第051集
2014年8月4日开讲
❤️ 威仪寂静分第二十九
「须菩提，若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」
这一分也是一样，就如同所有的金刚经一样，文字都很简单，而且看来好像也懂，可是你深究起来，到处都是问题。
「须菩提，若有人言」：须菩提，如果有人这么说：
「如来若来若去、若坐若卧。」：那就是说，前面讲如来三十二相，或是具足相好、相好具足，或是庄严，这些都是如来的身相，现在讲「来去坐卧」，依这个身所做的动作、动作相。众生都是看外表，所以首先先看到的是静态的三十二相或是八十种好，这是静态的相，现在静态的已经破斥了，就说：虽然静态的三十二相或是八十种好，都是代表如来、代表佛，但是真正最重要的是佛性，不是佛相，你要成佛，是要找那个佛性而不是找佛相，所以你看了佛，只看到那个佛相，那你没办法成佛。你是要依着佛相的指引，去修那个佛性，去见那个佛性。就好像你看一首诗或是看一篇文章，你要看什么？不是看文字表面，而是看字里行间的意思。你看文章或是看诗词歌赋，都一样，你要看那个字里行间，不能只看文字表面，所以那个作者，不管是诗人、词人，文人他们所要表示的心意，不是只在文字表面上，而是字里行间或是文字背后的意思。或者说，另外有讲说，所谓：「弦外之音、言外之意」会听话的人是听那个言外之意。同样的，你会看如来相的，不是看他那个表相，而是那个如来相那个表相所代表的意义，那个也是如来现如来相的用意，不是要你光看那个相好庄严而已。而是要你看到相好庄严的意义，相好庄严是怎么来的、怎么修成的。它背后的东西是什么？你不能只看那个表面，你要成佛是看成佛背后里面的，不是表皮而已。所以呢，三十二相、八十种好，这个身相，成佛还是要有的，最后还是要有，最后。但是要先成就「性」，再成就「相」。可是众生是反过来，他先抓到那个相，先catch那个相，由相所摄，然后再进入，进一步地去追求「相」所根据的那个「性」。所以成佛是最后百劫修三十二相，可是相对于成佛，成佛是要三大阿僧祇劫，对不对？但是最后百劫只是算很短的时间而已，如果是以成佛的阶段来讲，是很短的时间。就好像你跑一万公尺，最后一百公尺冲刺的意思差不多，当然最后一百公尺冲刺的距离很短，但是是很艰辛的噢，对不对？所以那个是最后大悲成就，修相好庄严、引摄众生，令众生于佛生欢喜心、于法生欢喜心，所以容易进入。要不然看你一脸黑黑的、一脸臭臭的，就不太想听你的话了嘛，是不是？所以佛菩萨就是有这样的大智慧、大慈悲，才能成就相好庄严，所以才能度化众生。那个相好庄严不是为了他自己，而是为了众生。这也是依于众生心而生的，你看众生心，「女为悦己者容」，但是这句话真正懂那个意思吗？耳熟其详，但是不知其详，对不对？「女为悦己者容」，「容」是化妆，这没问题，问题在于什么叫「悦己者」，悦是喜欢。因为女生比较被动，当然这是传统上，可是你不要认为她被动没有力量，这被动力量才大！搞得你心痒痒的，拼命地去追，越追不到越想追，那如果自己投怀送抱的，那就变成很Cheap，就很便宜啦，就不宝贵了嘛。所以女为「悦己者」，「悦」就喜欢，「己」就是她，女人为了喜欢她的人，而化妆。所以通常女的是这样子。甚至于菩萨也是一样。「菩萨为信己者容」，信佛菩萨、信三宝、有信心、有善根，于佛有缘的人，佛菩萨为他化妆，为他成就三十二相，因为于佛菩萨有信心的人，他就在乎佛菩萨长得什么样子，是不是？这样懂了吧？那如果于佛菩萨无缘的，即使见面，他也正面也不看一眼，是不是？乃至于看了他，心里面还不欢喜呢！对不对？