《金刚经释义》讲解第003集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《金刚经释义》系列第003集
① 原文标题标注为「第003集」。
② 开讲日期为2012年11月19日。
③ 本集承接第002集末尾，从「食时」之后继续解释「着衣持钵，入舍卫大城乞食」的逐字逐句义理。
(2) 讲经结构与时间安排
① 法师宣布本集讲经恢复为两节制。
② 第一节讲50分钟。
③ 第二节讲1小时。
本集核心议题定位
(1) 本集围绕《金刚经》开经文「着衣持钵，入舍卫大城乞食」逐字展开法义。
① 核心议题为：衣（袈裟种类与象征）、钵（形制与三重含义）、乞食（佛制乞食的深层用意）。
② 法师在解释经文过程中穿插了大量修行开示与生活实例，涉及剃发、闭关、出家众心态、睡眠、精进等实修议题。
③ 法师借「着衣持钵」的日常动作，层层揭示佛法在生活细节中的甚深意义，最终归结为「佛如是生活，我亦如是生活」的行持方向。
二、核心法义解构与叙事脉络
毘卢网络电视台公告与讲经安排
(1) 法师交代讲经内容传播方式变更
① 法师提及上次讲金刚经时曾说要制作DVD光盘提供法界卫星电视台播放。
② 后因谈的条件不理想，未继续推进。
③ 凑巧有一位皈依弟子发心帮法师建置网络电视台。
④ 该网络电视台名为「毘卢网络电视台」，已建好并开始运作。
⑤ 上寺里网站即可看到毘卢网络电视台。
⑥ 台上已放了好多节目，任何人随时随地都可观看。
⑦ 不用下载，可在线浏览、在线听经，是影音内容，不只是声音档。
⑧ 还推出网络直播，可以同步听经，连影像都有。
⑨ 法师因此表示费用可省下来，不用再麻烦别人。
⑩ 法师用「DIY（Do it Yourself，自制）」来形容这一因缘，并以反问句「比较好，对不对？」引发听众认同。
⑪ 法师指出，将来所有讲经影片都可放上去，世界各地信徒随时可看。
⑫ 法师宣布讲经恢复为两节：第一节讲50分钟，第二节讲1小时。
(2) 此公告的深层意义
① 此处可见法师重视佛法传播的自主性与便利性，不愿受制于外部条件。
② 法师借此说明「因缘具足则事成」的道理，皈依弟子的发心即是因缘和合的体现。
回顾阿难四问：佛最后遗教的核心
(1) 阿难在佛涅槃前问了四个问题
① 法师指出上次讲到阿难在佛涅槃前问了四个问题。
② 第一问：「一切经初，应安何语？」——经典开头应安放什么话。
③ 第二问：「以何为师？」——以什么为师。
④ 佛答第二问：「以戒为师。」
⑤ 法师强调「以戒为师」最重要的内涵就是「依法不依人」。
⑥ 第三问：「依何而住？」——依靠什么而安住。
⑦ 佛答第三问：「依四念处住。」
(2) 法师对后二问的进一步解析
① 法师指出「以何为师」即「以戒为师」，这就是「戒」。
② 「四念处」其实就是「定、慧」。
③ 因为四念处都是在定中修的，不是说「行、住、坐、卧」。
④ 当然「行、住、坐、卧」也要住、也要观，但主要就是在定中修。
⑤ 亦即修定慧。
⑥ 归纳二问，佛的意思是：「以戒为师、住于定慧」，也就是修「戒、定、慧」。
⑦ 法师总结：如来最后遗言就是「戒、定、慧」三无漏学，这就是正法。
⑧ 法师进一步归纳：佛的法，简单一句话，就是「戒、定、慧」三圣学。
「着衣」——袈裟的种类与象征意义
(1) 衣＝法衣＝袈裟
① 法师解释「着衣」之「衣」是指「法衣」，也就是「袈裟」。
② 袈裟总共有四种：五衣（五条衣）、七衣、九衣及祖衣（又称二十五条衣）。
③ 袈裟又称为割截衣、染衣、淄衣、田相衣，有种种不同称谓。
