第057集
2014年8月20日开讲
今天再继续讲金刚经结语之前，补充一下，上次讲到耶和华试乔布，这典故出自旧约圣经（The old testament）的「乔布记」（The Book of Job）。内容大意是：上帝为了要试乔布，因为乔布是个族长、一个宗族的族长。他对于上帝很有信心、很虔诚。上帝就为了测试他到底有多虔诚？是不是一心忠心于上帝、服从上帝（pious & obedient）？（pious，虔诚；名词是piety）。你若要了解基督教和西洋文化，这两个字或这三个字是最重要的。整部新约、旧约讲的，其实就这两个字而已。你对上帝要绝对虔诚，而且必须绝对服从。你如果不是绝对的百分之百的虔诚，或百分之百的服从，那就有罪。所以你百分之百的虔诚，那没功，但做不到，就有罪，因此只论罪不论功。基督教认为身为基督徒这是应该的，所以由上帝的作为，你就晓得他整部圣经的精神。若以孔子的话来讲，就是：「吾道一以贯之」。整部Bible就是用这两个词（pious & obedient）把它贯串起来。基督教一切的教义就是绕着这两个字，他们要求你这个──虔诚与服从。当耶和华听到乔布很虔诚，极其服从上帝，于是他就要亲自去试一试他的忠诚度。怎么试法呢？那是一件很骇人听闻的事。就是有一天上帝在天空中，说：「乔布，你现在就把你的儿子带到山上，把他宰了。然后牺牲、奉献于我」他们的上帝是从不现身的，不像我们佛菩萨现身。他只是隐身于空中，然后用那个特效对乔布下令。乔布听了之后就跪下来，不久就牵着儿子的手，到山上去了，准备就要手刄亲子了！正当乔布要动手宰他儿子的时候，上帝又出声了，说：「乔布，我现在知道你很虔诚，而且服从于我，所以你OK了，你儿子不用死了。」就这样。平常人若听到这个，就像一个犯人被抓到刑场，然后忽然皇上有命，派人快马加鞭赶来，大喊：「刀下留人」，不用砍头了。那时候他不是很高兴，「噢喔，耶！」并非这样子！而是马上就昏倒了，是不是？就collapse啦，当然旧约里没有这么写，这里出现什么问题？
第一、上帝为什么要用这么残酷的手段来试他的最忠心的人？这是很残酷的，是不是？所以很不人道，此其一；这有违于后世的人所说的：“God is a loving Father.”（上帝是我们慈爱的父）。不是，这God是wrathful God（忿怒的上帝）。所以他们上帝耶和华脾气很不好，常常生气。所以你看看，不贪、不瞋、不痴，过不了关。耶和华一天到晚瞋怒，瞋恨心很强。然后贪爱心呢，贪爱众生的恭敬。所以贪、瞋具足。至于痴呢？痴从哪里来？无明来的。「无明」就是痴，所以耶和华三毒具足！
第二、耶和华试乔布，还有一个最大的问题，比他不慈祥、不仁爱，还要更大的问题，是什么呢？祂被称为是“Al mighty God”「全知全能的上帝」。好，祂如果全知全能，祂为什么不晓得乔布是如此地虔诚、如此地顺从于祂，祂理应知道的嘛！可是祂还要再试他，显然祂不晓得，是不是？所以这个「全知全能」要加一个question mark（疑问号），这「全知全能」几乎是「无知无能」！而且我们知道他们基督徒对于整部圣经都必须pious & obidence（绝对的虔诚与服从），最主要原因就是上帝是“Al mighty”（全知全能的），所以必须对祂百分之百的虔诚。因此从“Al mighty”衍发出来，你必须要绝对的虔诚、绝对的服从。所以这就代表什么？专制。由此我们可知，整部耶教圣经，到处充满着矛盾，怎么样矛盾呢？就自相冲突。以佛法讲，即「自语相违」。因为说他是仁慈的上帝，一点都不仁慈。至于「全知全能」呢，一点也不全知全能。如果上帝是全知全能的，这个乔布也等于是他造的，因为根据基督教义，所有的人都是上帝造的，上帝是my maker, my author（我的造主），祂怎会不晓得乔布是否忠诚呢？再往前推，亚当、夏娃也是祂造的对不对？可是造出来以后，照理应该是上帝的杰作才对，可是这对上帝的杰作，却是瑕疵品，应予退件才是。不过因为已经放在展示场了，不能退，而且没有收据。亚当、夏娃是祂造的杰作，应该是完美的，不要说完美的，至少也应符合祂最重要的一个条件，那就是「听话」，要「顺从」。可是他们俩个偏偏不乖，因为都去偷尝禁果，可是他俩为什么会偷尝禁果？为什么上帝要把一棵禁果树栽种在那地方，然后引诱他们犯罪呢？这岂非陷人于不义吗？所以这个怎么说都说不过去，很奇怪？既然不让人家吃苹果，为什么要把苹果树种在那里？所以居心叵测，是不是？然后陷人于不义。讲到「陷人于不义」，我现在想到在高中时代，学生考试作弊是很平常的事，然后有些老师监考看得很紧，到处走动，就没人敢作弊，对不对？