所以因此呢，佛菩萨为了要令众生更加容易进入法的境界，所以就成就三十二相好，让众生慕道。为什么？因为相好庄严，人总是喜欢看，是不是？谁喜欢看一个丑男、丑女呢？对不对？那你只要看，我们就说阿难。阿难在佛的十大弟子里面所现的相，十大弟子里面，他修行算是比较差的啦，但是他是美男子，他跟佛一样，他是佛的堂弟嘛，是美男子。就因为他的貌美啊，而度了很多的女众。几乎所有的女众都是他度的，你知道吗？他姨妈，就是佛母最小的妹妹，摩诃波阇波提（即大爱道比丘尼之梵音），就是等于他度的啦！大爱道比丘尼去求阿难，阿难帮他跟佛关说，因此才打破女人不能够修行的禁忌。很多很多女众都是因为阿难而出家修行。那你说佛世尊不是也相好庄严？为什么不是因为佛？当然也是因为佛，阿难本身就是因为佛相好庄严而出家的。我讲过，我讲楞严经讲过，阿难自己认为…佛问阿难，你老实跟我们讲，直心的讲，你不要想骗我，你到底当初为什么想要出家的？阿难就说：「我就是因为见了佛相好庄严，所以因此欢喜出家。」其实他这后面、背后没讲的，因为阿难是有名的美男子，然后看到佛又比他更庄严，所以他就想要：这太好了，因为他很enjoy自己很handsome（英俊潇洒），你知道吗？所以因此想要「百尺竿头、更进一步」，要变得更美，所以他就想说：因为世间人都没有那么庄严，佛修成佛道，变成这么相好庄严，所以我要跟他一样庄严，所以要长得更帅，所以因此出家。所以相好庄严是很重要的，对不对？这是为了慈悲。所以我说，学佛的人以为说学佛以后就怎么样呢？不刮胡子、不修边幅，就不着重外表，认为这外表不重要，就邋里邋塌的，这是错的，不应该这样子。尤其是在家人，你看佛经里面，在家人要去请佛去供养的时候，早上起来沐浴，打扮得很庄严，男女都一样，他穿最好的衣服，盛装而去请佛，要不然你穿得邋里邋塌，然后衣服又没洗，然后胡子也没剃，那表示根本就不尊重。所以女为悦己者容，就是看中那个人，所以如果那个人来了，要出去见他，那个镜子不知要多看几遍才行。你知道吗？总是不放心，看看那里不对，再修正一下。是不是？一定是这样子。所以菩萨也是为了令众生欢喜，所以就百劫修相好庄严，那个是悲心所发。这样子。他因为相好庄严嘛，让大家看了欢喜，让大家把修行佛法弄得比较容易一点，平易近人，跟众生比较接近，要不然你一副道貌岸然的样子，然后又很严肃。那看了，人家说：「鬼都怕」，鬼不一定怕，人一定怕。这样就多一层限制、多一层障难。所以佛菩萨就成就相好庄严。可是要知道那个相好庄严不是最终的目的，那个是第一招，要让你容易进来、容易进门，然后由于相好，由相求性，由如来相求如来性，懂吗？可是众生见了相好、执着相好以后呢，就突不破相好这一个表面，佛就开示：不能只是停在相好庄严。相好庄严是很好，但不是佛如来最终的目的，这等于是接引的一个方便而已。但是这个方便却不是很容易的。方便就是慈悲。方便让你容易进来，不方便就让你很困难。这样懂吗？譬如说我这句话讲那么久，就是为让你容易，但是我如果不要让你容易，我几句话就完了，那你也就完了。为什么？你听了半天还是不懂，然后只能够感叹说：「哎！阿阇梨有智慧，我们就是太笨了，业障太重了，听不懂。」只能这样子，但是那样的话就没达到讲经的目的，讲经就是要让你懂，你若不懂的话，我今天晚上会睡不着。所以我就一定要让你懂。不过话说回来，我这么努力，而你还是不懂，那我也就很难过，也不知道怎么办啦，所以众生看了身相着身相，佛就破斥不要只是着身相要「依相入性」。然后可是这个相破了以后，又看到佛由身相所起的动作，本来这是静态的，现在变成动态的，看到佛有来去坐卧之相。来是什么？