(2) 割截衣的制作方式
① 法师以一块布为例说明：不能整块布直接做成袈裟，一定要割成一条一条的。
② 条数计有：五条（五衣）、七条（七衣）、九条（九衣）及二十五条（祖衣）。
③ 这就叫「割截衣」。
(3) 染衣的含义
① 「染衣」意指不能用正色——青、黄、赤、白、黑，这叫五正色。
② 七衣是比丘穿的，染成茶褐色，这样就不是正色。
③ 为何要离于正色？因为正色比较鲜艳、比较美丽，但出家人衣不能求美。
④ 第一，颜色要染成茶褐色，一来不鲜艳、不惹眼，也不漂亮。
(4) 剃发与披袈裟的不可思议
① 法师指出：很奇怪的是，佛法的法染成这个颜色，披起来就很庄严。
② 这犹如剃头、剃发，头发都剃光了，光光的，本来应该是不好看。
③ 可是佛的法就是这样不可思议，剃完发、披上袈裟以后，一看就很庄严。
④ 法师以反问「是不是？」引发听众共鸣。
(5) 外道与各教剃发比较
① 法师指出所有外道都没有剃发的。
② 天主教及回教都假装有剃发，就把头包起来。
③ 法师举例：修女将头包起来是假的，回去休息时一定要拿下来，现出原形。
④ 藏密他们也剃发，但法师指出一位皈依弟子对他讲：「喇嘛剃头都剃三分头。」
⑤ 藏密并未像汉僧这样剃一百烛光的（完全剃光），从来没有。
⑥ 他们都不用剃刀剃，都是用电动理发器「噜」的，然后留三分头或五分头。
⑦ 法师称之为「相似剃发」、相似剃头，不亮、不究竟，没有像汉传这样清净。
⑧ 法师还指出：汉传剃光不容易长头皮屑，但只剃三分头、五分头会长头皮屑，因为还是有发，所以有染。
(6) 闭关不剃发会掉牙齿
① 法师指出这很重要：有些出家人闭关，闭关时很用功，于是就懒得剃发。
② 如果闭个两年、三年下来，会开始掉牙齿。
③ 法师说「这很可怕，怎么会这样子不晓得」。
④ 如果出家人已经剃发剃惯了，出家个十年、十五年以上，然后闭关不剃发，就会掉牙齿。
⑤ 法师再次感叹：「这不可思议，真的是这样子，牙齿会掉。」
⑥ 法师结论：「所以佛的法真是不可思议！你不得不信，若不信就试试看，到后来就只好装假牙了。」
七衣详解：田相衣与福田
(1) 七衣的形制
① 七衣就是七条衣。
② 七条的排列方式：一条、两条、三条……七条，所以称为「七条衣」。
③ 有割截，二长一短——两个长的、一个短的，互相交叉。
④ 法师指出它还有「Design（设计）」，美工的design（美工设计）。
⑤ 以二长一短方式割截，所以又叫「割截衣」。
(2) 田相衣的象征
① 「二长一短」缝起来，样子像个「田」字、田埂围成一畦一畦的田。
② 所以这袈裟又称为「田相衣」。
③ 为何是「田相衣」？因为象征持戒、持如来戒，为众生福田。
④ 为众生福田故，所以穿田相衣。
(3) 福田的生意经
① 法师解释：「持戒有德，堪为众生福田。」
② 为何称为「福田」？因为田能够生长作物。
③ 比丘为众生的福田，如果众生供养比丘，就是在修福。
④ 那个「福」种到比丘的「田」里，会增长更多的福出来。
⑤ 法师以「生意经」比喻：犹如一粒稻种，长出一株稻穗，一株稻穗上长有很多稻粒。
⑥ 法师称之为「一本万利」。
⑦ 法师进一步说明：如果这一田种一颗，那一田种一颗，不得了了。
⑧ 能令众生增长福德、植福无量，所以称为「福田」。
(4) 七衣的颜色与用途
① 七衣（七条衣）颜色是褐色的。
② 七衣平常上早晚殿、作功课、礼佛时所穿。
③ 也用于礼佛、打坐、诵经时。
九衣详解：入众衣与法会用衣
(1) 九衣的基本形制
① 九衣又称「九条衣」。
② 九条衣又叫「入众衣」。