然后一对眼睛就像「火眼金睛」一样，没有学生敢作弊，可是却有一两位老师，他很厉害，他装作没事儿，也不是盯得很紧，到处走动，不让你有机会作弊，而是怎么样呢，他就把教室的玻璃门打开，照着学生的一举一动，然后他就假装没事儿看着玻璃。于是常常就会有学生认为这老师监考很松，于是就作弊了，然后马上就被逮了！这个就是故意制造机会让你作弊，然后现场逮个正着，让你red-handed（人赃俱获）。所以那种老师很善巧，他要抓作弊的学生很善巧，因此经常有很多收获，反之，那个监考很严格的，盯得很紧的，却一点收获也没有，他要抓作弊的学生就抓不到。至于上帝呢？他更厉害了，他就栽一棵禁果树在那边，然后长出苹果了，看你要不要吃？结果你还是吃了，对不对？那怎么办？就赶出伊甸园，对不对？唉，所以这是什么？所谓上帝的杰作，不是杰作，这个造物主全知全能，造出来的竟是一对瑕疵品，是陋劣品，是不听话的，对不对？不听话，然后故意制造一个陷井让他们犯错，然后再来处罚他们，乃至到后来，耶和华看到亚当、夏娃的后代，大部分的众生都不听话了、都不信祂了，于是祂就要把整个地球上的生物全都毁灭。毁掉人还有点道理，可是我觉得猪、牛、马、羊等等牲畜，牠们是背黑锅嘛！牠们没有不信上帝的问题，对不对？不过我想牠们是信上帝的，否则你去问问牠们看：「你信不信上帝？」牠一定会回应你：「嗯～嗯」。所以光是从这点来看，耶和华又第二次漏祂的馅儿，祂显然不是全知全能，否则怎会造出这么多的，不是说瑕疵品，乃至于是赝品嘛，乃至于要把它毁掉，就像顽皮小孩玩玩具一样。玩的时候兴高采烈，然后玩腻了，就用脚把它踩一踩，是不是？把它毁了！所以这个称为「全知全能」的上帝？到处都是「自语相违」。这种「自语相违」就是虚妄不实之言，也就是佛法所说的「言说戏论」，全都是戏论！可是他们基督徒却把它视为圣典、圣书！你看看，这岂不是很可怜吗？然后还信得不得了。不只是基督教如此，道教、一贯道什么的，一大堆，几乎所有的外道都是这样，都毫无道理可言。所以就变成是他讲的，是自明之理（不待证明、自己明白自己之理），你就必须要相信、全盘接受，意思是你不要问，我讲的这个道理是「自明之理」（自己明白自己的），至于你明白不明白，那是你的事，因为你没智慧，你也不是神，这是神的境界，不是你这凡夫所应知道的！所以你不应问，你问了，就是不信任上帝，那就要下地狱！还有，乔布的案例又凸显两件事情：除了表示上帝并不是「全知全能」以外，还有，十足的表示祂对乔布缺乏信心，此其一。可是再反过来讲，祂为什么会对乔布没有信心？因为上帝对自己也没有信心！是不是？祂对自己缺乏信心，因而对祂所创造的人没有信心，是不是？所以这一切都是由于「无明」引起的，因为如果祂有知、有明的话，就像佛菩萨具三明六通，明了，就不会有无明，就不会有无知，所以就不致冤枉人。所以祂对乔布没有信心，反射祂对自己毫无信心，对自己的能力缺乏信心，祂对于自己所谓的「全知全能」没有十足的信心。不要说十足的信心，根本没有信心，才必须费那么大的劲儿，要把乔布试一番，对不对？
关于这个「试人」，「庄周试妻」，也是一样！你看庄子是何等潇洒的人，可是他对感情这一关还是通不过，他还要试他的妻子对他忠不忠贞，结果试了怎样？当然是不忠！但既然晓得她会不忠，为何还要试？所以庄子不是真的那么潇洒，懂吗？也不是如道家者流所说的：「他是真人、至人。」我们佛法称为「成道、证果」，但道家称作证了「真人」或「仙道」，或「至人」，（「真人」、「至人」是一样的，是同一个title、头衔）。所以庄子并不如他所说的那样洒脱，或如后代道家者流所称的「真人」。他还是看不开、还是放不下、还要试妻、还要大劈棺，庄周还要化蝶。所以你看，学佛法以后，就用佛法的智慧来照见这一切世间，赤裸裸的，逃不掉。逃不掉什么？「疾！现出原形来！」照妖镜一照，不只是耶稣教，乃至东西方的圣人，都逃不掉这面照妖镜！我以前讲过，但没有讲这么清楚，现在再讲清楚一点。希腊三圣第一个圣人，苏格拉底（Socrates，这个字重音在第一音节，这个ȏ上面加顶帽子，表示它是短元音；ȧ上面一点表示它是短音，ė上面一点表示它是短音。如果是一横的话就变成长音e－，ā上面一横就变成a－这样子。这是牛津音标，总共有六种音标：D.J.音标（Daniel Jones）、韦氏音标、RandomHouse、牛津音标、国际音标、KK音标，总共六个。）苏格拉底他是西方哲学的开山祖师，这是世所公认的，他是西洋最有智慧的人，对不对？而且被称为是最谦虚的人。他是怎么谦虚呢？这我讲过了，就说阿波罗神殿的神谕说他（苏格拉底）是全希腊、全雅典最有智慧的人，然后他的朋友接到这个神谕就去跟他讲，可是苏格拉底偏不信，他说：「不可能！