第024集

　2013年9月2日开讲

请拿起金刚经经本，我们上次讲到「第十分」，也就是本经里最重要的一部分。

「诸菩萨摩诃萨应如是生清净心」：「生清净心」就是生不着、不染的心；「不着不染」任何一法，叫作「清净心」。如果再进一步讲，这就是所谓的「不得少法」；不得一点点法，叫作「清净心」。所以你看，「应如是生清净心」这好像很白话、很简单，好像很容易，是不是？这么一讲，就很困难了吧？不着一法、不染任何一法，这太难了！这就是所谓的「不得少法」，所以是很清净、很清净。接下来经文再解释要如何生清净心？再把它划出来、演译出来。

「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心」：也就是不应住声生心、不应住香生心、不应住味生心、不应住触生心、不应住法生心。「住」是什么意思？这是讲菩萨摩诃萨度众生时，因为他是菩萨摩诃萨，所以就与释迦世尊往昔在然灯佛所同样的境界，那时就已经「不得少法」了。心已经不得少法，所以能得到佛之授记；已经证到菩萨最高的境界。简单讲，「住」即是「着」；详细讲，过程是：

──贪爱→缘→取→有→执→住→着。

「贪爱」，心生贪爱；一念生贪爱。接着「缘」──攀缘，心生贪爱，起攀缘；攀缘以后，「取」，取所贪爱之物；取了以后，「有」；拥有以后，就「着」、「执着」；执着完全不放，就是「住」。就「住」在那个法里面，最后就「着」了，完全不动。就好像我们小时候黏苍蝇，用一张纸，上面有层黏胶（glue）吸引苍蝇前来。苍蝇一沾着，就跑不掉了。美国还有一种，不是黏苍蝇的，是用来黏老鼠的，那很惨！你看过没有？台湾有没有？（与会某弟子答：有）台湾也有，是不是？那很惨！老鼠一旦沾着黏鼠板以后，即使你把牠拔掉了，可是你一拔，可能连老鼠皮都要烂破、手脚都要断掉。因为黏性超强，即使你能把牠的身体与「黏胶纸」拔分开来，但牠身上黏的胶还是掉不了，所以牠还是动弹不得，最后牠就稳死了，怎么死的？活活饿死。所以这很惨！这比以前古早我们用「捕鼠笼子」来诱捕老鼠还要惨！以前的人用「捕鼠笼」捕抓老鼠之后，都是怎么把牠处置的？知道吗？就放在水里，把牠浸死、淹死。我家以前有一户邻家，他们兄弟俩，后来兄弟各自成家后，就变成两家人了。他们家是做面线的，很喜欢吃老鼠肉。而我们家因为养猪，有猪食筒。就用个大水缸来装猪食，常会有老鼠去吃猪食，若不小心跌下去，就跑不掉了。而且那些老鼠都很肥，这家人就常会向我妈妈要老鼠吃，把老鼠拿去宰了，就吃那老鼠肉，听来很可怕噢！所以「着」，就是黏住了、脱不了。

所以「不应住色生心」，「住」即不动之意；不应住在色里贪着，而不动。不应生这样的心；不应为了贪着「色」而生「心」。贪着世间色而生心，固然不对；但贪着「妙色」而生心，也是不行。譬如阿难贪着世尊的相好、貌美，因而出家。他已经是个美男子了，但是，他还要再追求像世尊那样的「妙色」──第一帅哥。

所以顺便讲，你看像阿难那样的根器，因为看到世尊的相好庄严，因此想要变成那样，就出家了。所以三十二相是很大的诱因。因此佛现相好，是很慈悲的。反之，如果世尊长得其貌不扬，就像十八罗汉那样，那「度众生」就很有限了。不要说男众，女众更加是了。有一个具体的例子，在佛世的时候，阿难因为是美男子，所以他很有人缘；尤其是女众，都很喜欢他。不管是年老的、年少的，如果有什么事，尤其是女众，若有什么事都会先去找阿难。请他去找世尊，为她们打通关。以上是解释「不应住色生心」。

