第058集
2014年8月22日开讲
我们今天继续讲金刚经，「金刚般若与金刚界五方五佛」。是故，真言行人得于毘卢遮那佛的四门修行，都能达于如实不空、究竟圆满之境界；又金刚经中所开示、显示的甚深广大究竟之义，即完全合于如来真言密教之无上密义。所以一般讲金刚经是显教的经典，但显教的金刚经与密教的「金刚界五佛」的密义是一致的、合在一起的。你们知道我学了密教最大的收获是什么吗？我在这里跟你分享一下，就是「破除分别」。我学了密教以后，我就破除了很多的分别，进一步讲，就大开眼界，眼界就开了。所以禅宗六祖惠能大师悟了以后，就说：「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。」对不对？那意思就说：我从来也没期望、也没想到「自性」是这样子的！佛法也是这样子的！我现在因为要传「阿弥陀佛根本大咒」，所以讲「金刚界五佛」，而阿弥陀佛是主金刚界的菩提门；何期阿弥陀佛竟然主「菩提门」，这你想得到吗？你作梦都想不到；你作梦都乱梦，不会梦到这个。所以不只是你想不到，我也想不到，我也是很惊讶，你知道吗？几乎自古以来，一两千年来所有学密教的行者，似乎未见及此。因为他虽然学的是密教，但恕我直言，他还是瞧不起净土宗，认为净土宗是比较漏劣根器的人在学的，一般都这样认为，下下根器者就只要念阿弥陀佛圣号就行了。可是冤枉啊、冤枉！阿弥陀佛净土门并非只是念一句阿弥陀佛圣号就OK了，他是主究竟无上菩提的，所以是「菩提门」主尊，supprise, supprise（太人惊讶了！）是不是？你想得到吗？想不到；太想不到了、太意外了！可是「金刚界五佛」那个明明就摆在那里，可是多少年来，这么多修学密教的行者，竟然没有人指出来，我不敢说没人看出来，但至少没人这么说，所以这一点我就觉得特别幸运，蒙诸佛菩萨加持，我能「见人所不能见」，能指出「人所不能说」之处！也让大家都能眼睛为之一亮，铛！大开眼界！真的是大开眼界！所以大家都误解了阿弥陀佛、误会了阿弥陀佛、低估了阿弥陀佛，以为净土门就是「易行道」（依彼之说法，法门中有一种是难修的，有一种是易修的，所以净土门被归类为「易修门」）stupid、愚痴至极、愚不可及。极乐世界门是「菩提门」，怎会是「易修门」呢？菩提易修乎？所以阿弥陀佛沈冤两千多载，对不起，我现在也不是为他平冤，而是把他伟大的真相显现给大家，我想这也应该是我的宿世因缘，这算是对众生界乃至于对佛教界的一点小小贡献，我想。是不是？赞不赞？所以我说，自从我学了密教以后，我老实告诉你，这也是自白，因为我们中国密教已经亡了那么久了，所以我们几乎完全没有密教的传统了！你必须知道，一个传统差不多五十年的时间，就要被取代了，我举一个例子来讲：台湾被日本统治五十年，几乎就完全日本化了。不过幸亏是五十年，如果是一百年，就改不过来了。你知道，已经差不多改不过来了，幸好，五十年正正好，还改得过来。这五十年来渐渐改，就改回来我们原先的汉文化了。所以台湾很多思想、很多地方都受到日本人的影响，乃至于任何一个文化，不论是何种主义，如果它统治了五十年以后，就几乎很牢固了，几乎变成是一个新的传统，你没有办法再改变，很难。于是你默默中就认同了那个新传统，已经不用思辨了。为什么？习惯了，习惯，我们佛法中称为「习染」。因为习染，染久了以后，你就很习惯，你根本用不着去思考了，你就照着那样去做、去想、去分辨。所以刚才是说密教行人，直言了，当然并非绝对都这样子，不过我所看到的是这样子，因为学密教的人，多半都很高傲；至于习禅的呢，也都很高傲，也是瞧不起净土宗！乃至于末法禅宗之流甚至说：「念一声阿弥陀佛，要嗽口三天。」Oh my 不能说God，把God倒过来念，Oh my dog. 咦？这倒是不错！所以，我个人是以习禅开始的，我对于禅法有如喝水一般非常自然，甫一接受，就如见故物，好像是原本自己的东西一样，很容易就摄受了，也像似喝水、吃饭一样，所以初学密教时，也经过一段时间的降伏自心，你要习惯它，因为禅密的方法与味道都不一样，尤其禅宗、性宗都称为是「无上法」，心里就不思议地完完全全尊崇禅宗或性宗。