③ 通常是黄色的，但不是正黄，而是土黄色。
(2) 入众衣的用途
① 什么是「入众衣」？就是比丘如果要到大众中乞食、或是讲经、或是应供（人家供斋），要「入众」的时候，就穿这九条衣。
② 九条衣总共有九条，也是「二长一短」，截分九条，故称九条衣（入众衣）。
③ 若是比较大型的法会，就穿九条衣。
(3) 汉传佛教中比丘尼的穿着规矩
① 法师指出在汉传佛教中，比丘尼除了是长老级的以外，才会穿这种土黄色的九条衣。
② 一般场合很少穿这种颜色，传统上是这样。
③ 虽然在受戒的时候，都传七衣、九衣，有这一条。
五衣（作务衣）与各传承差异
(1) 五衣的用途
① 五衣又称「作务衣」，在打扫、出坡等等的时候穿。
② 不过在汉传佛法中，通常比丘就不穿这五衣了。
③ 五衣是沙弥或沙弥尼穿的。
④ 如果出坡时就穿短衫挂（短挂及裤子）。
(2) 真言宗的作务衣
① 真言宗的作务衣称作「さくむえ」。
② 真言宗的作务衣不是短衫挂，是短衫挂但不太一样。
③ 袖口有松紧带，裤管口也有松紧带，不是扣扣子的。
④ 而是跟海青一样，是绑带子的，那个是比较古典的。
⑤ 但袖口加上松紧带，是后世改良的，这样作务时比较方便。
⑥ 汉传的短衫挂没有松紧带，做事情时很麻烦，尤其是洗碗。
⑦ 通常都是戴个袖套把它套起来。
⑧ 夏天的时候又很热，加戴袖套就很辛苦一点。
二十五条衣（祖衣/红祖衣）与传法传统
(1) 祖衣的形制
① 二十五条衣又称「祖衣」或「红祖衣」。
② 上面总共有二十五条割截线。
③ 通常每条截线就这样素素的，顶多就镶些金边（不是真的金）。
(2) 祖衣名称的由来
① 为何称作「祖衣」？因为在古代，你得到绍继一宗祖位的时候，传法也传衣。
② 所传的衣，就是指这红祖衣。
③ 法师举例：禅宗六祖大师从五祖大师，乃至五祖大师之前，从大迦叶传给阿难的那件，就是这红祖衣。
④ 所以《坛经》中，那位道明法师要去夺衣钵，那个「衣」就是指这个「红祖衣」。
(3) 法师对现代祖衣的看法
① 古代素素朴朴的，现代很花俏，还画了很多的佛像，很花。
② 法师认为不适合，因为在祖衣画上佛像，坐下时将佛像坐在屁股上，那很奇怪。
③ 法师觉得那个太炫，「佛法没那么炫的！」
④ 但因为末法时期，一切都是讲「炫」。
⑤ 法师认为还是不要炫比较好，镶上金边就已经很好了。
(4) 法师个人穿衣习惯
① 红祖衣是讲经、讲大经时穿的。
② 法师比较喜欢传统的：讲经就穿红祖衣；讲论就穿黄色的九衣；吃饭时就穿七衣。
③ 休息的时候就不穿这三衣了（不是不穿衣）。
「持钵」——钵的梵文、形制与三重含义
(1) 钵的名称与来源
① 法师解释「钵」的梵文称为「Patra」。
② 音译为「钵多罗」，中文略称为「钵」。
③ 本来全名是「钵多罗」，传入汉土后只讲一个「钵」。
④ 法师指出，讲「钵多罗」反而听不懂了。
(2) 法师展示实物
① 法师手拿自己的钵展示给听众。
② 上面的字迹已经模糊不清了。
③ 本来刻有「如来应量器」、「以戒为师」等字。
④ 法师这个钵是铁制的，上面附有盖子。
⑤ 现在的钵通常没盖子，是现代化的。
⑥ 铁钵中间中空，绝缘，拿起来比较不烫手。
⑦ 钵的一面通常写「如来应量器」，另一面写「以戒为师」。
(3) 「如来应量器」的三重含义
① 法师指出「如来」是指「如来所制」的应量器。
② 「应量器」有三个意思。
(4) 第一义：应如来所制戒
① 钵是应「如来所制戒」，依照如来所规定的规格以及戒法所铸造。
② 不能自己随便弄一个不一样的形状。
③ 所以叫「如来应量器」。
④ 钵的形外，钵口的口缘一定往内弯进去。