「无所住」：不贪爱、取着任何一法，为而不有、不居功、不求名、不得利、无杂无染、清净无着。于因上，不以贪得任何一法，而发心修行；于果上，亦不贪着任何修行之成果。什么叫「无所住」？不贪爱、取着任何一法！你看光是这句话就吓死人了，然后「为而不有」，你要去做好事、修功德；要利益众生、要度度生，但是不拥有、不居功、不求名、不得利、无杂无染。所谓「菩萨不受福德」即是此意。不受福德，不是没有福德，只是不贪着福德；有也好，没有也好。根本不是为了这个而做的，对不对？无杂无染、清净无着。

──于因（地）上，不以贪得任何一法，而发心。不是为了要求什么，主要是「不为己求」，不以贪得任何一法而发心修行。

──于果上，亦不贪着任何修行之成果，这样才能称「无所住」。所以：

在「因」上修行时，没有期盼；

在「果」上不贪着任何功德，这样才称为「无所住」。

「而生其心」──但「无所住」并非就不修行，就舍修行，因而懈怠、放逸，而称为「无所住」──那就堕为凡夫、外道。有人不懂经义、误解佛意，说：「好，既然无所住，我就不修行了。」那就「无所住」。对，你是无所住、但你是「不住佛法」，但你就变成住世间法了！所以「无所住」并非就不修行！就舍修行，因而懈怠、放逸，而称自己这样就是「无所住」。若这样，你是「不住法」而「住非法」。前面不是讲：「不住法，亦不住非法」那你是「舍住法」而「住于非法」这样就退堕为凡夫、外道。因为你不住法、不住如来法，所以就堕为凡夫、外道，而非菩萨。「而生其心」：虽然「无所住」，不贪着任何一法，但是仍然生其心。这句话解释起来很麻烦、非常麻烦。我看了很多批注本的解释，都没有令我非常满意的；主要是这个词实在是太妙了！「生其心」──我从初发心以后，就一直在想：「生其心」那个「其」是什么意思？「其」在文言文就是「那个」，或是他的、或是我的、你的，都可以。「其心」就是那个心或我的心，或是你的心、他的心，或是我们的心、你们的心、他们的心，都可以叫「其心」。那到底是什么心？当然是「那个心」也可以，或是「这个心」也可以，或这个、那个、我的、你的、他的，都可以。在文法上这称为「不定形容词」，为什么说「不定」？因为未确定指出来是那一个，这样子的话，究竟这「其心」是指什么？所以这句话，鸠摩罗什大师翻译，这个地方虽然很瞹眛，但也很奥妙、很妙！就妙在这个「其」字。以中文文字批评来讲，就说：「此句妙在着一『其』字」，怎么妙法呢？因为「其心」未言明是指何心，而我在看批注金刚经的书里，好像都未讲到重点。后来我「以经证经」，就知道这个「其心」是指大悲心。以无所住而生大悲心。证据呢？证据就是楞伽经。楞伽经大慧菩萨赞佛偈，一开始的时候：

「世间离生灭，犹如虚空华；智不得有无，而兴大悲心。」有没有？而兴大悲心。所以措辞很类近，只不过用「而『兴』大悲心」，讲得很清楚、很确定。大概是求那跋陀罗（楞伽经译者）的翻译技巧及原则与鸠摩罗什（金刚经译者）有点不同。金刚经里的「应无所著，而生其心」是不是与楞伽经里的「世间离生灭，犹如虚空华；智不得有无，而兴大悲心。」你看，这是不是有点类似？佛及菩萨观世间离生灭，犹如虚空华一般。以智观了，而不得有无、不得虚空华是有生灭，还是无生灭。你说：

你说：「有生有灭，还是无生无灭？」；你说：「有虚空华，还是无虚空华？」以智观了，皆了不可得，所以也不去「得」它，这就是「不得少法」！不得少法，所以就不住少法。「不住少法」，因自己开悟了，觉得「无有少法可得」，所以自己就「解脱」了。正法生了、解脱了；但自己解脱了，接着要：「而兴大悲心」度化众生，令入于「如是」智慧，而亦得解脱。所以「以经证经」，这是批注经书中最高的层次、最高的境界；不是凭自己想法去推论的，经上就这样讲，几乎一样；只是讲法稍有些许不同，这是第一个偈子。再看大慧菩萨赞佛偈的第二个偈子：

