善法利益众生"，常常会这么想，常常会找机会。
③ 如同作家搜集数据，等数据搜集全了就可以写一本书；学生写硕博士论文也要搜集资料。
④ 发大心的人一开始初发心时就要有如是的心，并且常作"搜集数据"的动作——搜集有关利益众生的资料。
⑤ 并且经常在想这个题目或这句话，如果要对别人讲应该要如何表达别人才可能懂。
⑥ 不是看到一个经句或一个佛法名相自己懂了就算了，你若真的想要利益众生就会去思惟：如何表达才能令他人也懂？如何才能令人信？
⑦ 所谓"利益众生"就是这个——以种种善法（最好的善法就是佛法），凡是能导众生入佛门的都称为"善法"。
⑧ 法师批评：但现在都是导众生出佛门，然后他也辩称为"方便"——结个"缘"嘛。
⑨ 法师指出那个缘就是"恶见缘"、"散乱缘"、"攀缘缘"，不是"正方便"——那就是"众生见"的表现。
(5) "菩萨就是最鸡婆的人"
① 法师用台湾话讲，菩萨就是"最鸡婆的人"——最多管闲事的人。
② "众生的生死或众生的烦恼是我的责任！"——这种人"太鸡婆了"。
③ 法师强调：菩萨绝对跟道家"个人自扫门前雪"的想法完全相反。
④ 菩萨不忍众生堕于生死轮回，因此把救度众生出生死轮回当作他的责任。
(6) 古代忠臣"以天下为己任"的世间类比
① 法师类比：古代忠臣"以天下为己任"是类似的，但那是世间法。
② 要以天下为己任就要当大官，一入官场就很难过了——有皇上、皇后、太监、奸臣，相当难搞。
③ 经常被放逐、流放、贬职或抄家。
④ 法师评语："还是学佛法比较好。"
⑤ 以众生生死为己任，但不要到处去嚷嚷，也不要说了"这是成观法师教我们的"。
(7) 着"寿者见"——贪生怕死的深层剖析
① 乐小法者一定有"寿者见"——因为无常，人一定会有生死、有一定的寿命。
② 乐小法者一定贪生（贪身）、怕死，然后贪爱世间，不论如何一定要求长寿。
③ 法师逻辑推导：怕死的人一定怕痛；唯有不怕痛的人才有可能（但不一定）不怕死。
④ 很怕痛的人一定很怕死。
⑤ 贪生的人一定贪身——因为生死是身的生死。
⑥ 为什么贪生怕死？因为贪爱世间——活着就是要享受世间，所以很害怕离开世间。
⑦ 法师提醒：你听我这么讲，不要马上就去烧炭。
(8) 对"求长寿"的破斥
① 一心一意只求长寿，然后找个借口说"活得久一点可以修得多一点"——那是一种借口。
② 法师反驳：活得久一点未必修得多一点；修得多一点也不见得修得好一点——修错了怎么会修得好一点？
③ 典型要求长寿的就是道家，求长生不老。
④ 法师评价：你如果活得那么久，智慧没增长，"那跟乌龟没啥两样"。
⑤ 法师提到中国人相当崇拜乌龟，连卜卦也要用龟壳。
(9) 甲骨文的典故穿插
① 法师解释"甲骨文"——"甲"即龟甲，是商朝时代的文字。
② 写在纸上或刻在绢帛上的文字不易保存，乌龟命长、龟壳也保存长久，刻在龟壳上的文字就留下来。
③ 商周乃至秦汉人民一天到晚都卜卦，卜卦后就把卦文刻在龟甲上。
④ 法师感叹：中国人很相信算命的，到现在还是不改。
(10) 求法身慧命正见
① 法师归结：乌龟最长寿，所以不要执求长寿，要"求法身慧命"——那个才是最长寿的。
② 长寿只是牙齿掉光、头发秃光、脸瘦巴巴，"那样有什么好？"
③ 法师指出佛为一切智人，随顺世间可以活很长但就不要，活到八十岁。
④ 法师补充：年纪大了要注意运动，否则走路都走不动，如何修行？
(11) "乐小法者"与此经不相应的总结
① 乐小法者心小，着我见、人见、众生见、寿者见。
② 这些着相不可思议地会障碍他听受这部经——甚至连这部经都听不到，没那个因缘。