⑤ 不像普通的碗，碗的口缘是直直的或斜斜往外的。
⑥ 钵口有一点点往内的原因是：教诫不要「往外驰求」。
⑦ 当用斋时，就要想到钵口是往内的，因此心要「往内推求」，不要「往外驰求」。
⑧ 法师感叹：「由此可知，佛的一点点法，都有很深的意义。」
(5) 第二义：应比丘食量
① 在佛世的时候，钵是应比丘食量而制。
② 现在不一样了，因为不可能专门去订做。
③ 以前都是手制的，通常都是陶瓷的。
④ 每人食量不同，所以照每人的食量自己去订作一个适合自己食量大小的钵。
⑤ 饭量少的就做小一点，譬如女众的食量，大概就用比较小的钵就够了。
⑥ 所以这称为「应量」、应你自己的量。
⑦ 法师补充：小乘的钵几乎跟一个锅子一样大。
⑧ 他们托钵时，尤其有的「日中一食」，所以托钵时就拿像锅一般大的钵。
(6) 第三义：应众生供量
① 法师手拿「磬」展示。
② 磬形状像钵。
③ 为何将磬铸造成像钵的样子？因为磬是所有钎锤法器中最主要的，维那敲的，一切法事中最重要的一个法器。
④ 将磬铸成像钵的形状，是提醒修法、念经时都要想到如来钵。
⑤ 亦即你是吃如来饭、吃佛饭的，要依佛所制而行。
⑥ 吃如来的饭，就要依佛所教去修行、去精进。
⑦ 这是第一点：修行时必须想到钵的形状，依如来所食而食（食物之食）。
⑧ 诵经时是「法食」，在修法、受用法食时也要想到如来之食。
⑨ 吃饭是为了令「色身充满」，修法则是为了令「法身充满」。
⑩ 故磬呈钵形，就是这意思。
⑪ 因为磬呈钵形，所以是吃如来饭的，就不能白吃。
⑫ 法师指出「白吃」与「白痴」都是「痴」之意，不论口字旁的「吃」或病字旁的「痴」，都不许。
⑬ 不能空口白吃，也不能呆头呆脑——白痴，要一心求智慧。
木鱼的由来与精进开示
(1) 木鱼的来源
① 法师一讲到磬，顺便提一下「木鱼」。
② 大乘菩萨道都敲木鱼。
③ 来源是：鱼睡觉时眼睛是睁开的。
④ 所以敲木鱼时就要「勇猛精进」，像鱼一样六时精进，像鱼一样眼睛都不要闭起来。
⑤ 少睡，甚至于不睡。
(2) 法师对睡眠的开示
① 法师说：饭可多吃，但不要多睡、贪睡。
② 法师批评末法时期都是「吃饱穿暖、多吃多睡」。
③ 世间很多人都认为「睡眠」是一大享受，法师直言「这种人没出息」。
④ 法师指出：世间及出世间都一样，有成就的人都是少睡的。
⑤ 贪睡的人少有成就。
⑥ 贪睡一定是慵懒，而且无明覆盖。
⑦ 贪睡之人昏沈盖重，智慧就不开了。
⑧ 精神不济、懒懒散散的，绝对不要贪睡。
(3) 法师个人经验与格言
① 法师说自己从高中开始就常常勉励自己，自己发明一些格言。
② 其中一句是：「我不是来吃饭睡觉的。」
③ 法师说自己从年轻时候就这样子。
④ 法师说自己几乎未曾失眠过。
⑤ 如果睡不着，躺下去经过一阵子还睡不着，就不会在床上翻来覆去。
⑥ 法师会干脆起床，起来读书。
⑦ 常常一读若读得起劲，就读通宵了。
⑧ 法师以此勉励听众：睡不着就起来，不要那么没出息。
⑨ 法师还指出：「莫以睡眠因缘，致令一生空过也。」
「衣钵传人」与出家众的正确心态
(1) 「衣钵传人」的本来含义
① 法师解释「着衣持钵」的衣钵，引出成语「衣钵传人」。
② 这个成语本来是佛法的，现在各种技艺场合乃至武侠小说都用。
③ 他们既没衣也没钵，怎么讲「衣钵传人」？所以就变成一句成语而已。
④ 「衣钵传人」的真正意思是：「如佛、如祖一样的方式，吃饭穿衣」（也就是修行、生活）。
⑤ 如佛、祖一般地生活。
⑥ 「衣钵」是指「吃饭穿衣」，但不是指吃饭、穿衣这件事情本身，而是指这样子的生活。