但经过一段时间的熏习之后，渐渐渐渐接受密法，乃至最后显密不分了。所以一开始时，就说，我也都经过这样的阶段，起先修密的人，因为原先学的是显教，所以是「显密双修」，或「显密一体修」；或「以禅为体、以密为用」，这都代表什么心态？这个都是尚未完全认同密教，必须这样一步一步，由显密齐修、显密双修，（「双修」就平等了，虽平等，但仍各自分家，称为「显密双修」）。然后修得比较进去了，咦？比较习惯了，显密一体修，这叫显密一体修。到最后显密结合起来，就分不出彼此，不是分不出彼此，而是行者本人就不再分彼此，不再去分显教与密教，而是显密无分别、融合为一了。此处显教主要多是指禅宗，也就是禅密一体修、显密一体修。接着是「以禅为体，以密为用」，就好像做包子一样，那个馅儿是「禅」，而那个包子皮是「密」。「以禅为体、以密为用」，就好像我们在民国四十年代、五十年代的时候，台湾的学界还在争五四运动以后的议题，到底是要「全盘西化」，还是「中学为体、西学为用」？像我这样年纪背景的就有这个印象。所以这个「以禅为体、以密为用」就还是在挣扎之中，尚未真正把显密揉和起来，还未把它的性、相都搞清楚，最后可能就会反过来了，「以密为体、以禅为用」，会这样子。最后、最后，到达最后，禅密二门就完全揉和在一起，就泯除了这种高下、先后、高低的分别，觉得禅密都各一半，都各有各的作用。所以有时要用显的，有时要用密的，显密都不可少。譬如你在作「蒙山施食」时，那里面都是密法，对不对？不过显教的道场不是也都在做吗？那你如果不念咒，你弄个施食给我看，没办法作嘛！那你说念一部心经，然后就出食，这样你恐怕会不太安心，恐怕那些好兄弟会上门找你！为什么？因为施食法中有「变食真言」，你如果不念这个真言，没有变食嘛，那你就只是七粒米而已，那些米他们咬完了，就会来咬你，这不可思议。所以为何有人参加葬礼或超荐法会都没事，但有人就有事，所以这是不可思议，绝对不能固执。因此显密各有其体、各有其用，但彼此不是敌对的，而是相互相辅相成的，所以显密一体才能成就菩提，对不对？这就代表什么？这回到初发心。我从初发心开始（这不晓为什么，大概是宿昔所修吧！）我一初发心时我就知道，那时才看过几部经，然后看了「佛法概要」之类的书，我就知道佛法、佛所说的法就是包含了「显教」与「密教」两部大法，这是确定的，因为大藏经里明明就有显教部及密教部，所以这是无法否认的。所以你要修行菩提，就有如你吃饭摄引营养一样，你不能偏食，不能只吸取淀粉、蛋白质，至于维他命、钙质及矿物质等等也都需要，都要均衡摄取。佛法就是这样，你要等心学修一切法，摄取法食，不能挑嘴、偏食。所以我刚才讲我自己的经历就是：你学密教，不要说得到什么大的功能，或诸佛菩萨加持，那个都不说，你如果能破除你的分别心，这就是最大的成功。你破除你的分别心，当下就破了七识的我执，乃至于六识的爱憎分别。虽然是依于第七识分别，但是六识所作，幕后是七识在主宰，然而幕前在处理种种分别、产生分别的idea的，就是第六识，所以转了第六、七识二识，才能成就妙观察智及平等性智，对不对？若「妙观察智」成就时，那就有智慧了！如果证了「平等性智」的话，就是快达于「法界一真」了！所以这是一点都由不得你的，你必须一定要这样子去修。所以我跟大家讲，这是我赤裸裸的告诉你们，密教给我最大的作用，就是去掉我的分别心。
我们再讲到金刚。金刚经主要的作用在于破惑。「惑」出于哪里？惑出于迷。「迷」再进一步就是「执」，所以「破迷执」就是金刚经最主要的功能。因此你不要说从金刚经得到什么智慧，能破除迷执本身就是智慧。可是如果你学了一大堆般若、一大堆智慧的名相，但你的「迷执」依然如故，那你还是一个顽固份子，永远跟石头一样，顽石一个，这哪能开悟呢？只能开花。为什么？一个大斧头一敲，你就「开花」了。所以修行一定要这样子做。因此不要再讲那表面的东西，要讲深沈的东西，OK？所以不要讲金刚般若，就一天到晚「空啊空啊空」的，空到头壳空空。好，所以金刚经的密义，与密教的密义是吻合的。