③ 或虽听受了也不能读诵、不得正解、不能为人解说、不开智慧。
④ 因为没有悲心、心不广大，就跟这个金刚大法不相应。
⑤ 此经不是为"己利"，小根小智人无法信受奉行。
⑥ 为人解说还必须要正解、正说，不能曲解、邪解、错解——只有正解正说才能令人入如来真实义门。
(12) 引《圆觉经》论"我见"之深
① 法师指出一切经中讲"我见"讲得最深入、最高的莫过于《圆觉经》。
② 有所微证（有一点点的证到），证是相当不容易的事情——"悟"就已经很不容易，"证"就更高了。
③ 即使是证了，这皆是"我相"之显示与作用。
④ 法师警策：有所证悟的人绝对绝对要避免说"我证道了、我悟道了"——你讲"我悟到了"，悟到什么？就是悟到有"我"，"我"悟到了！"我"证到了！所以这个"我"就很大。
"在在处处若有此经"——经所在处即为佛塔
(1) 供养此经的遍在性
① "在在处处"（anywhere）即到处，不管任何地方。
② 如果有这部经存在的地方，一切世间、天人、阿修罗都应该要供养。
③ 供养方式即"恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处"。
④ 供养是修恭敬、崇奉、信受如来法身之宝，如敬父母一般。
(2) "当知此处即为是塔"的密义开启
① 凡有这部金刚经的地方就是有"佛塔"。
② 法师提出问题：为什么要有塔？塔代表什么意思？为何要"绕塔"？绕塔又代表什么意思？
③ 法师指出：塔并非只是为了装饰，塔有其密义。
(3) 塔的第一密义："有基"——次第而成
① 塔身高耸一定要有地基，地基一定要很深。
② 法师以树为喻：树的树根在地底下的广度应该是上面树叶覆盖的范围——树的方圆有多大，地底下的树根就是相对的要有那么大。
③ 树根有多深通常可由枝叶、枝干等生长情况测知，至少要能挺得住。
④ 有的树树根不够广不够深，大风一吹就倒了。
⑤ 建塔一定是一层一层往上建，代表"次第而成"（次第成就）。
⑥ "基"就是"因"、"本修因"——本修因就是如来"成佛的密因"。
⑦ 如来"密因"如《楞严经》全称所示："大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经"。
⑧ "如来密因"为佛修成如来的密因，即成佛的秘密、要诀，不是到处讲，必须是传给发大心的大菩萨才能得到。
⑨ 佛及一切菩萨的修因看不到，因而称为"密因"，所见的只是表面的果。
(4) 百喻经"只建第七层楼"的比喻
① 法师引《百喻经》故事：一个婆罗门看见有人建了一栋七层楼房，相当漂亮。
② 房主人招待他参观，婆罗门来到第七层发现"视野很好，一览无余"。
③ 这位婆罗门家里相当有钱，于是找来工匠说："你去东街看那里有一栋楼很漂亮，尤其是第七楼特别漂亮，我现在要建楼，我要你只帮我建第七楼就好，其余楼层我不要！"
④ 法师评语：有这样的人吗？不求因、只求果的人就是这样。
⑤ 无"因"哪有"果"？成佛一定要依于次第修行。
⑥ 塔有地基且要次第而成，修行也一样——有修因而且要次第而修、次第成就。
(5) 塔的第二密义："高耸"——佛道无上
① 塔的高耸代表"佛道无上"。
② 令你建塔就想到无上的佛道，指向"增上"——令你增上、成就无上菩提。
③ 法师感叹：就像小学看图识字一样，不过现在都不解其义了，即使看图也不识字了。
(6) 塔的第三密义："庄严"——佛身庄严
① 塔一定很庄严，不只是塔本身，还有很多装饰、雕刻、壁画等等。
② 这代表"佛身庄严"——佛"悲智具足、福慧二严"。