来就是佛生，去呢，就是佛涅盘。佛出世就是来，佛涅盘就是去。有坐佛、也有卧佛。讲到卧佛，就有人很多人很喜欢卧佛，我就不知道为什么？你要晓得卧佛，佛为什么要卧？你知道吗？佛什么时候卧？那一尊卧佛是什么时候卧？佛涅盘前，对不对？那是什么？那也是示现。什么示现呢？秀给你看。因为一般而言，你要入定一定要打坐、一定要盘腿，要不然再起码，你要站着的，像阿弥陀佛不是站着吗？西方三圣是站着入定。可是躺下来呢？没有听说入定，可是要入涅盘一定要先入定，才能入涅盘，这样懂吗？佛就是示现给大家看，他即使是躺着，也可以入定，入定以后入涅盘，不但入涅盘，还住于三昧，世间的火烧他的身，要荼毘，（烧不了）火不能烧，他自己入火光三昧，然后用三昧真火把自己烧掉。你看这不可思议啊！是不是？甚至于大迦叶赶来晚了，如来还从金棺伸足，已经涅盘了，还从金棺里面伸出一条腿来，把人吓坏了，是不是？这是什么意思？有好几个意思：你们知道大迦叶最后赶到如来涅盘这件事吗？因为大迦叶是头陀行者，没有一直跟着佛，不是常随众。他自己一个人带着五百弟子，在别的地方修行。等听到如来要涅盘的消息，他赶回去，如来已经涅盘，而且已经入殓了，在那金棺里面。大迦叶一看就嚎啕大哭，弟子不孝，赶来晚了，没能见到如来最后一面，然后佛就由金棺里面伸出一条腿来，什么意思？第一个意思：大迦叶你不要难过，我没有真的死。所以如来没有真的涅盘。我如果真的涅盘，我现在这一条腿就伸不出来了，对不对？所以我没有真的死，所以你不要那么难过，第一点；第二点，你就要跟着如来的足迹，踏着如来的足迹，一步一脚印，然后可以达到无上菩提，这个意思。这样懂不懂？这样赞不赞？所以金棺伸足是这个意思。所以第一个说我没有真的涅盘，那就是楞伽经讲的：「无有涅盘佛，无有佛涅盘」所以那个涅盘是示现，是给一般人看的，至于大菩萨及很有信心的人就知道，佛没有真正涅盘，他假装涅盘，法华经也是这样讲，是不是？所以呢，不要着如来出世或是涅盘。又讲楞伽经。楞伽经讲说：「一切法常住，如来出世或不出世，一切法常住」这什么意思呢？所有的一切生灭相，全都是假相，乃至于法，也讲正法、像法、末法，末法以后，就正法灭尽，但是以最高的第一义谛，法从来也没有灭尽，不管有佛无佛，正法常住。那为什么能够看到这一点？能够知见这一点？因为第一个，宿昔所修的善根，所以相信这么回事。表相所见的一切世相乃至于法相，都是表相，都不是真实，真实是性，真性不灭，懂吗？真性不灭。乃至于佛是佛性，佛身示现有灭，但是佛性永远不灭，所以如来没有涅盘，众生的佛性也是一样，无始劫来一直都是常住不灭，只是迷跟悟之差别而已。所以不能够只是看来去坐卧，所以坐佛、卧佛、立佛那个都是如来一时的方便所现，真正大菩萨修行，就没有说一定是取那一个相，取坐相或是卧相或是立相，没有一定。所以随缘大悲示现。所有的相都是这样，乃至于相好庄严也是大悲示现。虽然是示现了，但是要大悲，而且大悲还经过很多的周折、很多的辛苦，才能够把相修得那么庄严。就好像一个女孩子，她要化妆你看好费事啊！那化妆盒里面大大小小，罐罐好多啊！光是刷子就好多种size啊，对不对？然后固体的、液体的、粉的，喔，这不得了，麻烦得很，是一大学问，是不是？所以要令众生欢喜，乃至令「我的那个他」欢喜，这个很不容易，是不是？所以如果有人说如来，真正的如来身、如来性是若来若去、若坐若卧，这个人就计着「如来是来去坐卧相」，这个人就不解我所说的意义。他只解了那个表相。如来性不在其身的活动相上，来去坐卧都是身的活动相。更进一步讲，如来身的身相，都不是佛的本身、如来真性，更何况是身的活动？