我并不是最有智慧的人」，于是他就到处去寻找，想要找一个比他更有智慧的人，但这就是苏格拉底悲剧的开始。他不相信神的谕旨，也不承认他自己是最有智慧的人。于是他去找哲学家、数学家、音乐家、神学家、艺术家、画家、工匠、教师、政治家等等，一个一个去拜访，只要听说某人很有智慧，他就去拜访，于是就跟对方交谈，经过一番的谈论之后，谈到后来，他就发现原来对方并非那么有智慧，于是苏格拉底就会说：「咦？人家都说你很有智慧，可是我发现你并无智慧，其实你很愚蠢！」可是他去拜访的对象，都是当时地方上有头有脸的、第一把人物，所以他就因为这样，而得罪了许多当时的权贵仕绅，于是到后来这些人，对于苏格拉底当面的难堪及嘲讽都极为反感，可是他还是继续地寻访，要寻访一个比他更有智慧的人，但都没成功。可是苏格拉底的寻访、「比智之旅」还未完成的时候，他就被雅典的法庭传唤了，结果宣判苏格拉底的罪名是：「误导年轻人，败坏年轻学子。」这用台湾话讲你就懂了：「教坏人家孩子大小。」（教坏大人、小孩），所以，用佛法的术语就是：「误导众生」。苏格拉底当时就教导大家，尤其是教年轻人如何运用逻辑来思考、如何谈论、如何辩论等等这些技巧，而且他又有那种反政府的倾向，不满当时的政府。而且他之前去造访的那些对象，都是雅典各阶层的领袖，具有影响力的佼佼者，后来这些曾被苏格拉底羞辱的人，就连合起来告他。可是苏格拉底有没有这个罪名呢？事实上，他有他的思想，然后把自己的思想告诉别人，然后教大家如何思考。虽然雅典政府当时实施民主政治，但它那个民主也并不完全如同现在的民主，基本上仍是属于寡头政治，所以他们议会的领导人，还是希望人民都是乖乖的，就不要太会思考，这样比较好管。然而苏格拉底就要教大家思考，于是就要冲破藩篱、就不听话了，就怕人民起来革命了！于是法庭就告他「误导学子」。那个时候的雅典已经设有辩护律师制度，就说犯人有权利为自己辩护，说出你的情况是怎么样，然后让陪审团或法官来裁示，不像我们中国，到现在还是没有陪审团制度的设置，对不对？法官一人说了算。那个陪审团就是诉诸公义，通常是由十三个人组成，里面成员则来自各阶层。而苏格拉底就自己担任辩护律师，为自己辩解。苏格拉底于是就把这情况的来龙去脉整个全盘讲出来：「他们为何会把这个罪名加诸于我呢？事实上我并没有误导学生呀！而是他们嫉妒我！」接着呢，「他们恨我。」他们为什么恨我？于是苏格拉底就把整个寻访的经过讲出来。那你看看，你从这个例子来看，苏格拉底这样是不是很有智慧？没有智慧嘛！对不对？他如果真的很有智慧，就套一句他自己用来劝勉人的一句话。雅典自古就有一座很有名的苏格拉底雕像，那座雕像已经矗立两千多年了，上面刻了两个希腊文、就两个字：Know thyself（即Know yourself.，这thyself是古文）Know yourself.也就说，要有「自知之明」。所以你看苏格拉底有没有自知之明？他若有自知之明，他就应该晓得他是最有智慧的人；如果他并非最有智慧的人，他也应该晓得他并非最有智慧的人，对不对？他也用不着去证明，用不着去跟别人比智慧，是不是？所以他就死在这里。死在没有「自知之明」。没有「自知之明」就是「无明」、就是「无知」（ignornance）！所以他以「无明」故，到处去寻访，到处去找寻一个比他更有智慧的智者，就像武侠小说里所描述的，到处去找高手比斗、比剑。他自认为：「我是天下武功第一」，对不对？听说谁的武功好，就要去找他比划比划，苏格拉底就有点像武侠小说所描述的那样，到处去找人比武（比智），因此埋下日后「饮鸩丧身」的种子，此其一。第二点，后人又如是曲解，说：「苏格拉底他不承认自己是最有智慧的人，可是他实在是最有智慧的人，而他不愿承认，不愿自居是最有智慧的人，于是才四处寻访一个比他更有智慧的智者，因此结论：他是很谦虚的，所以他是谦虚的典范、榜样。甚至富兰克林十三条德目中，有一条「谦虚」的德目，他写道：「要修学谦虚就必须效法苏格拉底」。你看，你说苏格拉底他是真的谦虚吗？他如果谦虚，就不致在每个受访的名人或当地的权贵，那些有钱有势、有头有脸的人的面前，当面嘲讽说：「啊！你原来是这么的愚痴。」这种话是一个谦虚的人可能讲出来的吗？这不但不谦虚，还恼怒众生、而且一点也不慈悲，是不是？那一句话就有如一支利剑一样，所谓「伤人以言，犹如剑戟」，一句话就把人给割伤了，永远的痛，是不是？更何况被大家所熟悉的苏格拉底当面说：「你很愚痴」。你看看，这岂不令人伤心欲绝吗？是不是？所以一切世间、外道俱皆如此。教人必须要这么做，教人要有「自知之明」，而自己却与此相违。自古以来的哲学家、道德家、伦理家经常都是这样子，他教的那些德目就是要你们都该这样去做，但我因为比较高，所以不需要照着做。他讲出来的道理，都是教他人做的，自己不用做，所以跟佛法不同。佛法一定是：自修、教他；自证、度他，对不对？佛不会说讲出来的道理，他自己都不会做、做不到，然后教众生要照着去做，有没有这种情形？没有，对不对？好，刚才讲的就是希腊的第一大圣人──苏格拉底，他是这样的情况：种种的虚妄言说、戏论。接着，