「一切法如幻，远离于心识；智不得有无，而兴大悲心。」重复了；

「远离于断常，世间恒如梦；智不得有无，而兴大悲心。」一再地重复，重复表示这非常非常地重要。

「知人法无我，烦恼及尔焰；常清净无相，而兴大悲心。」你看，重复好几次。「智不得有无，而兴大悲心」不得少法、不住少法、不住一法，而生其心。所以「不得少法」即是「智」；「兴大悲心」即是「悲」。所以得智以后，兴悲度众生。但是更前面是先「兴悲」，先有悲心，然后求菩提；求菩提以后，证得菩提。这「不得有无」就是「菩提」，得了「菩提」以后，再回到本心、本愿，以本愿力度化有情；以大悲本愿力，度化有情。才不至于说：「自己发了财后，就落跑了。」这样知道吗？

楞伽经说这「其心」是指大悲心。但这「其」字，有多重意思：

一、大悲心；

二、修行心；

三、利众心；

四、度众心；

五、长远心；

六、平等心；

七、菩提心。

第一、应无所住，但要生「大悲心」，要愍念一切众生。

第二，应无所住，而生修行心；那个「其心」是指修行的心，虽「无所住」但还是要修行，你不能无所住，然后就休假了。有人不解经义，就会这样认为：「我无所住了！」于是就把二郎腿翘起来了。

第三、无所住而生「利众心」；利益众生的心。

第四、应无所住而生度众心；「利众心」跟「度众心」不同，因为你若还未到那地步，没办法度众生。你只能说「利益」众生，你若还未到那地步，就夸下海口说：「我要度众生」那没用，对不对？所以度众生是比较高的层次。

第五、长远心；「应无所住而发长远心」。长远、求菩提、度众生的心。为什么这样说？因为这才是真正的菩萨。我们都说「声闻乘」不度众生，但声闻乘也非绝对不度众生，知道吗？他在即使是最后身的阿罗汉，他在还未入涅盘前，也是在度化众生、利益众生。譬如须菩提、以及说法第一的富楼那。「说法」就是度众生，对不对？所以声闻乘也是度众生，只不过他是短程的，这一生度完以后，就不干了，他就退休了，从度众生的志业退休；然后就领pension（老人年金），就这样过日子了。所以菩萨是发长远心，多长远？尽未来际。除了三大阿僧祇劫度化、利益众生以外，成了佛以后，更加是专业的度众生。还没成佛之前，是借着「度化众生」而修自己，这知道吗？恐怕不是很知道。所以「长远心」是这样子，这长远心是很困难的，为什么？「普贤十大愿」里面，最困难、最困难的，是什么？「念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。」很难咧！最难的就这个，稍微修一下，就累个半死。修行一天就要休息三天，觉得这样才「补」得过来，觉得才不会对不起自己、委曲自己，觉得好累。

第六、平等心。「应无所住而生平等心」这平等心就是「平等性智」，观一切众生「悉皆平等」。

第七、菩提心。「应无所住而生菩提心」。

所以这个「其心」，就端视你是处在那个阶段，这些都可「代」进去。这也是我的独得之秘，现在与你分享。这别的批注都找不到，而且这分享是免费的。尤其我那「独得之秘」，是用楞伽经来证明金刚经，而且它都是一乘究竟之义。讲经或注经有一个很恼人的地方，即：有些地方你不敢确定，可是你既然注了一部经，这个地方不能缺掉，可是如果实在不敢确定，也不敢乱讲，所以那个是最恼人。