(7) 塔的第四密义："坚固"——菩提心坚定
① 坚固代表"菩提心坚定、菩提行坚固不动"。
② 因为塔有这四重意义，所以塔就代表佛身。
③ 法华经中的
多宝塔象征多宝如来——多宝塔也是代表佛身之义，不单纯只是一栋建筑物。④ 塔有其密义、法的密义，一言难尽，引领众生修行。
(8) 佛世无佛像的历史与绕塔传统
① 佛世时开始并无佛像、也没雕像。
② 佛说：如果有伽蓝（道场），并没有供什么佛身，但有供一个塔，要拜就拜那个塔——拜塔、绕塔。
③ 因为塔代表佛、代表修因、证果，法身、报身、化身三身尽在其中。
④ 最早期的佛寺不需要佛像也没佛像。
⑤ 佛到忉利天为母说法时，众弟子因思念佛，有画家应国王邀请将佛的像画下来——这是最早的佛像。
⑥ 再依着佛的画像去雕刻，成为最早的雕像。
⑦ 法师指出：佛的法相就是提醒我们修行，引起我们发修行的因，为了证那个果。
(9) 佛塔不住人的密义
① 佛塔中并无房间，象征佛之法身无住、佛身无住。
② 不能住在佛塔里——因为佛身无住。
③ 所以叫你修《金刚经》的"无所住"。
④ 这些都是如来密义、法的密义。
(10) 绕塔的第一个密义：愿如法修行
① "围绕"即绕塔，绕塔一定是绕圆的，不会是绕方的。
② 绕塔表示愿如法修行——依于圆周而绕，又表示不离轨迹、不越轨、不脱序。
③ 这又称为"法随法行"。
(11) 绕塔的第二个密义：永远以如来法身为中心
① 塔在中心，绕塔时好像依于圆心、依半径画圆周——永远以如来的法身为中心。
② 绕塔时一直都会看到塔，表示念念皆见如来法身、步步不离。
(12) 绕塔的第三个密义：不即不离、中道、不爱不憎
① 绕塔如用圆规画圆，有圆心（塔）和圆周（绕行路线）。
② 圆规两只脚张开画，中心与半径之距离永远固定——不会合在一起（即），也不会分太开（离）。
③ 这就代表"不即不离"——菩萨修行中道，最难的地方。
④ 不但对众生"不即不离"，既不太亲密也不太远离。
⑤ 一切众生不是跟你很亲近就是相当疏远，但菩萨要修"不即不离"，正好中道。
⑥ 否则时实时离，画出来的圆岂不是歪七扭八？
⑦ 佛的
大圆镜智一定要修行"不即不离"。⑧ "不即不离"也就是修"不爱不憎"——因为一切众生不是爱就是憎，很少守住中间。
⑨ 大部分众生情感两极化，落于两端、两个极端。
⑩ 绕塔时要如是思惟——知道你到底在做什么，不是在散步。
宝箧印陀罗尼的附带提及
(1) 宝箧印塔的介绍
① 法师提到"宝箧印陀罗尼"，也有一个宝箧印塔。
② 法师已经订做，将来信众可以请。
③ 塔身中间有空隙，是活动的，可以拿出来，然后安上法师加持过的宝箧印陀罗尼。
④ 让此神咒供养在塔里。
⑤ 塔身有八寸八高，十分庄严。
三、特征要素、行持微操与互动公案
抄经实操指南
(1) 抄经的物质要求
① 要拿很庄严的、用很好的纸。
② 最好用毛笔。
③ 不要用铅笔写。
④ 抄完之后要好好保存起来。
(2) 抄经的心理要求
① 不要随便拿本笔记本抄。
② 抄经时要心存恭敬，不可抄完后烧掉。
③ 要把抄经当作可能流传后世的严肃行为。
绕塔修行的身体力学
(1) 绕塔的基本形态
① 绕塔一定是绕圆的，不会是绕方的。
② 绕塔时一直都会看到塔（圆心）。
③ 圆规比喻：中心与半径之距离永远固定。
(2) 绕塔的心理微操
① 绕塔不是散步——要如是思惟，知道你到底在做什么。
② 思惟自己愿如法修行、不离轨迹、不越轨、不脱序。
③ 思惟永远以如来法身为中心、念念皆见、步步不离。
④ 思惟于一切境修行、不即不离、不爱不憎。