故知如来正法真言密教之意，是在帮助众生修行菩提，不是要你搞七捻八，贪爱追求世间。为什么？这又讲了，金刚经讲金刚般若，可是都未提到「般若」二字，有没有？没有。都讲什么？讲布施。但我现在讲「布施」的深义，深密义就是什么呢？就是「舍」。舍分内舍、外舍。难是难在内舍，不在外舍。虽然众生贪爱外财，然而内舍更难！你说大菩萨舍耳目、四肢乃至肌肉等等，割肉喂鹰，那都还容易，难的是什么呢？舍烦恼。舍烦恼、舍自己的心、心所法、舍自己心中的想法、舍自己心里的信念、心里的感觉，乃至于发表出来的意见。所以绝对不固执，觉知有错，立即就改，这样子。不要争面子、嘴巴硬、死不认错。既然不认错，就不会忏悔，就不会改过，是不是？所以金刚经就教我们能舍，施就是舍，舍什么？舍惑。所以你不要破惑，你舍惑，惑舍了，不用破，它就没有了。你就把惑丢掉了，还有什么惑可以破？所以这才是真正金刚。真正金刚也没有什么金刚，这没有什么金刚的金刚就是大金刚，所以舍惑，舍自心迷、自心惑。舍一切的心、心所法的迷惑，「无上觉岸」就在旁边、就在面前，所以这称为「金刚破惑」。所以「破惑」是怎么破？并非拿个斧头来破，而是「照破」！怎么照法呢？你那个心就有如防空洞。防空洞看过没有？防空洞里有没有电灯？即使大白天也是黑咚咚的，因为黑咚咚，而且里面又积水、又潮湿，对不对？那里的水都很臭很脏，于是就有滋生了很多生物：有蜘蛛、蚂蚁、青蛙……各种生物，然后你拿支手电筒，强力的手电筒一照，结果怎样？那个防空洞里面就亮了起来。亮了以后，那些生物就跑光了，是不是？就跑光了、躲起来了。那就代表什么？你的心房里面黑咚咚的一片，然佛的智慧光明一照，就有如六祖大师所说的：「一灯能破千年暗」，你一照，不管那防空洞里面已经黑暗多久了，灯一照，洞里顿时就亮了起来，里面的那些蜘蛛、蝙蝠什么的，那些就是心中的烦恼，那些生物就只有在黑咚咚、漆黑、潮湿、肮脏的环境中，牠才能存在，烦恼亦如是。所以如果你的心房里面又暗、又脏，那就是有很多的烦恼。用智慧光明一照，那些全都散去了。所以这就是「金刚破惑」、就是以如来智光照破一切黑暗无明。你用不着去赶那些烦恼，用不着去灭烦恼，烦恼它自然就消失了！问题是你必须先找到那支手电筒，而且要make sure（确定）那里面有电池。所以「金刚破惑」与「金刚灭烦恼」都是一样的，代表什么？是柔劲，并非匹夫之勇，然后使用蛮力去灭烦恼，你灭不到的，所以烦恼或惑，没办法破。为什么？因为它不是硬的，你用斧头或用刀子没办法破，只能用舍的。所以舍惑、舍烦恼，舍了、离了就干净了。所以所谓的破烦恼、灭烦恼，那是通教里的权说（权且这样说）但事实上，当然那是初步的功夫，还是必须作，就好比你打篮球，基本动作还是必须先练好，是不是？否则你打什么篮球？球都运不好。
所以如来的真言密教乃至显教都一样，都是要我们离于世间的贪爱追求，但有的就住于颠倒梦想，求名利财色等欲望的满足，而且在世间这样求也就罢了，还借着佛法的名义，来求名利财色，这样就罪不可赦，是不是？这就亵渎了神圣，乃至于附佛外道「欲以淫欲证佛道」，这就是极尽颠倒之能事！像这样子就是在欺诳愚痴众生，也只有愚痴众生才会被欺诳。古云：「万恶淫为首」，所以古代大侠若见有妖道或妖僧乱搞女人，马上就一刀格了，然后大家都拍手叫好，对不对？你去看七侠五义那些小说，都是在写这些；还有火烧火莲寺，看过没？都是这些。这个是数千年来，一切中土人土的共识，大家咸认「万恶淫为首」，淫人妻女，这是最恶的，破人贞洁。这是汉土普世的价值观，没有例外。但现在世间浊恶到了极点，众生颠倒，盲目崇拜这种淫人妇女的恶人！
「万恶淫为首，百善孝为先」这是我们汉土之共识价值，虽然是我们汉土的，但恰与佛世尊所教敕的一切智之清净法门相应。我们汉土价值观也不听许淫人妻女，佛的清净法更不行了，更何况淫人妻女那个不是搞单P，是双P、多P的，所以很恐怖的，那个英文称为“orgy”（杂交、集体性派对）。这在罗马帝国末年时就盛行，那时罗马快衰亡了，人心就很淫荡。所以如果我们佛法被这些淫荡的东西渗进来了、腐蚀了，佛法很快就要灭亡了。为什么？因为这个淫荡的行为，天人护法都不乐见，看了就远离、就不护了。即使你是被误导的，那你就是善根不足，所以才会被误导，是不是？更何况这种事情也没有强迫，都是自愿的，为什么？因为你在参与那个「性派对」里面，都必须念很多的咒，而且配合那些咒，作出种种性行为的行动。所以那都是必先经过orientation（新生训练）的，而且还要排演的（rehearsal），排演之后，才正式在曼荼罗、在佛前正式上演，通宵达旦，七男对一女或七女对一男等等。
