第003集

　2012年11月19日开讲

今天我们再继续讲金刚经。在还没有开讲之前，有一件事情先交代一下。就上次我讲金刚经的时候，曾提及我们这次讲经内容要制作成DVD光盘，然后提供法界卫星电视台播放，后来因为那个谈的条件，我觉得不是很理想。凑巧有一个皈依弟子，他发心要帮我建置一个网络电视台，已经作好而且开始运作了，所以你只要上我们寺里的网站，就可看到一个毘卢网络电视台。我们在那上面已经放了好多节目，任何人随时随地都可上毘卢电视台，马上就可以看得到我过去讲经的内容，而且也不用再下载，马上就可在线浏览、就可听经，而且是影音内容，不只是声音档，甚至我们也推出网络直播，可以同步听经，而且连影像都有。因此，我们这笔费用就可省下来，而且不用再去麻烦人家，所以总是DIY（Do it Yourself，自制）比较好，对不对？因为有这样的因缘，所以将来所有讲经的影片，都可以放上去，世界各地的信徒、信众如果想要看我曾讲过的，都可以随时看，也不用再到别的地方下载，都不用，这是一个很好的消息，所以告诉大家。因此我们今天讲经还是恢复跟原来一样，就是：两节，第一节讲五十分，第二节讲一小时。

我们今天就继续讲，上一次讲的内容稍作补充一下。上次讲到阿难在佛涅盘前，问了四个问题，其中：

第一问，「一切经初，应安何语？」

第二问，「以何为师？」佛就答说：「以戒为师。」这个「以戒为师」最重要就是「依法不依人」；接着，

第三问：「依何而住？」佛答：「依四念处住。」对于后二问，我再进一步把它解析。「以何为师？」是「以戒为师」这就是「戒」；至于「四念处」是什么？四念处其实就是「定、慧」。因为「四念处」其实都是在定中修的，不是说所谓的「行、住、坐、卧」。当然「行、住、坐、卧」也要住、也要观，但主要就是在定中修，亦即修定慧，归纳这二问，佛的意思是：「以戒为师、住于定慧」，也就是修「戒、定、慧」。所以如来最后遗言就是「戒、定、慧」三无漏学，这就是正法。所以佛的法，简单一句话，就是「戒、定、慧」三圣学。

好，接着继续讲。上次讲到「食时」。接着，解释「着衣。

「着衣」：「衣」是指「法衣」，也就是「袈裟」。袈裟总共有四种：五衣（即「五条衣」）；另有七衣、九衣及祖衣（又称二十五条衣）四种。袈裟又称为割截衣、染衣、淄衣、田相衣，有此种种不同之称谓。譬如你有一块布，但是你不能就这样整块布拿来作成袈裟衣，一定要把它割成一条、一条的；条数计有：五条（五衣）、七条（七衣）、九条（九衣）及二十五条（祖衣），这叫「割截衣」。「染衣」，意指不能正色──青、黄、赤、白、黑，这叫五正色。七衣是比丘穿的，染成茶褐色，这样就不是正色。为什么要离于正色呢？因为正色比较鲜艳、比较美丽，但出家人衣不能求美，所以第一，颜色要染成茶褐色，一来不鲜艳、不惹眼，也不漂亮。可是很奇怪呢？佛法的法染成这个颜色，披起来就很庄严，这就有如剃头、剃发，头发都剃光了，光光的，本来应该是不好看，可是佛的法就是这样不可思议，你剃完发，披上袈裟以后，一看就很庄严，是不是？

顺便讲，所有的外道都没有剃发的，但是天主教及回教，都假装有剃发，就把头包起来，假装有剃发。所以，你看修女不是都将头包起来吗？那个是假的，她要回去休息时，就一定要拿下来嘛，那又现出原形啦！另藏密他们也剃发，可是你有没有发现，我本来没发现，一位皈依弟子对我讲的：「喇嘛剃头都剃三分头。」他们并未像我们（汉僧）这样剃一百烛光的，从来没有！他们都不用剃刀剃，都是用电动理发器「噜」的，然后留三分头或五分头，所以那叫「相似剃发」、相似剃头，不亮、然后不究竟，所以没有像我们这样清净。我们这样不容易长头皮屑，但你只剃三分头、五分头，会长头皮屑的，知道吗？因为还是有发嘛，所以就有染。这不可思议唷！

顺便讲到剃发，这很重要。有些出家人闭关，闭关时就很用功，于是就懒得剃发。他如果闭个两年、三年下来，会开始掉牙齿，这很可怕，怎么会这样子不晓得。如果出家人已经剃发剃惯了，而且出家个十年、十五年以上，然后闭关不剃发，就会掉牙齿，这不可思议，真的是这样子，牙齿会掉，所以佛的法真是不可思议！你不得不信，若不信就试试看，到后来就只好装假牙了。