「何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」：如来者，指如来性。这「如来性」是指什么？如来的悲智功德。如来的悲智功德，那是真正的如来！如来的相呢？是表相。而且你要知道，如来所现的相是依因缘而不一样，所以千百亿化身嘛，所以那是拿不准、说不定的，现什么相，那是不一定的。但是如来的性是一定的，永远是这样子的：万德具足、悲智双运。对不对？所以如来性怎么样呢？无所从来，亦无所去。为什么说「无所从来」呢？如来者无所从来，因为随缘而现。有缘他就现。缘尽而去，缘没有了，缘不具足了，或是缺少了，如来就示现离去，但如来实不生灭。佛在楞伽经里面讲说：就好像你看水中月，你拿一盆水，放在月亮底下，看水里有月，有没有？那就有月亮，如果那个水是平静的、澄清的，你就可以看到月亮，可是经里面就问说：那个盆水里面的月亮，这月亮有没有从天空跑到这个盆子里面？有没有？没有！但是，可是盆子里面实在是有月亮啊！有月亮的相啊！所以经上又讲：那一盆水就好像众生的心水。众生的心水平静、澄清，如来的月就能现在众生的心水中，而如来并不从虚空中来，至于众生心中，可是因为众生心清净故，所以不可思议的。心清净故，以如是清净之心念如来，如来的那个月，就能不思议的在你的心水之中显现，这个就是什么？这个比喻就是一切观佛相好，乃至观一切慧观的根本原理，这样懂吗？所以你要作观，必须要先有清净的心，以及静止的心、不散乱的心。不散乱的心，静止的、清净的，以这个清净、静止的心，然后来观佛或是观净土，或是观种种的法，譬如说：慈悲观、不净观、数息观，都可以观得很好，那如果观佛的话，就会有一尊佛在你心中显现。如果观净土庄严相的话，那就整个净土那些佛菩萨都在你的心中显现，都可以，这样懂吗？所以所谓的法随众生心生，就是这样。但是你那众生心必须是清净、静止的，所以这所谓「随缘而现」就是这个意思。这个缘是众生缘，佛有因、慈悲因要来度众生，但是众生还有他的缘才行，所以与佛有缘，因缘和合，佛因众生缘，因缘和合、成就菩提，这一句话一讲完，全身鸡皮疙瘩都起来了。所以这个当佛在你心中显现的时候，佛实无来去，只是你自己心清净故，佛于中显现，但是也不能说没有佛显现，是有佛显现，可是那个佛显现，还是因为你自己的缘，你自己的清净心之缘，所以佛来显现，佛来生于你的心土上，所以因此说，我讲了半天就是要讲：如来者，无所从来，你不知道如来怎么来的？从那里来的？就好像那一盆水里，为什么会有月亮？那一盒水为什么会显现月亮？可是那个月亮实在没有掉下来，对不对？可是盆里面还是有月亮。但是你不能到水中去捞月啦！你一捞，水一晃动，月亮就不见了，月亮影像就破碎、就不见了，心就不能散乱，这样懂吗？所以如来无所从来，不可思议而如是来。以大悲故，而如是来；以大智故，而能够这样来。然后亦无所去。如来示现涅盘的时候，他其实也没到哪里去，你要小心喔！他一直都在喔，所以你做什么，他都知道喔！「如来悉知悉见」就是这样子。所以你不要以为如来已经不在，你就乱搞，所以佛说：如来悉知悉见就有两个意思。第一个是对好孩子讲，第二个是对坏孩子讲。对好孩子讲：「你不要难过」就好像金棺伸足一样，佛没有涅盘，佛没有真正涅盘，所以你不要难过，所以如来常住，这样。诸法常住、如来常住，法没有因为时间而有不同，正法千年、像法千年、末法万年，这个是因为众生心的不同而有不同，你即使是在正法时期而你心邪，你还是在不是末法，甚至于你就是在边地的野人一样，对不对？