然末世邪道昌盛，以邪为正，以贪爱欲染之心，作颠倒说，违佛清规，不守如来清规，你喝酒吃肉也就罢了，还作如此极端淫荡之事、集体淫荡之事（杂交，promiscuity，形容词为promiscuous），教人求贪淫之境，而以为高，这就糟了！所以被弄去坛场的那个女的，被尊称为「圣女」（或称「智慧女」）你看，那简直愚痴到极点了，还什么「智慧女」？莫名其妙。所以她每次献身时就很高兴，她能这样献身给××佛，惑为修行菩提，褒渎神圣，自我作贱，自贱贱他，自害害他，反自以为高，然后都说已经成佛了！因为「活佛」嘛！不过这个活佛有一天会死的，因为有活就有死。诳惑众生，称为无上法王，很多，是不是？其罪甚重，果报亦将不可思议：正如佛于经上所记，将以欲火而堕于无间地狱，因为什么？你想要行淫时，全身血脉贲张，热烘烘的，所以楞严经中就有提及，乃至以生身就堕于无间地狱，求出无期。
是故，为佛弟子，皆当受持金刚般若法门，得以金刚破惑，般若智光照彻一切凡外邪小，邪魔外道之颠倒迷妄，以金刚坚固心，破除一切邪妄惑乱，故此金刚般若法门，实是一切修行之无上根本，具摄大乘显密佛法之「因、根、究竟」。大日经三句义：「菩提心为因、大悲为根、方便为究竟」，皆在里许（都在里面）。普愿一切有情，皆得如是以净菩提心受持此金刚法门，自除自断一切凡外邪小之贪爱沦溺因缘，入于大乘无我、无私、无贪、无取、无住，广集善根、广大布施，成就一切有情，悉入佛道，不空成就，而亦不着「不空」，亦不取着「成就」，入于如来至高无上甚深第一义「金刚不坏」、「般若无尽」的境界。如是，乃得与诸佛本誓三昧耶相应，速得诸佛加持，而「自致成佛」（因为教法是活的，然后你要去修，修了成佛，叫「自致成佛」。所以成佛没有人能令你成佛，是你让自己成佛），所以释迦世尊也说：「我坐一菩提树下，自致成佛」，利乐无量有情，尽未来际──此即是十方一切诸佛世尊所共说其所自住之「大乘」。佛自住大乘，这是法华经讲的：佛自住大乘，为诸众生说一切乘，懂意思？「一佛乘」之究竟圆满义，意思在此。
愿所有末世一切有缘众生闻此法者，皆得如来加持力，辅以行者自善根力，以及法界一切护持正法之菩萨、金刚、明王、诸天，共护持之力，令诸行人皆速得离染、证真，广度有情，共成佛道。
E.金刚经的「公案」──「布施总持」。
这点也是我特别看出来的，金刚经的幽隐的意思。
附及，既然「金刚经」，全名为金刚般若波罗密经，为何于全经之中，却从无一语，提及「金刚」？也未提到「般若」或「波罗蜜」呢？为什么？这是大大的违反一般如来说法的常态，而且不仅如此，佛在讲一部经的时候，他都有把自己讲的讲题，什么意思都讲得很清楚、很明白的直指，但对于金刚经讲的义理却都隐含在经文中，因为我讲过这部经的「当机」都是菩萨摩诃萨，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，所以就不用讲那么明白，而且经文中也无一语谈及「般若部」系列经典中到处充斥的「空」呢？这个奇怪吧？大般若经六百卷，到处都在讲空，唯独此部金刚经没有提到半个「空」字，这是不是很特殊？而且主要都是在讲「布施」，而且较量财施、法施之功德。财施就以三千大千世界七宝供养布施，法施就是以金刚经乃至少到只有四句偈那样些许的法，不论自修或与人说（教他），以此凸显法布施的殊胜；而且金刚经里从来就没有直言那些甚深的般若道理，就一直绕着布施的主轴在讲。可是布施呢，乍看之下，好像学佛人一开始就会布施、供养嘛，对不对？所以似乎就觉得很平常的样子──这个实在是一大「公案」！历代以来讲解、注述金刚经的人，可说是最多了！我有一部金刚经五十三家集注，其中也未提及这些。这五十三家还算少的，恐怕历代以来注释金刚经的，都不只五百三十家，至多难算，但尚未见有人提出或看出这个公案。如今由于诸佛菩萨的护念、加持，令我「独具只眼」看出这个公案，兹不吝提出，与大家一起来分享，参这公案。