上面讲这个都还好，接下去要讲的这个，可能会挨轰，就讲我们的孔老夫子。孔子在论语里说：「吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。」记得吗？他说：「吾十有五，而志于学」（那个「有」念「又」，不念「有」）孔子说他十五岁时开始发心作学问，我也是，我似乎还更早些，我小学五年级就发心要读书了。我那时候才十三岁，比孔子早两年，不过当然他的成就比我大啦！「三十而立」，「而立」通常是指结婚、成家立业，那时孔子大概也开始开补习班了。「四十而不惑，五十而知天命」，「知天命」这就不得了了；「六十而耳顺」，「耳顺」代表什么意思？听到任何话都没问题，都很顺耳，都不会生气，不会起烦恼，这叫「耳顺」。「七十而从心所欲，不踰矩」，七十岁时，就从心所欲，想做什么就做什么，随心所欲的去做，可是都不会踰犯规矩，这就什么？这就相当于佛法所说的「自在」。孔子自认七十岁时就已经达到「自在」的地步。等一下我们一一来检验这些，看看是怎么样。我们再讲另外一件事，讲儒家的四书之一大学（四书即：大学、中庸、论语、孟子）。「大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。」「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」「古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知至。」「格物而致知」这就出毛病了，前面都可以讲得通。什么叫「格物致知」呢？「格物」的「格」是研究的意思，格物致知，「致知」就是要得到智能、知识。那要如何有智能、有知识呢？要格物。你要有智慧，必须要研究一切事物，这以佛法来说是什么呢？往外追求，你所「格」的「物」以后呢，你并没有真正增长智慧，这就有如科学研究一样，王阳明主张「格物致知」，可是他怎么「格」呢？他跟西方人有所不同，我们儒家只有这一套言说，但缺少实践的方法。王阳明是如何「格物致知」的？你们晓得王守仁（王阳明）着有「格物致知」之学，他是宋明的理学家，他结合了佛法及儒家，称为「宋明理学」。王阳明因为他兼学儒、释、道三家的言论，然后在房内打坐。他的屋外有一片竹林，他就从早到晚看着那片竹林，等于是在作「禅观」（meditation），他称那个为「格物」，要去格那个物、格那片竹林，可是格了半天，格不下来了。因为如果是西洋的格物，必须作实验，要采集植物标本，做分析、分解等等，然后观察竹叶是属于何种叶，是轮生，还是丛生？花是什么种类的花？竹子的花是显花或隐花？但他都不是做这些观察与研究，而是这样看着它，在那边「格」，试问能「格」出什么来呢？所以王阳明的格物致知，空有那个「理」，而没有「事」，缺少那个方法。几乎中国所有的学问，多半都犯了这样的毛病──有理无事。所以如果没有「事」（事修或实证）的话，就不能将「理」予以实践。
我们再讲孔子。关于孔子，我以大学来讲。儒家的「修身、齐家、治国、平天下」的道理，刚才已讲过了。所以要平天下，要先治国；要治国，要先齐家；要齐家，要先修身，对不对？那我们来逐一加以检验。首先，修身。孔子至少有三千弟子、七十二贤，但他有一些偏爱的弟子，也有一些不喜欢的，像子路，他就不喜欢。子路是个老粗，他就不喜欢，而又不擅讲恭维顺耳的话。老夫子喜欢人家讲好听的话，像子贡（端木赐）就一天到晚称赞孔子，孔子就很高兴，结果师徒两个就「互洗内衣」这样。你洗我的，我洗你的，自己不洗自己的（语出林语堂，说文人都这样，彼此互洗内衣，即「互相吹捧」之意）。孔子还有一个弟子，名叫宰予（宰我），宰我这名子很不好听，把我给宰掉了。论语中说：「以貌取人，失之子予」子予就是宰我。孔子有一天发现：「原来宰我这么有才气呀！」这么有能力、这么有才气！于是说：「我错了，我错了！我看他长得其貌不扬，所以我一直都瞧不起他。」于是他就警诫大家说：「不要以貌取人。」像我老夫子，因为以貌取人，失之子予，所以就看错眼啦。这除了看错眼以外，还有偏心、还有不明、还有分别心，是不是？而且是看表面，所以有种种的缺点。因此一个当老师的或当父母的，最糟糕的便是偏心，对别的学生或孩子造成心理的冲击、不平。