⑦ 什么意思？着佛衣、吃佛饭。
⑧ 佛如是生活，我亦如是生活，这称为「着佛衣、吃佛饭」。
(2) 出家众的正确身份认知
① 法师希望出家众必须要有这样的觉知，这很重要。
② 出家人不是吃信徒的饭。
③ 但末法时期都搞错了，都认为是吃信徒的饭。
④ 法师明确指出：「我们的老板不是在家信徒，而是佛世尊。」
⑤ 如果没有佛的话，哪有佛饭可吃？
⑥ 信徒之所以来供养，也不是为了别的，就是因为有佛。
⑦ 所以要搞清楚：我们的老板是佛，因此要听佛的话。
⑧ 「佛如是说，我如是行」。
(3) 错误心态的后果
① 如果认为信徒是老板的话，那就变成要听信徒的话。
② 所以就要让信徒来指使你，然后你要种种地去讨好他、巴结他。
③ 法师指出现在出家众很多就是观念没搞清楚，以为没有信徒就没饭吃了。
④ 法师断言：不会，你如果信佛、依佛修行，绝对会有信徒来供养。
⑤ 之所以没有信徒来供养，是因为你没有好好修行。
⑥ 你若好好修行，就不怕、绝对不怕。
⑦ 法师进一步指出：你是为了度生死，你已经出了家，还在担心没饭吃？「这就太没出息了！」
⑧ 搞错了，所以要如佛一样，依那样的生活方式。
「入舍卫大城乞食」——佛制乞食的因缘与深意
(1) 中印民风差异与乞食制度的变迁
① 法师提到乞食时指出：中国与印度的民风不一样。
② 印度人只要是乞食的、托钵的，都非常的尊敬、非常的敬重。
③ 这跟中国不同。
④ 中国因有儒家「先入为主」的观念，认为一定要耕作才行。
⑤ 所以托钵制度到了中国就行不通了。
⑥ 因此在唐朝时，百丈禅师设丛林制度（称为「百丈丛林」）。
⑦ 也跟道家一样「自耕自食」。
⑧ 法师指出这是没办法的事，若不这样「因地制宜、依地而变」的话，佛法在中国传不下去。
(2) 佛制乞食的深层意义
① 法师指出：为何佛要制「乞食」？这就有很深的意义在其中。
② 法师强调：佛法的每一样都是甚难，而且具有甚深之义。
(3) 第一层：出家要剃度——「绝形好，离色相贪爱」
① 法师指出佛制乞食的第一个深层意义与剃度相关。
② 出家要剃度，就是要「绝形好，离色相贪爱」。
③ 法师举例：女生最宝贵的就是一头乌溜溜的秀发。
④ 光在那头秀发上不知作了多少文章，简直不得了。
⑤ 从古至今各种流行的发型、发式：有披下来的，又有浏海什么的。
⑥ 有鸡窝头、鸟窝头、「赫本头」、各式各样的头发造型。
⑦ 头发上又要佩戴各种装饰品。
⑧ 乃至于像皇后，头上戴了一大堆这么重的石头，看了都觉得很辛苦。
⑨ 但依佛制，全部剃掉，干干净净的。
⑩ 剃发就是绝形好、离贪爱、离于色相贪爱。
⑪ 还有：男女平等，不只是女的，男众出家也是一样，都是剃光头发。
(4) 众生对头发的贪爱——男女皆然
① 法师指出众生对头发的贪爱不只女的，男的也是一样。
② 法师举例：有次到美国上厕所时，看到男生的牛仔裤后面口袋里都插着一支梳子。
③ 上完小号出来以后就在镜台前梳头。
④ 女众更不得了，连厕所都变成「化妆室」了。
⑤ 随时都有一面镜子，然后就揽镜自照，对镜而视。
⑥ 尤其是下飞机前一定要整妆一下、补个妆。
⑦ 法师感叹：「太麻烦了！因为没修行嘛。」
⑧ 法师描述：每个都是脸色苍白，但扑了红以后，如果不出去下雨就麻烦了。
(5) 剃发的深层意义总结
① 剃发第一个用意在：「绝形好、离色相贪爱、男女平等」。
② 「众生一律平等」。
③ 因此为佛弟子，不论男众、女众，都一律平等、平等。
④ 怎么平等？形相平等。
⑤ 所以唯独佛教，真的是弃绝世间一切。
⑥ 法师指出：说也奇怪，出家僧众就因此「剃发」而现清净庄严之相。