回头讲这五衣、七衣、九衣，我们来「展」一下。这七衣就是七条衣。哪七条？这里总共有一条、两条、三条、….七条，所以称为「七条衣」，而这里又有割截，二长一短，看到没？两个长的，一个短的，然后互相交叉，你看，它还有Design（设计），美工的design（美工设计）看到没？因为以二长一短方式割截，所以又叫「割截衣」。我们受戒时不是有二长一短吗？这「二长一短」缝起来，样子像什么？像个「田」字、田埂围成一畦一畦的田，所以这袈裟又称为「田相衣」，以二长一短方式割截。为什么是「田相衣」？因为象征持戒、持如来戒，为众生福田。为众生福田故，所以穿田相衣，因为什么？因为「持戒有德，堪为众生福田。」为什么称为「福田」呢？因为田能够生长作物，比丘为众生的福田，如果众生供养比丘，就是在修福，那个「福」种到比丘的「田」里，会增长更多的福出来，犹如一粒稻种，长出一株稻穗出来，那你看，一株稻穗上长有多稻粒？所以这以「生意经」来讲，这就很划算，「一本万利」。这就是因为种到「福田」里才会这样。如果这一田种一颗，那一田种一颗，你看这样子，这不得了了，是不是？能令众生增长福德、植福无量，所以称为「福田」。这七衣（七条衣）颜色是褐色的；接着是「九衣」（又称「九条衣」）。褐色的七衣，就是平常上早晚殿、作功课、礼佛时所穿的，礼佛、作功课用的，或是礼佛、打坐、诵经时用的。这件叫「九条衣」。九条衣又叫「入众衣」，通常是黄色的，但不是正黄，而是土黄色。九条衣又称作「入众衣」？什么是「入众衣」呢？就是比丘如果要到大众中乞食或是讲经，或是应供，人家供斋，要「入众」的时候，就穿这九条衣。这九条衣总共有九条，也是「二长一短」，截分九条，故称九条衣（入众衣），若是比较大型的法会，就穿九条衣。不过在汉传佛教中，比丘尼除了是长老级的以外，才会穿这种土黄色的九条衣，一般场合很少穿这种颜色，传统上是这样。虽然我们在受戒的时候，都传七衣、九衣，有这一条；另外一种是五衣（又称「作务衣」），也就是在打扫、出坡……等等的时候，就穿这「作务衣」。不过在我们汉传的佛法中，通常比丘就不穿这五衣了，那是沙弥或沙弥尼穿的，如果出坡时就穿短衫挂（短挂及裤子）。真言宗的「作務衣」稱作（さくむえ）；真言宗的作務衣就不是短衫掛，是短衫掛，但不太一樣，它那個袖口有鬆緊帶，褲管口也有鬆緊帶，不是扣扣子的，而是跟海青一樣，是綁帶子的，那個是比較古典的，但那個袖口加上鬆緊帶，是後世改良的，這樣作務時比較方便，但漢傳的短衫掛就沒有鬆緊帶，所以做事情時很麻煩，尤其是洗碗啊什麼的，通常都是戴個袖套把它套起來。不过，夏天的时候又很热，尤其有些人很怕热，加戴那袖套就很辛苦一点。所以九衣是入众衣或是大法会的时候穿的。

另外，就是二十五条衣（又称「祖衣」或「红祖衣」），这上面总共有二十五条割截线（不用去算了，二十五条），通常每条截线就这样素素的，顶多就镶些金边（当然啦，不是真的金！）。为何称作「祖衣」呢？因为在古代，你得到绍继一宗祖位的时候，传法也传衣，所传的衣，就是指这红祖衣。譬如，禅宗六祖大师从五祖大师，乃至五祖大师之前，从大迦叶传给阿难的那件，就是这红祖衣。所以坛经中，那位道明法师不是要去夺衣钵吗？那个「衣」就是指这个「红祖衣」。古代就是这样子，素素朴朴的，现代就是很花俏，还画了很多的佛像，然后很花，我觉得那个不适合，因为在祖衣画上佛像，如果你坐下时，将佛像坐在屁股上，那很奇怪。我觉得那个太炫，佛法没那么炫的！但是现在因为末法时期嘛，所以一切都是讲「炫」，可是我觉得还是不要炫比较好。镶上金边，就已经很好了。这红祖衣是讲经、讲大经时穿的。所以我是比较喜欢传统的，如果讲经，我就穿红祖衣；如果讲论，我就穿黄色的九衣；如果吃饭时，就穿七衣；休息的时候，就不穿这三衣了，不是不穿衣。