所以孔子「至圣」的尊称是后代封的头衔，然而情况是这样。再讲，而且老夫子也常常生气，所以瞋心也蛮大的、脾气也蛮大的。孔子常常骂人，而且骂起来很凶，是不是？还有一点就上次讲的，「子见南子」，有没有？论语里面都有记载。南子是卫灵公的夫人，卫国的夫人，是当时的一大美人。当王后，姿色一定是不会太差，而南子又特别的美。有一回孔子驾着车，坐着马车与南子的马车迎面而来。以前的马路，通常不会太宽，不太可能是四线道的，两线道已经很不错了，可以错车。然后两车相会时，孔子远远看到来车上坐着一位绝世美人，看到两眼都直愣愣的，乃至两车相会之后，老夫子的那辆车，就叫车夫开慢点，然后眼睛直愣愣的，头也随着南子的坐车转，转到尽头看不到了，他甚至就站起来，转身再看。所以这很失仪、失态。如果卫灵公知道准会气死，是不是？回到家以后，弟子就问说：「夫子好色也乎？！」然后孔子就回说：「食色性也。」所以好色是很正常的，因为这是人的本性。好色就什么？贪。然后，「三十而立」我们且不说，「四十而不惑」惑不惑？惑于色，所以孔子说他「四十而不惑」，便是一大问题了。然后接着，修身、齐家、治国、平天下。修身，就「子见南子」这件事，「食色性也」，身修已乎？显然没有！至于「齐家」，孔子把妻子休掉了，说她犯了「七出之条」。所谓「七出之条」就是犯了七条罪状，女人不该犯的，而她却犯了，于是就把他的老婆「出妻」了，也就是把她休了！所以孔子就变成单亲父，他的儿子孔鲤就没妈妈，变成单亲家庭了。好，所以孔子齐家没有？如果他真的是「至圣」，一定可以感化他的老婆嘛！至少、至少他老婆怎么样，他都可以含容、不在乎，因为他这么有智慧，那时候的女人没有读书嘛，所以应该可以含容才对，那样才能用他的人格感召，是不是？照讲应该是这样子，这样才算「齐家」，对不对？把太太赶出去，这个家就残破了，所以孔子「齐家」了没？question mark（是个问号），对不对？「修身」，question mark；「齐家」，question mark。「治国」，关于治国，孔子一辈子做的官就是当了鲁国的大司寇兼代理宰相，而且好像才做了两年多，于鲁定公十年（公元前五百年）上任至鲁定公十三年（公元前四九七年）就去鲁适卫（离开鲁国，前往卫国）。而他甫一上台才经七日，就将鲁国最有权势的一个大夫，名叫「少正卯」的，杀于东观之下，并暴尸三日。他的弟子子贡问他：「为何杀少正卯？」孔子回答说：「少大夫小人之舛雄，一身兼有心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽」等五种恶劣品性，有惑众造反的能力。」咦？这不是很类似岳飞被判死的罪状吗？──冠以「莫须有」之罪名。为什么？因为这是自由心证，没有证据。孔子说少正卯的「心术不正」，这是一项自由心证，这个可以拿来当作死罪的罪证吗？不可以。那是人心里的想法，或他的品德高低的想法而已，他还没做出什么事来，你就把他杀了，这就有点像布什一样，布什攻打阿富汗，所持的理由就是：以防他们再来打我。你没打我，我先打你，这叫「先发制人」、Preemptive war（阻止性战争，Preemptive 就是preventing，防止的）。所以呢，他上台才七日就把一个最有势力的大臣杀掉，也没有足够正当的理由。因此鲁国上下，包括国君也都对孔子此举很不满。所以他才当了两年，就下台了，下台以后，孔子开始周游列国。可是你知道吗？春秋战国各国之间彼此都互通讯息的。虽然当时并没计算机，也没网络，但communication都很好的，消息一传开来，大家都知道孔子没有足够正当理由就杀了少正卯，结果鲁君不让他当宰相，他就失业了。于是他就开始周游七十二列国，目的是为了找工作。结果呢？没找到。所以只好回来删诗书、着春秋，然后开补习班，这样子。所以儒家一向所说的这一套大道理，大学之道，修身──孔子这个教主，怎么样？问号；齐家，问号？治国，问号？平天下，当然没平嘛，对不对？一大堆问号，所以到后来，「大学之道」就有如「乌托邦」一样，只是理想。讲好听是理想，只是文字言说、不能实行。就像柏拉图的共和国，也是无法实行。英国的汤姆士．摩尔（Thomas More）所著的Utopia，那就是「乌托邦」的来源。Utopia也是无法实现的，都只是个幻想，与陶渊明的〈桃花源记〉是一样的。「晋太元中武陵人，捕鱼为业…」不要去钓鱼噢！（新编另一集）