⑦ 不论未出家前的长相如何，一旦剃了头、披上袈裟，自然就现出一份说不出来的「庄严」。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师展示实物的教学方式
(1) 法师在讲经中多次展示实物
① 法师展示了自己的铁制钵，上面字迹已模糊不清。
② 法师指出钵上刻有「如来应量器」和「以戒为师」。
③ 法师还展示了「磬」，说明磬的形状像钵。
④ 法师还展示了七衣的形制，让听众看「二长一短」的割截方式。
(2) 法师使用双语混杂的口语风格
① 法师使用「Design（设计）」一词，夹杂英文说明袈裟的割截设计。
② 法师使用「DIY（Do it Yourself，自制）」来形容网络电视台的自建。
③ 法师使用「さくむえ」说明真言宗作务衣的日文名称。
④ 法师使用「Patra」说明钵的梵文名称。
(3) 此互动方式的教学意义
① 此处可见法师善用实物展示与双语混杂的方式，使抽象的佛法名相变得具体可感。
② 法师借此说明：佛法不是空谈理论，而是在日常器物与生活中处处有体现。
法师的特色口语与警策表达
(1) 法师的幽默与直白
① 法师形容藏密剃发是「相似剃发」，「不亮、不究竟」。
② 法师说闭关不剃发会掉牙齿，「若不信就试试看，到后来就只好装假牙了」。
③ 法师说贪睡的人「没出息」。
④ 法师说自己格言：「我不是来吃饭睡觉的。」
⑤ 法师说出家人担心没饭吃「太没出息了」。
⑥ 法师说现代祖衣太花俏：「佛法没那么炫的！」
(2) 这些表达的法义落点
① 法师用直白甚至略带辛辣的语言，击中听众的心理防卫。
② 深层用意是破除听众对修行的形式化理解，回归佛法的本质。
③ 法师借此说明：修行不在于外在的华丽，而在于内心的精进与觉知。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人容易把「着衣持钵」当作简单的日常动作，忽略其中的修行意义。
② 学人容易把袈裟当作普通的衣服，不知其「割截衣」「田相衣」「福田」的象征意义。
③ 学人容易把钵当作普通的碗，不知其「如来应量器」的三重含义。
④ 出家众容易把供养的来源搞错，以为是信徒给饭吃，不知老板是佛。
(2) 法师如何逐层开解
① 法师从袈裟的种类、颜色、割截方式逐一讲解，揭示每一处都有佛法的意义。
② 法师从钵的梵文、形制、三个含义层层展开，揭示「持钵」的修行内涵。
③ 法师从中印乞食制度的差异，引出佛制剃度与乞食的深层用意。
④ 法师通过「衣钵传人」的成语溯源，纠正出家众的身份认知。
(3) 法师最终建立的正见
① 佛如是生活，我亦如是生活——着佛衣、吃佛饭。
② 出家人的老板是佛，不是信徒。
③ 佛法在最日常的生活细节中都有甚深的意义，不可轻视。
核心难题与开解
(1) 本篇最关键的问题如何被讲清楚
① 学人原本容易把「着衣持钵入城乞食」当作平淡无奇的叙事开头，不知其中蕴含佛法修行的总纲。
② 这个误区产生的原因是：学人往往只关注《金刚经》后面「应无所住而生其心」等高深义理，忽略了开经文的修行指导意义。
③ 法师通过逐字逐句的讲解，从袈裟、钵、乞食三个角度层层展开，揭示每一个日常动作都蕴含佛法的甚深教导。
④ 问题被开解后，学人应建立的正见是：修行不在高远处，就在穿衣吃饭的每一个当下；出家众应以佛为老板，如佛一般生活；佛的法在最微细处都有甚深意义，不可轻忽。
⑤ 法师最终归结为：如来最后遗言就是「戒、定、慧」三无漏学，这三学贯穿在穿衣、持钵、乞食的每一个生活细节中，这就是正法。