「持钵」：刚才介绍僧衣的种类，现在解释「钵」。「钵」是什么？钵的梵文称为“扔湥”（Patra），音译为「钵多罗」，中文略称为「钵」，本来全名是「钵多罗」，结果传入汉土后，只讲一个「钵」。你若讲「钵多罗」，反而听不懂了。什么是「钵」呢？我手上拿的这个就是钵。上面的字迹已经模糊不清了，这上面本来刻有「如来应量器」、「以戒为师」等字，我这个钵是铁制的，上面附有盖子的；但现在的钵，通常是没盖子的，是现代化的。而且这个钵、铁钵中间中空，绝缘，拿起来比较不烫手。钵的一面通常会写：「如来应量器」；另外一面就写：「以戒为师」。什么是「如来应量器」呢？这「如来」是指「如来所制」的应量器；那什么叫「应量器」？这有三个意思：

1.应「如来所制戒」。

就说这钵是应「如来所制戒」，亦即依照如来所规定的规格，以及戒法所铸造的，所以你那个钵不能自己随便弄一个不一样的形状，所以叫「如来应量器」。所以钵的形外，一定是上面钵口的口缘往内弯进去，就像这样，有一点点弯进去，看到没？不像我们普通的碗，碗的口缘是直直的，要不然就是斜斜、往外的。钵口它是有一点点往内的。为什么往内呢？就是教诫不要「往外驰求」！ 所以当你用斋时，就要想到这个钵口是往内的，因此心要「往内推求」，不要「往外驰求」。由此可知，佛的一点点法，都有很深的意义。所以，这就是如来所制，就是这样。

2.应比丘食量。

在佛世的时候，钵是应比丘食量而制，现在当然不一样，因为你不可能专门去订做，以前都是手制的，通常都是陶瓷的，而且每人的食量不同，所以照每人的食量，自己去订作一个适合自己食量大小的钵。如果饭量少的，就做小一点的，譬如女众的食量，大概就用这么大的钵就够了，所以这称为「应量」、应你自己的量。另，小乘的钵，不晓得你们见过没？就这么大，几乎跟一个锅子一样大，所以他们托钵时，尤其有的「日中一食」，所以托钵时就拿这么大一个（像锅一般大的钵）。所以钵的第二个意思是「应量」，应每个人自己的食量，这叫「应量」。第一个意思是应如来所制戒的量、那个样子、形状。

3.应众生供量。

接着，我手上拿的这个是什么？这是「磬」，对不对？这个磬形状像什么？像个钵。为什么要将磬铸造成像钵的样子呢？因为「磬」是所有的钎锤法器中最主要的，维那敲的，也就是一切法事中最重要的一个法器。为何将磬铸成像钵的形状呢？就是提醒你，当你在修法、念经的时候，都要想到如来钵，亦即你是吃如来饭、吃佛饭的，要依佛所制而行。你吃如来的饭，就要依佛所教去修行、去精进，是这个用意。这是第一点，当你在修行时，你必须想到钵的形状，依如来所食而食（这是食物之食）；而你在诵经时，那是「法食」，所以当你在修法、受用法食的时候，也要想到如来之食，你吃饭是为了要令「色身充满」，而修法则是要了要令「法身充满」，故磬呈钵形，就是这意思。因为磬呈钵形，所以你是吃如来饭的，就不能白吃（不论白吃或白痴，都是「痴」之意），不论是口字旁的「吃」或是病字旁的「痴」，这两种情况都不许；不能空口白吃，也不能呆头呆脑──白痴，要一心求智慧。

好，一讲到磬，顺便提一下「木鱼」。我们大乘菩萨道都敲木鱼，为什么要敲木鱼呢？知道吗？来源是这样子：鱼睡觉时眼睛是睁开的，所以，你在敲木鱼时，就要「勇猛精进」，像鱼一样，六时精进，像鱼一样眼睛都不要闭起来，少睡，甚至于不睡。饭可多吃，但不要多睡、贪睡。不过我们现在末法时期都是「吃饱穿暖、多吃多睡」。所以「木鱼」的意思就是提醒你「勇猛精进，不要贪睡」；「莫以睡眠因缘，致令一生空过也。」这世间人，很多人都认为「睡眠」是一大享受，这种人没出息。你要晓得：世间及出世间都一样，有成就的人都是少睡的。贪睡的人，少有成就。贪睡一定是慵懒，而且无明覆盖，因此贪睡之人，昏沈盖重，当然智慧就不开了；而且精神不济、懒懒散散的，所以绝对不要贪睡。我在高中开始，就常常勉励自己，自己发明一些格言，其中一句是：「我不是来吃饭睡觉的。」所以我从年轻的时候，就这样子。我也可以说几乎未曾失眠过。如果睡不着，躺下去经过一阵子，如果还是睡不着，我就不会在床上翻来覆去，我就干脆起床，起来干什么？当然不是起来看电视，而是起来读书，而且常常一读，若读得起劲，就读通宵了。所以希望你也以此为格言，睡不着，就起来，不要那么没出息！睡不着，然后还辗转反侧。