有人说我刚才讲的是全批过了，没有。我还没有全批过，但这也是学佛，效法佛世尊。佛世尊出世，就是要破斥世间所有外道邪说，然后才能确立正法，所以我不是为了破而破，而是为了立而破。为了确立如来正法的究竟殊胜，其余的总总世间言论都是戏论，那我说「没有全破」是什么意思？因为我在美国讲「金刚经英汉双语讲座」时，台下有人问：「大家都说自己所信仰的宗教是最好的，请问我们如何得知佛教是最好、最棒的呢？」我就为了回答他这个问题，于是我写了一篇很长、很长的讲义，然后，还有挂图，并且把天文学、太阳系都列下来，我把它称为「总破一切外道」，那份讲义我打算明年再细讲，因为我那个内容才讲了四分之一而已。由于在美国讲经必须到外面去讲，没有时间讲那么多。所以我准备下次把它讲完。不过我那正本是英文的，然后再翻译成中文（因为是「英汉双语」讲座），所以我准备把这份讲义再把它讲完，这样就可确立正法、破斥外道。总破耶、回、道，日本的神道教、中国的道教，乃至印度的种种宗教，举凡当今世上一切重要的宗教，都予以评论一番，可以说（歹势喔）：「精彩绝伦，拭目以待。」
经过上面的逐条检视，可知孔子的道理，似乎没有一条是做到的，对不对？然而佛菩萨就不是这样子。自行教他行、自修教他修。这就是佛法与世间法有所不同的地方。至于耶稣教，那根本就不用谈了！它那一塌糊涂，是不是？专制、霸道，什么道理也没有，就是要以威来降人，所以是霸道的，就有如春秋五霸一样，对不对？接着我们继续讲讲义。所以要「有破有立」，这什么呢？金刚般若。金刚能破、金刚能坏。
Ｄ.金刚般若与五方五佛
这五方五佛就是金刚界五方五佛。我少写了三个字「金刚界」，写「五方五佛」这样比较顺，而且「金刚界」写出来，太吓人了，我不要吓人，我只要让你们惊奇（surprise）就好！。
又，须知「菩萨如幻，诸佛如化」与凡夫三界六道的「如幻如化」是不同的：三界六道也是如幻如化是不是？当然啦，唯一的不同是什么呢？我们在幻中、在化中，不知幻也不知化，都认为它是真实的、实在的，对不对？三界六道，因为三界六道的「如幻如化」其体本空，其用诳惑。它的本体是空的，但它虽然是空的，然而还是有幻化之相，还是会诳惑人。所以我们都被诳惑、被迷惑了。令人痴迷狂乱，而枉受无尽的辛苦；故其业用，也与它的体一样，悉归于空幻。所以这世间人也都会讲：「到头一场空」。可是，那嘴巴讲讲而已，「到头一场空」。等讲到你的遗产如何分配时，那时又不空了。与诸佛菩萨的「如幻如化」，其幻化的境虽然也是究竟不可得，然而它的用、作用却是真实不虚，作用是度众生。众生有没有度？确实有度！所以能导众生觉幻、离幻、入于一真，觉知这一切的幻事、幻化，犹如诸佛所证，故是佛悲智双运所作的「不空成就」之境：虽然「幻境」是「空」，诸佛菩萨的幻化事业那个「相」也是「空」的，然而它却能「起」幻相之「用」，是好的。这幻相有两种：一种是净的，一种是染的，这有如什么呢？就好比有人拿着一块木头或金子当作素材，然后把它雕塑成一个相，如果是雕塑成佛菩萨的像，就令人起庄严肃穆之感；但同样的素材，如果把它雕塑成一个裸女像，那就引人暇思，是不是？乃至附佛法外道，他可能就把它雕成一对男女双身相，那就引人淫欲，是不是？所以同样的一块木头与金子，但因为所雕塑出来之物有所不同，其所现的相不一样，因此作用也就有所不同了。所以「体本一真」，体是一样，体本一如一真，但「其相有别」，故「其用有差」。这样懂吗？所以「其用不空」。佛菩萨的度生事业，其用不空。「大悲不空，大智不空，度化有情入于一真无上觉道，也是一样如实不空。」那我就这么讲，有没有菩萨成佛？有，所以是如实。所以成佛也是真实而有的，所以如实不空，对不对？菩萨成佛也是佛所度的，任何一尊菩萨成佛都是佛所度，从头到尾，从初发心乃至要成佛之前，等觉菩萨将成佛时，最后十地以后，入金刚喻定，十方诸佛同时授手灌顶，而入萨婆若，如来的一切智海。所以诸佛灌顶决定是有的、决定不空的。诸佛灌顶之后，这一尊菩萨因此而成佛，所以「成佛」这件事也是真实不空的，因而称为「不空成就」。所以金刚五佛的最后，就是不空成就佛。还有五方五佛最后一尊：不空成就佛，意思在此。最后、最后总其成，就是「不空成就」。接着我们再继续讲五方五佛。
最初从「大日如来」（中央大日如来）一真的本体，化为四智四佛，因为如果只化成「四智」的话，「四智」是抽象的，众生没有智眼可见。于是就化为具体的佛像，现身出来。好让众生有一个「体」可以看见，所以真实，因此就不用光凭想象，而是有一个具体、真实的「相」可见。佛的境界就显露在他的佛身上，所以，四佛就分导众生如何修行，如何自修度他，让众生都达到「三觉圆满」之境，菩萨自己也达到「三觉圆满」之境。好，现在讲五方佛，这四佛分别是：