首先，这「公案」也可能是金刚经中如来的密语密义之中，最为甚深的一部分，因此「不落言诠」，于不着迹象之中，隐示离言之义。法性离言，显示法性，那法性是离言的。
其次，须知其他的「般若经」主要都是在讲「理」，为了要利于行者于「理上悟」；而唯独此部「金刚般若经」大为不同，则是「从理入事」，亦即欲令行者于「事上行」。而一般般若经都是在讲「理」，唯独这部「金刚经」，则是在教行者如何去实践般若，因此是「从理入事」的经典。
顺便提及，密教部的经典通常也是这样，它虽有涉及甚深的义理，但理的部分就只是提一下而已，没有再去详细解说，因为假定这些义理是行者在学显教时就应该会了，到了修学密教时，已经来不及再做这些了。就好比你在学几何时，就应该先学过代数；你在学代数时，就应该先学会加减乘除一样，所以在学代数时，不应该再回头去讲加减乘除等算术演算，这些都假定你应该会了，是不是？一样的道理。所以金刚经是「从理入事」，已经转而于事上实践般若之理！但如何「实践般若」呢？「实践般若」讲得比较土一点，就「做般若」。般若可以做的，不是光用嘴巴喊的。
依金刚经所示，如何「做般若」呢？唯有「布施」是不二法门。唯有布施，才能彻底实践般若，布施就是──财施、法施。因为能舍一切内外、财法，即是在「事」上、实际具体境界上修断不可见、无相的无明贪爱。所以如何修断不可见、无相的无明？舍贪！贪舍了，无明即断！为什么要这样子？因为无明不可见，对不对？但贪可见，你自己也能觉得自己贪，你如果能把那个「贪」给舍掉，那就证断「无明」，你舍贪才能破无明。没有贪爱，就没有无明。再者，贪爱也无法直接舍，而且也是间接的，从什么方面来舍？从舍财、舍法来舍这个贪爱心。我们说无明心不可见，再者，贪爱心也不可见，贪爱心也无相。你可以觉知你在贪爱，可是你却抓不住它，因为它无相。所以你可以觉、可以知。可觉贪爱、可知贪爱，但你无法抓住它，所以你没有办法真正有如抓到一个贼一样，一刀两断这样。所以变成你要断无明、要断贪爱，就要舍内外境界。借着舍内外境界、舍财、舍法，来舍这个贪爱心。因为我们贪爱什么？世间人贪爱财宝，修行人贪爱法，懂吗？修行人已经不贪爱财了，贪爱财的是比较低劣的、低陋的。所以能舍世间人所贪爱的财，与舍修行人所贪爱的法，财、法俱舍，就能断贪爱。舍法就法爱断、法爱、法贪、法执皆断，你如果能舍的话，那你还执什么？你如果还有执的话，就仍有贪；如果你能把它舍掉的话，那就不执了。可是既然是执的话，就没办法舍，因为「执」是贪爱的具体表现。所以法贪、法爱、法执，我告诉你，这些都是高阶的贪，这个比贪财、贪你的感情还要厉害、还要难舍，你如果连这个都能舍，那就是彻底舍了！因为以修行人来讲，或者我们就以出家人来讲，他已经把世间舍掉了，supposedly，他已经把世间舍掉了，他不再贪爱世间的境界了，他一心就是要求菩提。求佛法、求菩提，那就是有法爱、法贪。那个法爱、法贪，OK，你如果没有法爱、法贪，你就不会去求法，但求了法以后，你要舍掉那个贪爱，这就难了！你如果不舍那个贪爱，你所得的那个法财，也没有什么高的作用，只有一些粗浅的作用，只知道你有法、有很多的法，但你那个法并非波罗蜜，不能到彼岸。为什么？因为你对那些「法」有贪、有执，这样懂吗？赞不赞？何期我竟能这样讲，休息一下，另一集）
好，我们继续看：无明贪爱断，种现具断。「种」就是种子，「现」就是现行，种子及现行都断了，就贪爱的种子与贪爱的现行都断了。那什么叫「种子」？种子就是那个习气，也就那个根没断。所以我们不是说治病要断根吗？虽然有断贪爱，但那贪爱根没断，病还会再起来、会再复发的。会再复发，就是还会再起现行。如果「种现具断」的话，即得般若大智灯明。而能如是确实修断，亦不着修断之相：不着能断、所断、以及果报之相。说我断了无明贪爱，就会有什么好的果报，故得以究竟断贪爱、断无明。故如是最甚深的「布施」，方能将无始劫来最深固的无明贪爱从根拔起。所以贪爱就是欲，对不对？没有欲──「无欲则刚」。这个「刚」就是金刚，所谓「金刚无欲」，能断无明贪爱，而得于一切法「无明欲心」不动，是名「真实金刚」；故「金刚」一词，于本经中为「隐说密语」（implied）。隐含于其中，所以整部金刚经中，并未提及「金刚」二字，它是隐含「金刚」的义理于经文中。