接着，继续解释「着衣持钵」。讲到衣钵，我们有一句成语「衣钵传人」。什么叫「衣钵传人」？你看，这成语本来是佛法的，但现在各种技艺场合，乃至连武侠小说中那些学武术的，也用「衣钵传人」这个词。他们既没衣，也没钵，怎么讲「衣钵传人」？所以那就变成一句成语而已。「衣钵传人」意思就是：「如佛、如祖一样的方式，吃饭穿衣」（也就是修行、生活）；如佛、祖一般地生活。所以「衣钵」是指「吃饭穿衣」，但不是指吃饭、穿衣这件事情本身，而是指这样子的生活。什么意思？着佛衣、吃佛饭。所以，佛如是生活，我亦如是生活，这称为「着佛衣、吃佛饭」。所以我希望出家众必须要有这样的觉知，这很重要。我们出家人不是吃信徒的饭，但末法时期都搞错了，都认为他是吃信徒的饭，不是！我们的老板不是在家信徒，而是佛世尊，对不对？如果没有佛的话，那有佛饭可吃？信徒之所以来供养你，也不是为了别的，就是因为有佛，所以要搞清楚：我们的老板是佛，因此要听佛的话，「佛如是说，我如是行」。那如果你认为信徒是老板的话，那就变成要听信徒的话了，对不对？所以就要让信徒来指使你，然后你要总总的去讨好他、巴结他。现在出家众很多就是观念没搞清楚，他以为没有信徒，我就没饭吃了。不会，你如果信佛、依佛修行，绝对会有信徒来供养。之所以会没有信徒来供养，那是因为你没有好好修行，你若好好修行，就不怕、就绝对不怕，甚至你是为了度生死，你根本就放下了，你已经出了家，还在担心没饭吃？这就太没出息了！这就搞错了，所以要如佛一样，依那样的生活方式。以上解释「着衣持钵」毕。

「入舍卫大城乞食」：提到乞食，中国与印度的民风不一样，印度人你只要是乞食的、托钵的，他们都非常的尊敬、非常的敬重，这跟中国不同。中国因有儒家「先入为主」的观念，认为一定要耕作才行。所以，托钵制度到了中国就行不通了。因此在唐朝时，百丈禅师设丛林制度（称为「百丈丛林」），也跟道家一样「自耕自食」。这没办法，你若不这样子「因地制宜、依地而变」的话，佛法在中国是传不下去，没有办法继续传下去。

为何佛要制「乞食」呢？这就有很深的意义在其中，佛法的每一样都是甚难，而且具有甚深之义，举例来说：

第一、出家要剃度。为什么？就是要「绝形好，离色相贪爱」。所以你看看，女生她最宝、最宝贵的，就是一头乌溜溜的秀发了，对不对？光是在那头秀发上，不知作了多少文章，简直不得了，是不是？从古至今，各种流行的发型、发式，有披下来的，又有浏海什么的；有鸡窝头、鸟窝头、「赫本头」、各式各样的头发造型。然后，头发上又要佩戴各种装饰品，乃至于像皇后，头上戴了一大堆这么重的石头，看了都觉得很辛苦，对不对？但依佛制，你看，就不用这么麻烦，全部剃掉，干干净净的。而且剃发就是绝形好、离贪爱、离于色相贪爱，还有呢？就是男女平等，不只是女的，男众出家也是一样，都是剃光头发。

讲到众生对头发的贪爱，不只女的，男的也是一样。有次我到美国上厕所时，看到男生的牛仔裤后面口袋里，都插着一支梳子，然后上完小号出来以后，就在镜台前梳头；女众那更不得了，连厕所都变成是「化妆室」了，随时都有一面镜子，然后就揽镜自照，对镜而视，哎呀！真是。尤其是下飞机前，那一定要整妆一下，补个妆，对不对？太麻烦了！因为没修行嘛，所以每个都是脸色苍白，但扑了红以后呢？如果不小心出去，下雨就麻烦了。好，所以剃发第一个用意在：「绝形好、离色相贪爱、男女平等」，所以「众生一律平等」。因此，为佛弟子，不论男众、女众，都一律是平等、平等。怎么平等？形相平等。所以唯独佛教，真的是弃绝世间一切。可是说也奇怪，出家僧众就因此「剃发」而现清净庄严之相。不论未出家前的长相如何，一旦剃了头、披上袈裟，自然就现出一份说不出来的「庄严」。