1.东方发菩提心门。为什么讲这四门呢？因为这是「金刚界五佛」。那为何要讲「金刚界」呢？因为这是金刚般若波罗蜜经，所以必须讲「金刚智」。五佛金刚所现的智慧、所现的法身，乃至于报化二身。第一个是东方「发菩提心门」──从初发心时，如来就会加持众生、教令发菩提心，这就是真言密教的意旨。你要晓得，在显教讲发菩提心，就是挑明了：「喔！你要发菩提心、要发菩提心」，我告诉你，那个都是嘴巴讲的。真正发了没？发不起来！发不起来！很难！那怎么难呢？如果有众生一天到晚喊要发菩提心，须知发了菩提心怎么样？直言之，发了菩提心以后，就绝对不会再贪爱世间了，就一心只求菩提，这就称为「发菩提心」的心相，其余的都不用多说。可是你放眼望去，究有几人能够这样？你能这样子吗？你求菩提，一切只为求菩提吗？很多很多都还不是都割舍不下，是不是？留恋、放不下。乃至于即使是念佛，求生净土的，你说：「好，现在阿弥陀佛来接你，你赶快去。」你说他去不去？他会说：「让我暂缓几天好吗？」等我儿子读大学再说吧！可是等儿子读完大学了，他会改口说：「等我儿子找到好工作再说吧！」然后儿子已经找到好工作了，他会说：「等儿子结了婚再说吧！」儿子结了婚，他又会说：「我必须看一个孙子。」所以对这世间的贪爱不舍，是永远没完没了的！
「加持众生，令发菩提心」所以你能发菩提心，我告诉你，除了你自己累劫所修，真正真正是佛菩萨加持，而令你能发菩提心。在佛法里真的没有一样东西，能离开佛力的加持，而能令众生有一点点成就；或有一点点进步，乃至有一点点理解都不容易，那全都是佛菩萨的加持力，你必须晓得，佛就有如大日，这世界有大日所照，才有光明，否则就黑黑咚咚的。所以为了要教令众生「发菩提心」，于是就化现东方发菩提心门本尊阿閦如来（或阿閦鞞如来）。为什么发菩提心是在东方呢？因为东方是日出之方；日出之方，所以象征开始现出光明来，佛日现出光明出来，引导众生出于无明。阿閦佛意思就是「不动佛」、不动如来，阿閦佛也等于代表大日如来，大日如来性德所流出来、所化现出来的一尊佛。所以不动如来，就有如太阳悬空不动一般。因为不动而大放光明，所以称为「不动佛」。这表菩提心始发，犹如日出，光明晃耀；而且由于阿閦鞞佛加持力故，菩提心得成「不动」。因为发心甚难，而退心则极为容易。所以必须要有佛力加持，你才能真正发心而且不退，「不动」即是不退。又令此菩提心门，佐以「萨、王、爱、喜」四大金刚菩萨，（「萨、王、爱、喜」这是我简略地称谓），发菩提心门这四大金刚菩萨，全称是金刚萨埵菩萨、金刚王菩萨、金刚爱菩萨、金刚喜菩萨。金刚萨埵，不用说知道吧？金刚萨埵就是普贤菩萨在密教的身份，称为金刚萨埵，所以普贤菩萨主发菩提心门，他是发菩提心门的主要菩萨。然后金刚王菩萨，为什么称为金刚王呢？因为发菩提心最大，是最大，所以必须有金刚王菩萨的加持，所以金刚王菩萨。接着，金刚爱菩萨，「爱」表示爱佛法、爱修行，所以金刚爱菩萨令你爱佛法、爱修行而不爱世间，不爱世间生死；其次，金刚喜菩萨，因为发了菩提心，所以生大法喜，因此称金刚喜，初欢喜地，金刚喜菩萨所主的作用，就令你入了发菩提心门，而心大欢喜，称为「大欢喜地」或「极喜地」、或「欢喜地」。然后这四大金刚菩萨辅佐阿閦鞞佛，推动教化、加持众生。所以密教很重要的一点就是「加持」。目的是为令助行者究竟发心，这「发心」是整个发心、是全面性的。
发了心以后，就足堪修行了！真正的修行、起正修行或正行。所以就入「南方修行门」。菩提心真实发起以后，为了令行者堪能正修菩提，于是大日如来就示现南方宝部的本尊：宝生如来，教敕加持行者，令广修集世间、出世间无量的珍宝法财，而且佐以「宝、光、幢、笑」四大金刚菩萨，即：金刚宝菩萨、金刚光菩萨、金刚幢菩萨、金刚笑菩萨。「宝」就是宝物；「光」呢？宝物有光，它这「光」代表什么？不只是宝物有光，这「宝」中最究竟的就是法宝，你得到法宝，那法宝发光；然后金刚幢菩萨，有了这些宝物以后，就有法财了，于是就竖起一个正法幢，就像正法军，正法的军队一样，竖了军旗。至于金刚笑菩萨呢？因为得到法财充满了，所以欢喜，不但欢喜而且笑，就高兴了，十分高兴。由这四大金刚菩萨来帮助行者，令他修行成就。因此这「南方修行门」是修无量的法门，不只是尽形寿，而是无量阿僧祇劫、三大阿僧祇劫修集一切的功德，这称为「修行门」。然后修行无量的法门、功德、福德具足以后，再入于西方「菩提门」。所以这菩提门，你如果没学密教，真的不晓得阿弥陀佛是干什么的，他是做什么生意的？你不晓得。阿弥陀佛是做佛法中最主要的一笔生意，因为我们学佛就是要修行菩提、成就菩提，而这个成就菩提的志业，就是由阿弥陀佛管辖的。所以你看，习禅的或学唯识的，瞧不起修净土的，就搞错了！可是即使是修净土的人，也不晓得阿弥陀佛是主菩提门，自己也不晓得，因为他没修密教。他为什么不晓得？你看这密教的道理，都不懂了，不要说是做法，连这密教的道理也都不懂了！因为密教在中国已经灭了一千多年，所以大家都不晓得，不晓得这尊阿弥陀佛竟然是如此重要！