「智不得有无，而兴大悲心」：不得故无住。因为体了「不得」、体悟了「不得」──「无所得」，所以「无住」。既然「无所得」，你「住」什么？就没得住了！「不得」为「因」；「无住」为「果」。因为悟了「无所得」，所以「无住」、「不住」。既然悟了无所得，你还要住，那不是愚痴、颠倒吗？但这个前后在那里呢？「无所得」为先，「无住」为后。先「无所得」，才能「无住」；不是先「无住」，才「无所得」。所以要先悟了「无所得」，「不得少法」为因，「无住」（不住少法）为果。至于「兴大悲心」，以「大悲心」来涵盖一切修行、度众之行。「大悲」中就涵盖「度众生」的动作，这样才行！不是光一个「心」而已，有心、有行。为度众而兴大悲「心」与大悲「行」，心加上行，大悲心含大悲行。所以「无所住」为「智」；「而兴其心」为「悲」。所谓的「悲智双运」，悲、智两种性德同时运行、同时运作，叫「悲智双运」。三十年前，我在闭关的时候，拿到一直幅书法，有一个很有名的禅德，习禅的大德，很会写毛笔字。年纪很大了，他写了一直幅，众皆影印纪念或是提醒自己，上面写道：「应无所住」。我当时一看，就愣了一下。少了半句嘛！「应无所住」，少了那半句，就差很远！因为最后一定要「生大悲心」、「而生其心」，对不对？所以应该要整个讲，才对。光是「应无所住」，你只是「求」而已，不生其心、不生大悲心的话，就没有回向、利益众生。所以这是一个缺失，应该知道。

接下来，又是一个独得之秘：哇！这个我觉得是很赞，你听听看，这个独得之秘是：

「应无所住，而生其心」：表面上，是教菩萨要发心度众生，而无所求。因为无所住而生其心，就是度众生的心，度众生，但要无所求。这就是佛教菩萨如何度众生。度众生时，要以怎样的心态，也就是要以「无所求」之心。以此心态去度众生，这是一个层次，表面上看来是如此。实际上是什么？实际上是佛在教菩萨：借着「发心度众而无所求」因而究竟去除无始无明贪爱。佛背后真正的目的是这个。因为菩萨已经可以度众生了，他能力足以度众生，但菩萨无明还未断尽，无明怎么断？尤其是无明习气很难断。要在哪里断？不是在静坐中可以断，而是要历经无量劫的修行，然后在实际上、在「事」上断，就是教菩萨借着发心度众生，而无所求，因而「究竟去除」自己无始无明的贪爱。因为你如果度众生，或多或少都会贪爱。不是贪爱众生，就是贪爱功德。是不是？这个由得你吗？由不得你，知道吗？因为那境界一产生，你自然就会产生那样的心态，很难断，所以就借着度众生而无所求，以此度化因缘，来「断除无始无明之贪爱」。因为「无明贪爱」幽隐难见、难断，须于事上（度众生的境界上──利益当前）才会浮现，因此才能逮住它，分分断除它。你在度众生、利益当前的时候，无明贪爱的习气才会显现、才会浮现，因为它浮现了，所以你才能逮住它。然后才能分分地断无明，平常它是不会现前的，平常你也可以说得「口沫横飞」可是那些习气都是在的，因此要断此习气、断无明贪爱，一定要有一个「境界」现出来，那个境界是什么？就是当你在度众生的时候。为何说「度众生」的时候？因为度众生的功德很大，能够不贪这功德，那太少了，太难了！如果你度了一个人，我问你：不要说执他为「我有、我所有」至少、至少你会特别地贪爱他，是不是这样子？ 好像你的子女一样，因为他的法身慧命是你救的，他有今日的成就，是你给他的。你如何不对他特别喜欢呢？如果不是特别的贪爱，也会特别喜欢，对不对？会特别关照。所以就是要度这样的心，所以「无所住而生其心」。因为这样子，就能断菩萨自己的无始无明，所以「应无所住而生其心」，表面上，是佛教菩萨如何度众生，但更深层的是，佛在教菩萨如何证无上菩提，证无上菩提必须分分断无明，等最后一分无明时，才坐菩提树，用金刚喻定把它断掉。但那时因为已经度了无量众生，有很多的福德了。有很多福德，就表示他有很多资本，表示他的功德、福德，因此，有那个资本所资（助），有那些福德──度化利益众生所得之福德所资，也就是当作背景（­バ­ック，background）。有这样的背景、有这样的资本，生「金刚喻定」，断最后一分无明。最后一分无明，为何必须最后才来断呢？因为那最后一分是最强韧的、最难断的、最强的，必须功德具足以后才能断，功德从哪里来？功德不是你自己修，而是借着度众生、修集功德，这样懂吗？所以菩萨成佛，度众生是必须的、必要的，若无这些度生之功德，就无资格坐菩提树下，懂吗？所以不是初发心，因为我发特大的心，所以中间的修行都略去，马上就去坐菩提树，搞不好那菩提树，你一坐下来，开始下大雨、刮大风，然后打雷，把那棵树砸断，把你砸死了！因为你不配嘛！你没那福德。我不是讲过，我有一个同学，他说七天内要证佛道给那和尚看吗？结果他就从岩石上掉下去了，结果五、六年就一直都被鬼压，你看怎么办？「被鬼压」这种事情有没有？有的！所以这法界、众生界，就不可思议，是不是？你不信也不行！你不信邪，也不行！这很莫名其妙，我没被鬼压，但我被鬼堆过。我在大学的时候，上大夜班，这样侧着睡，就有人从我左肩推着；我要翻身，一直要翻过身，那时似睡非睡、似醒非醒，但是就是翻不过去。我知道那就是「鬼压人」。为什么会鬼压人？因那时我在美国海军医院上班，我上大夜班，医院里有太平间。所以那里铁定是有很多鬼。有一天，大概鬼就蹓出来，来跟我胡闹，确实是有的。所以你就固执不得，没办法。