又，须知般若空理，人人得而说之；然将之实践于事上，才是真工夫。所以我们佛法可贵处在于有理有事，有很圆满的理，而非歪理十八条，而且还有很圆融的、很周延的事去实践它，那才是真工夫、真修行、真成就。「事」在此处系指自身、自心、六根、六识、五欲、六尘、一切世间法、出世间法（三学、六度、万行等）所有的境界，都称之为「事」。你的自身是「事」，你要把般若用在你的自身上，这就是在把般若在你的自身上实践。你徒托空言，光是用嘴巴喊，那不是在实践「般若」；你在内心里想，那也不是实践，「般若」是要做出来、身体力行，所以指自身、自心、六根──眼、耳、鼻、舌、身、意，六识要去实践般若，五欲、六尘、世间、出世间法，都要实践般若，乃至于一切日常实生活中的身语意、一言一行、语默动静，待人接物；处世、独处，念念时时一切所思、所想、所作，有形及无形境界，皆名为「事」。在这些「事」上行般若，称为「事上行」或「事上修」，所以是有境界的、有对象的，而不是空想。所以般若并非玄奥之理，懂吗？是必须实践在具体的事实上面的。
故般若之理不在口说、口辩。最好笑的，末法时期经常有人在举办佛法讨论会、辩论会，那个实在是与道相违，你开佛法辩论会得到第一名，而须菩提修无诤三昧，而须菩提讲「无诤三昧」是出现在金刚经上。可见般若并非在于辩论，而在于具体事实上付之实践。若能如是实践，理事合一，理事一体，即是「真实般若」，以体现故，非如一般所言之「文字般若」。民国初年以后很多人提倡文字般若，「文字般若」是什么意思呢？就是我们来办个研讨会（seminar），大家来讨论、讨论般若。讲到「般若」，突然联想到跟台湾话的barnar（搏揉）音很相近，意思是交涉、纠缠；如果谈般若，那就很有的搞了！但「说食不饱」。若能安住于此「般若」理事实践中，坚固不动，得成于忍，即是「自成般若金刚」，自成金刚心，乃至究竟得成如来金刚不坏之身，常住法界，不动不坏，照见、广度十方有情。所以此经能令人能成此事此理，故称为「金刚般若波罗蜜经」，究竟到于彼岸（「波罗蜜」即是「到彼岸」之意），乃是以金刚般若于理事上之修证，令一切众生皆到于彼岸之无上圣典。
再者，「金刚经」一经之中，虽曾无一语提及「金刚」、「般若」、「波罗蜜」及「般若空智」，而只提「布施」，而且以「布施」之修行，作为菩萨摩诃萨「降心」、「住心」、自度度他，成就佛道的不二法门，故知：
一切金刚、一切般若，及一切波罗蜜之法，尽含摄在「布施」一法中，故「布施」一法实是佛为诸菩萨摩诃萨所说自度度他、修行、证果的「总持法门」。所以用「布施法」就总持了一切的修行、一切到达佛地的修行。
何以故？因为：
（一）什么叫「佛菩萨度众生」呢？
所谓佛菩萨度众生就是讲经说法──
所谓作「法布施」，即是「度众生」，也就是「开悟众生」。「度众生」就是「作法布施」。
（二）这也就是为什么菩萨的六度（六波罗蜜）之首是「布施」──因为既发心求菩提，从初发心，以至成菩提，其间修行之首要者都是「布施」；乃至成佛之后，佛之所行，更是无尽的法施。故知「布施」一法，贯串一切菩萨修行，可为菩萨修行的「总持门」，也是一切世间、出世间善法、善心、善事、利他之行的根本。何以故？假如世间没有布施一法，这世间就无任何好事可言了！因为布施主要是利益他人，有利他心才能行布施，如果世人都没利他心，都只是自私自利，那就无人会做好事，利益他人。所以世间如果没有布施一法，这一切世间的善法皆坏，乃至老师教学生也是一种布施；父母对孩子的付出，也算是一种施；孩子对父母的反哺，也算是一种施，都是欲令对方得到利益、得到好处、得到满足，因此欢喜。所以布施是一切世间及出世间所有善事的根本，称为「利他心」（altruistic，利他主义叫Altruism, altu是从alter来的，alter就是others）所以「布施」一法就是一切「利他之行」的根本；而「利他心」，简言之，亦即是「菩萨心」之精髓。唯有菩萨心，才会想要利他，而菩萨心利他，就比世间人更胜一步，因为菩萨纯是利他，不求回报，也无分别心。