入了「西方菩提门」。行者在宝生如来处，修集了无量资粮以后，就堪能入「菩提门」，于是大日如来就流现了「菩提门」的本尊──阿弥陀佛，以加持、教敕行者正修菩提，并且佐以「法、利、因、语」四大金刚菩萨：金刚法菩萨、金刚利菩萨、金刚因菩萨、金刚语菩萨。金刚法菩萨即观世音菩萨，观世音菩萨在金刚界菩提门中称为金刚法菩萨，所以你若没学密教，不晓得的可多了！你不晓得阿弥陀佛真正的身份、他做什么生意的，对不对？也不知观世音菩萨他真正的身份是什么？这与在FBI（美国联邦调查局）的地位相似，极其秘密的。金刚利菩萨、金刚因菩萨、金刚语菩萨。这个金刚利菩萨的「利」，是利益之义。金刚利菩萨应用无量的方便，来利益行者、利益众生，令他得到利益，令他于菩提道上有所增长。不论在善根、福德各方面都有增长，这是因为金刚利菩萨的加持力故。接着是金刚因菩萨、金刚语菩萨。关于这「金刚语」，也是莲华部的一个很重要的法，为什么？虽然菩提门是自修菩提，但度众生时还是必须要用语言来度，所以金刚语菩萨，五处加持时加持喉咙，对不对？喉咙代表什么？说话。说话不是说些废话，而是说法语，以法语、正语度众生，所以这是金刚语菩萨加持力故，令你能讲出法语，而不致胡言乱语，所以有这四大金刚菩萨加持，因而得以成就阿弥陀佛无量光、无量寿。同样看南方宝光佛的修行门，「宝、光、幢、笑」四大金刚菩萨帮助行者修集种种资粮以后，最终回到宝部本尊──宝生如来。你进入宝生如来的境界，就是进入宝的本源，也就是不用再搜集宝了，你自己就能生出宝来，故称「宝生」。你自己就有那个能力生出一切的财宝、一切的法宝，所以赞不赞？太糟糕了！见钱眼开。所以「宝部」很重要，是不是？接着，宝部在密教里也是成就部，主成就的。因为你有财宝、法宝，那就是成就了，对不对？但这个成就相对于「菩提门」而言，又还只是「因」而已！这菩提才是「果」。「菩提门」才是真正要求的果。所以有如是众多的财宝、法宝功德，然后才能真正成就菩提，由此可见成就菩提是多么的不易！所以你要入阿弥陀佛的「菩提门」，你还是必须先修这个「修行门」！那是博士班的课程，你还要先上过大学部、研究所，拿到硕士学位，再来攻读博士。这「菩提门」相当于博士班，所以我们的「阿弥陀佛根本大咒」就是博士班的头。要不要来学？所以菩提门的「法利因语」四大金刚菩萨，就是协助行者成就究竟无上觉道、亲证无上菩提。好，接着入「北方涅盘门」。
行者证入菩提后，就能起用，开始起作用、开始发挥，apply（应用）自所修证的无上智觉，广度无量有情，「悉皆令入无余涅盘」，究竟度脱「有海」（三有之海，「三有」指：欲有、色有、无色有）；于是大日如来流现北方不空成就如来，加持而且敕令一切行者一切所作度生事业，皆悉如实不空成就，并且佐以「业、护、牙、拳」（金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳）四大金刚菩萨。金刚业菩萨就令你成就一切的事业；金刚护菩萨就护持行者，而且也护你所要度的人；金刚牙菩萨这就是忿怒尊，忿怒金刚现出牙齿，会咬人，金刚牙：「喝～」这样；然后金刚拳，就是揍人啦，这两尊菩萨是忿怒尊。四大金刚菩萨分别示现其「正法轮」之庄严身及「教令轮」之金刚暴怒身，所以如果业障轻的、根器高的众生，就用正法轮来度他，现庄严相好来度他；如果是业障重、刚强难调难伏的众生，就现教令轮身，揍你、咬你。俾助教化调伏刚强难调众生，以达究竟成就，令一切有情悉成佛道的「一大事因缘」无上事业！「一大事因缘」知道吧？法华经所说：「佛以一大事因缘而出现于世」，以上就是「金刚界」的五方五佛。因为我们讲金刚经。现在信息这么发达，知道「金刚界」与金刚般若波罗蜜多经有关系吗？有，有直接的关系。「三世诸佛及其阿耨多罗三藐三菩提」皆从此经出，对不对？就这样。一切的佛菩萨的法身，乃至金刚菩萨、「金刚界」无量的诸佛菩萨，都是从金刚般若波罗蜜出，所以你念金刚经、修金刚经，你不能不解此深密之意。这不只是如来的密语密义而已，这是深密的意思，这样赞不赞？所以今天讲到这里。我常常都是发心今天要把它讲完，好吧，这一餐没吃完，下一餐再吃。
[附：本集直播中曾有「介绍阿弥陀佛根本大咒○11]
以下灌顶法会介绍：「阿弥陀佛根本大咒」，其实根本不用再介绍了，你跟阿弥陀佛已经这么熟了，对不对？而且知道「根本大咒」这么重要。所以我问你，你要当有智慧的人，还是没有智慧的人？有智慧的人就应该要做有智慧的事；有智慧的事第一件是什么呢？要赶快来学「阿弥陀佛根本大咒」，你才会成就无量光、无量寿，这是最有智慧的选择了，对不对？好，回向。