而且甚至你跟如来同世、同时，你也不闻佛名、不闻法，但是你如果生于末世，你有信心，心清净故，佛在金刚经里授记说：这个人已经修了很久了，他很有善根，所以对这部经能够信受，而且今世还在末法时期还能够听到这么深的经典，这么讲来的话，那你们好像情势大好，很乐观喔！我喜欢引一句，有一个政治人物说：「当前的革命情势大好。」所以你如果能够听到金刚经，你当前的菩提情势大好，你就有希望了！因为这个是最甚深的经典、最究竟的经典之一。所以如来无所从来也无所从去，以大智大悲不思议而来，不思议示现涅盘，所以故称为如来。所以如来之性，是远远超过了来去坐卧、四威仪相。所以不要在四威仪相中求如来，或是证如来。所以欲修证如来性不可以执着，必定要取坐相，或是立相或是卧相。所以有的人呢，一学佛，尤其是洋人，他一讲到佛法就是打坐，就是Meditation，什么道理也不懂，就是盘腿。那个是什么？愚禅。那叫「愚禅」，什么道理也不懂，佛教道理也不懂，他就是打坐、就是喜欢打坐。这种人是着相修行，着什么相？着坐相。不晓得他的心理是怎么想？或许以为会打坐的人境界很高，高人一等，这样子。可能这么一讲的话，说到很多人的心坎里面去了，所以那个叫「愚禅」，还有一种「愚密」。什么密教的道理也不懂，他就喜欢持咒、喜欢结手印，就这样子，那叫「愚密」。什么禅法也不懂，他就喜欢盘腿，很奇怪，众生就是这样。还有人，因为我现在那个讲经的政策改变了，因为我讲四种经，每个星期讲四种，所以一星期只能讲一次，这金刚经并不长，但是就讲很久，所以我现在就集中火力，一个一个克服、一个一个完成。所以先把金刚经讲完，讲完再讲因明入正理论，因为剩下一点点，把它讲完，结果就有人来关心了，大日经疏讲不讲啊！他就在乎大日经疏。真是奇怪？可是你若不懂金刚经，你大日经疏是听不懂的啦！唉！所以这就是「愚密」。所以什么叫「阿耨多罗三藐三菩提」？是法平等，无有高下。绝对不要以高下之心来学任何法。我这个不是只是说教而已，我自己是这样子，以平等心修习一切法、成就一切法。你才可能成就一切法。你心不平等，你心有高下，你那个心量就缩小，你心量缩小就变成一点点，所以你所能装得进去的就很少。心平等的关系，你的心是开阔的，开阔到极点的话，就如虚空一样，很大啊！什么东西都进去了。什么东西都可以吸收。但是你如果心有高下，眼睛有高下，对法有大小眼，不成器、不成法器，这样懂吗？所以这很容易证明嘛，显密性相，在下都能够了解一点，原因是什么？等心修学。等心修学，心平等。等心修学所以真正能够做到「法门无量誓愿学」，而且法门无量能够学！那你如果心不平等，那你的心量马上就好像有一个松紧带就缩起来了，然后就变成小小的。很容易就装满了，而且很容易就吃撑了。（休息一下）
接着再回头看，「如来者无所从来」为什么说如来无所从来？因为依经而言，佛说的，如来的法身是等虚空、遍法界无量大身，无尽无量大身。因为等虚空、遍法界所以我们所感的这尊如来，到底是从哪里来的？你没有办法去想象，因为他的法身是等虚空、遍法界的大身。所以说：「无所从来」。我们今天就讲到这里。二十九分只有四行，能讲那么久。你不要小看这四行，这四行很深。今天是八月四日。
[附：本集直播中曾有「介绍阿弥陀佛根本大咒○5]
接着，题目：莲华部系列。因为我说过嘛，阿弥陀佛是莲华部的部主，所以我介绍「阿弥陀佛根本大咒」，这一切所作的介绍就把它称为「莲华部系列」，把它搜集起来，DVD或是再打成字幕都可以。