最后，稍微讲一下与「金刚」有关的词语、观念及境界：
．金刚智
．金刚不坏
．金刚不动
．金刚能坏（能沮坏一切烦恼、邪恶）
．金刚能断（能断除一切染污、烦恼）
．金刚勇猛
．金刚暴怒（是对自心的一切邪恶所起之暴怒相，意欲以金刚来降伏之；乃至成大菩萨以后，所起之教令轮身，对邪恶众生之邪恶行，起暴怒心，作势要杀他，但并非真的要杀他，而是要坏其邪恶。当然这个众生若是那么邪恶，杀了也算了，免得遗害世间，对不对？）
．金刚威怒
．金刚不退
．金刚三昧
．金刚喻定
．金刚身
．金刚心
．金刚语
．金刚业
这些都是金刚境界，我们都应该学习。顺便讲，在密教中每一尊佛菩萨都有个密号，那个密号都称作××金刚。譬如观世音菩萨是「悲愿金刚」，稍微透露一点点，让你闻一下香味就好，每一尊菩萨、佛都是金刚。好吧，再讲一个，阿閦鞞佛主发菩提心门，他又名为「不动佛」，所以他的密号就称为「不动金刚」。
再补充一下有为法、无为法。回头看金刚经文「梦幻泡影」那一段。「一切有为法，如梦幻泡影」，金刚经这里只讲一切有为法，如梦幻泡影，但你有没有想过：「一切无为法也如梦幻泡影」？这里没明讲，因为怕无智之人看后，就落入断灭、惊怖恐惧；而事实上在第一义谛经典中，我之前也讲过了，「众生如梦、菩萨如幻、诸佛如化」等等。到第一义谛里，「凡圣一如」都是真如所现，所以那个现象就不是究竟的。所以佛教我们，那个佛相是接引我们的，但达到接引之目的后，就不要再执着那个相。所以经文起先说「不可以三十二相见如来」，令我们「从相悟性」，从如来相悟到背后的如来性。等悟到佛性以后，虽然相非究竟，但它还是接引众生的一个方便，所以也不能因而舍去这个方便，否则众生就无缘入佛道了！因为一来就是无相。那无相就没有什么好说的，对不对？就根本没办法说，所以「相」还是要，因此大日经就讲「方便为究竟」，即是此意。所以「方便」还是必要的，「方便」就是为了成就「究竟」。好，接着，我们回头再把金刚经最后这一段经文再诠释一下：
「云何为人演说？」：菩萨应如何为人讲经说法呢？佛说：「不取一相，如如不动」，也就要为人讲经说法的人，自己要先「不取一相、如如不动」，也就不取任何一相，你看这有多难！对不对？所以如果以此标准来看，恐怕就没有几人够格讲经，懂吗？所以菩萨说法度生，要「不取一相，如如不动」。体悟到内法如、外法如，而且不动，不为一切相所动，不贪爱执取，如是才能为人讲经。反之，如果「取于相」而无法达到「如如不动」的境界，就不能为人演说。为什么？因为这样就会害人。你讲经一定会有错误、会有缺失。为什么？因为见相取相，即有所得。以有所得故，所以与这部「无所得经」不相应，不能真正契入「无所得」境界。所以所谓的行家一出手，就知有没有，对不对？你讲出来的道理与这部经吻不吻合？另，因为你心有「所得」，所以你那讲经就会变成是为自己而讲的，为什么？为了要显出我的荣耀！（for my own glory）就如基督教所说：「一切荣耀归于我主。」你讲经因为取于相、有所得，你暗中会把那个荣耀归于你自己。什么是「无所得」呢？「无所得」即普贤菩萨十大愿最后一愿「普皆回向」。「普皆回向」代表什么？我都没有为自己保存任何东西，一切所作功德都回向菩提、回向众生，都不是为我故。并非为了我自己，并非为了我的光荣、并非为了满足我的成就，这些都不是讲经说法的目的！菩萨说法度生，只是纯粹为了众生、为了佛、为了教！这样才是真正的「无所得」！虽然无所得，但这样深的道理，这样子的境界，这样跟经契合的境界，还是必须由于佛菩萨加持的关系，我还是要去说，我不说的话，大家不能解、不能入，是不是？所以如果「取于相」就「有所得」，「有所得」就会为自己而说；「有所得」而于诸相就会为其所动。何以故？为什么必须以「无所得心」才能为人演说妙法呢？因为：「一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。」菩萨观一切有为法，一切有为之相，皆有如梦幻泡影等等一般。简言之，就是「实无少法可得」。「梦幻泡影……等等」，这句话就是在解释「实无少法可得」。一切世间法实无少法可得，所以你要讲经说法，不要想在世间获取任何东西。说法者应以定心、不贪取任何相的心，应作如是观：以不贪取的心、不贪取少法的心，作如是观，才能「如如不动」。因为「如如不动」，所以才堪能为众生说诸妙法，令入无为、不生不灭、究竟金刚不动，而度诸有海。OK？赞不赞？