所以这个「无始无明」要在「事」上锻练，在实际上你度众生，得到功德，才能断你那个无明。你有那样度人的功德，才能断无明；不是在那边打坐，然后入定，就可断无明，没办法的。如果是那样的话，阿罗汉也能证菩提了，是不是？所以无量劫「利益度化众生」然后在事上修炼自己的心，修有功德，但又不贪着，因为这样，所以功德多。如果贪着，就功德少；这很奇怪？完全不贪着，功德就无量无边。如是千锤百炼，终究在事境上，就断尽无明习气，而证得清净法身。何谓「无明习气」？无明与贪瞋痴之关系是什么？讲来讲去，这些都是我的独得之密，但讲出来都不是密了。无明无体，以愚痴为体。贪瞋为相用。所以愚痴人就糊里胡涂，整个心黑咚咚的。无明无体，以愚痴为体，贪瞋为相用。「愚痴」就是不解因果，但是它起作用时，最重要就是贪及瞋，这个会影响别人。愚痴通常影响自己，譬如你记忆力、解析力不好，会影响自己的学习或生活…等等，但是直接影响别人的，就是贪、瞋。所以这句话再说一次，「应无所住，而生其心」，这句话是如来教导菩萨「现证菩提」或是「现证菩提心」的要诀。如果能「无所住」而生「大悲心」，即证得「菩提心」。菩提心就是「觉心」，「觉心」是清净的，所以叫「清净心」。所以「清净心」可以有两种：一个是菩提心、一个是大悲心，都是清净的。虽然这句话是劝发「度众心」，结果于其过程中，「自度无明心」证得法身，成为法身大士。结果是在度众的过程中，因而「自度」无明心。故「应无所住，而生其心」，这句话虽是劝发「度众之心」，但由于依此而行，度众生而无所得、无所求、无所住，所以就在这个过程中，自度「无明心」，因此就证得「法身」，成为法身大士。所以，这句话有此甚深密意，这是我依教，然后自己体悟，当然也是蒙诸佛菩萨加持，所以是「独得之密」，提出来与各位免费分享。

[附：本集直播中曾有「介绍佛顶尊胜陀罗尼○2]

九月二日，今天讲到这里。卖一下膏药，九月十四日在文山区兴业里，「佛顶尊胜陀罗尼」──汉传东密三大陀罗尼之一，九月十四号就要开锣了，希望大家赶快来看这场大戏，饱餐一顿法食，如来最盛大的飨宴之一，速能断惑证真，趋入无上菩提。