莲生污泥而不染：修行净土之行，须时时以莲华为自诫，为鼓舞向上之力，时时记得、觉知自己仍身处五浊恶土，周遭全是染境，要努力向上超升，犹如莲华，力求出于污泥之上，尽力离于染缘，不为染缘所吸、所牵、所推；更加不自追求攀缘染境，此「自心净莲」才有出头之日！是故切记、切行：勿近染缘：绝不可太自信，以为我已「无心」，不可能再堕于诸欲之中。但须谨记：「缘聚则法生」，法如是故，诸缘威势，力量强大，五通仙人亦不能敌。这故事知道吗？知不知道？在佛世的时候，有好几个五通仙人，他们从空中飞过，经过那个国王的京城的皇宫附近有花园，花园里面有嫔妃及宫女在池上戏水，当然因为那个是禁区嘛，所以我相信也是很清凉的，然后在那边戏水，在那边唱歌啊、笑啊！然后五通仙人从上面飞过去，听到女人的声音，然后眼睛稍微一瞄，哇！骨头都酥掉了，马上就从空中掉下来。神通马上失去。为什么？心乱了！神通是依定而来的，你心起染心的时候，定力就失去了，定力失去就不能飞，就掉下来了。你看那个景象是不是很幽默？好像一只野雁飞到空中，忽然不知怎么搞的，就噗一声掉下来。你看五通仙人，已经得五神通了，五通就五神通，也没办法敌，敌不过女人的笑声。所以不要太小觑女人，女人很厉害的。为什么？因为没有女人就没有男人，所以男人都是女人的儿子。所以这没办法的，这是宿命。何况初心学佛凡夫？更再加上魔力、宿业之力，若有「缘聚」，「染心」即不期然而生，染法即不思议成就，由你不得，令你不由自主、违背本心而堕染，事后悔之已迟。
故佛一切智人，诫佛弟子及一切修行人，欲求成就菩提者，首须离染、离恶；而离染离恶之要，在于离「缘」──不要造成令自己动心的「环境」（离缘是这个意思）──不要太自信、太自大，轻慢如来所敕「禁防之制」。其实所有的戒律都是禁防之制，教你不要去做那些坏事，因此你才能离恶修善，乃至于说出家戒里有一条，就是不能与女人屏处共处。屏处意思就没有别人的，而且别人都看不到的地方，不一定是要在房间里面，知道吗？只要那个地方别人所看不到的，就叫屏处。男人跟一个女人屏处相处，这就犯戒了。在家众是不会犯戒，可是呢，可是就会有问题，你知道吗？首先，你说我没有那个意思，咦，可是有那个环境你就会做出来了，懂吗？有那个环境，然后两个人喁喁私语，咬耳朵啊！也就很亲热，就完了！我们开始是谈佛法啊！咦，谈佛法到后来就变成谈人法了，谈人法到后来就谈人情，谈人情接着就谈爱情啦！懂吗？但是这个是我们很有缘啊！情一起来后，欲就起来了，情欲交结有如西游记那个蜘蛛精的蜘蛛网一样，很黏的，而且很坚硬的，你一定逃不掉，你就变成一只小苍蝇，在那个蜘蛛网上。
能发心努力、降伏自心，随诸佛教，离于恶缘、染缘、欲缘，如是持身清净、持心清净，才能速与净土之行相应，弥陀净土现于心土中；再以此相应心受持弥陀大咒，则清净无上菩提之行，以佛力不思议加持故，速得现身成就。赞不赞？好就要赶快来学。
最后（有人问）：
一、跌倒了，怎么办？
我回答说：──再爬起来！
二、就怕一蹶不振，自暴自弃──劝勉自己：「这不是第一次，但必须是最后一次！」这个才是有骨气的人，不要跌倒了，就赖在地上哭，那有什么用？
三、堕在污泥中，怎么办？
──努力往上爬升！
四、犯错以后，忏悔改过，有用吗？
──若没有用，则无人能成佛，无有众生能得解脱，证圣道！
五、没有一个失败是真正致命的。
──要在不堕志！
不退初心！，众生（就）有「心」，则菩萨有「缘」！心缘相应，菩提有望。赞不赞？
※ 附，我为何如是谆谆劝你？
── 因为我们是Fellow Travelers（同行旅人）：同在一条破船上，我把它称为：「同是娑婆沦落人！相逢必定曾相识」赞不赞？业缘所感，故今再来于法上相会，因为曾相识嘛）共期有成：净自心土，佛力慈摄，生佛国土──净佛国土，与诸有情，共入一真究竟净域，永离苦难、迷乱、颠倒幻境。赞不赞？