逃课看电影的生活公案（完整因果链）
(1) 起因：读高中时胆子不够，出外都要找人结伴。
(2) 行动：连上厕所小便也呼群引伴，逃课也呼群引伴。
(3) 具体行动：一起去东南亚戏院看电影。
(4) 后果：看完电影回到教室，书包全被导师收走了。
(5) 困境：没书包回不了家。
(6) 解决：大家都到导师家去跟导师要回书包。
(7) 法师评价："很惨"、"附中的老师相当厉害，知道怎么整你"。
寺庙计算机化作业的反面公案（完整因果链）
(1) 起因：十多年前寺里被逼得没办法，想要作服务台计算机化作业。
(2) 行动：请人来写程序。
(3) 结果：那个人收费了二十几万，结果搞到后来没搞成，计算机系统当掉了。
(4) 对方反应：口口声声说"荷担如来家业"，结果把佛寺的钱拿走了，程序不能"work"也不管了。
(5) 后续：那人在修"有一位法师所传的，也不是儒家的东西的东西"——"不是东西的东西"。
(6) 法师评语："太好笑了"——自称"荷担如来家业"却把佛寺的钱拐跑了。
四、本篇核心价值与法义归结
破除"荷担如来家业"的空喊
(1) 学人原本的误区
① 将"荷担如来家业"当作口号空喊，不知其真正分量。
② 以计算机程序写不好却自称"荷担如来家业"的人为代表——无修无悟无证却妄称荷担。
(2) 法师的层层开解
① "如来家业"就是
阿耨多罗三藐三菩提——从初发心到成佛多生累劫修行、历经五十二阶位的全部过程。② 担得起的人都不会讲，讲的人都不会去担。
③ 无修无悟无证却说"荷担"，那只是"荷鸡蛋"——不懂而乱喊就有妄语之过。
(3) 建立的正见
① "荷担如来家业"必须有所修、有所悟、有所证才堪说。
② 佛的长子是
普贤菩萨——诸佛的嫡传弟子。③ 受持金刚经且以金刚经利益众生的人，将来或现在就在荷担如来的
阿耨多罗三藐三菩提。破除"乐小法"的自我设限
(1) 学人原本的误区
① 只求自己解脱，认为"他人不是我，我为什么要急着利益他"。
② 以"众生难度"为借口不去利益众生。
③ 贪生怕死、一心求长寿，并以"活得久一点可以修得多一点"为借口。
(2) 法师的层层开解
① 乐小法者着
我见、人见、众生见、寿者见四相。② 引大智度论"常思欲以善法利益众生"为菩萨发心的标准。
③ 菩萨就是"最鸡婆的人"——众生的生死是自己的责任。
④ 求长寿不如求法身慧命——佛一切智人活到八十岁即入灭。
⑤ 引《圆觉经》指出即使有所证悟，若说"我证道了"仍是"我相"之显示。
(3) 建立的正见
① 发大心的人从初发心开始就要搜集利益众生的资料，常常思惟如何表达才能令他人信解。
② "利益众生"即以种种善法导众生入佛门，而非导众生出佛门。
③ 此经为发大乘、最上乘者所说，小根小智与大心大法不相应，故不能信受奉行。
建立"经所在处即为佛塔"的正见
(1) 学人原本的误区
① 将塔仅视为建筑物或装饰品。
② 不知绕塔的真实含义，可能流于形式化的散步。
(2) 法师的层层开解
① 塔有四重密义：有基（次第修行）、高耸（佛道无上）、庄严（佛身庄严）、坚固（菩提心坚定）。
② 绕塔有三重密义：愿如法修行、永远以如来法身为中心、不即不离修中道。
③ 佛世时无佛像，塔即代表佛、代表法——法身、报身、化身三身尽在其中。
④ 佛塔不住人，象征佛之法身无住——修《金刚经》的"无所住"。
(3) 建立的正见
① 凡有金刚经的地方即为佛塔，一切世间天人阿修罗皆应供养。
② 绕塔不是散步，要如是思惟——知道你在做什么。
③ 塔的密义引领众生从修因到证果、从发心到成就无上菩提。