好，我今天真的完成我的大愿了，我就是打算今天把它讲完，但接着我今要交代一下，上次我讲的评论耶稣教，以及苏格拉底、孔子，然后下完课以后，就有人说：「喔，全都批了！」但我跟你讲：「那不叫批，你太土了，那不叫『批』，那叫『评论』」。评论是各家学术都有的，这是很平常的，只恨你少读书，所以不知。譬如司马迁的史记里就讲诸子百家，当然也评其优劣，对不对？班固的汉书中有一篇叫〈艺文志〉，汉书艺文志里也讲「九流十家」，并对各家之说予以评论。孟子也评论春秋战国各家；庄子〈天下篇〉，也评论各家，所以「评论」在学术上是一定有的，并不是说不可评论。乃至于佛本身呢，他就评论九十六种外道，佛习学外道法后，并一一加以破斥、评论，并向众生开导说：「这些外道法都不究竟，应该修行佛法才是究竟之道」；乃至于龙树菩萨大智论里也是评论各家；另提婆菩萨注百论，就是为了破斥九十六种外道的邪见。因为那时人心渐渐外求，趋向不实外道，提婆菩萨为了提振大乘，所以注百论以破斥外道、昌行佛法；乃至中国的天台智者大师着有天台四教仪，就是在判教。判教的意思也是一样，那就不是评论外道了，而是评论佛法中大小乘各宗各派，评其优劣，当然最后评的结果，一定是说法华经最好，天台宗最棒，最后结果一定是这样；然后华严宗也有判教，华严（贤首）五教仪，评论结果当然是华严经最棒，对不对？其它都不如。所以这个不叫「批」，这个叫「评论」，为什么？为了要令众生仰慕我这个法；甚至于日本的弘法大师（空海大师）他也有评论显密二教（着有显密二教论）以及对三乘佛法都评论了，最后结论当然是以真言宗最棒，就是这样。所以，我那样评论是做什么？你们合掌听，我那个不是批，也不是批评，而是评论，而这评论是有根据的，都是依于学术或佛法，都是这样子的，所以不是做一个烂好人，和稀泥，糊里胡涂的，大家都觉得评论外道时有所害怕，但没有办法，你一定要搞明白，那我之所以要这样子就是为了要回答：「为什么佛法是最棒的？」就是这样子。其它的一切世间、外道，世间的学问、学术、哲学等等，乃至于外道的法，都比不上佛法，所以也就是要举出来这句话──释迦佛往昔赞叹迦叶佛所说的：「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。」释迦如来往昔在迦叶佛成佛时，他去见迦叶佛，那时候释迦如来还是个修行人，在家而未出家，以这个偈子赞叹如来，然后马上就入定了，入定了很久才出定。还有呢？为了要显示佛的法是究竟殊胜，为什么？因为现在世间太乱了，然后大家又没有智慧分辨，甚至有很多人虽然学佛，但是却说：「唉呀！所有宗教都是一样，都是要劝人为善。」就是为了要破斥这点，懂吗？这是第一点，这也是最粗浅的原因。第二点，再深一点的，这也是佛门的不幸，唐代佛法很昌盛，自从宋代以后，佛法就渐渐衰微了，于是就有人提倡「儒佛不分」，儒家与佛家不分，然后把孔子与佛摆在同一个平台上，认为孔子与佛是一样，乃至于佛就只是一个教育家，就如是而已，不给佛是一个真正超凡入圣的圣者，而视之为一个普通的、世间的教育家，就这样提倡「佛儒不分」，然后提倡「佛儒平等共修」，这在魏晋南北朝时就这样子了，及至宋末就有僧人提倡「儒、释、道三教齐修」，乃至明末四大师也提倡「三教齐修」，依我的浅见，这就是对于佛法的信心尚未真正完全建立，我当然没有像释迦佛那样巨大的善根，但我涉猎了各种的学术、学问，我最后就确定「世间无有如佛者」，然而众人都还在迷惑中。你如果对佛法的信心尚未完全确定，那就有如马鸣菩萨的起信论中所言，尚未「起信」；还没起信，你就无法修行，对不对？起信才能发心，发心才能修行；否则你不信的话，如何发心、如何修行？对不对？所以这建立信心就非常重要。所以你们切莫以为我好评论，不是，如果你们这样认为，那我只好引孟子所说的：「予岂好辩哉？予不得已也。」因为大家都糊里胡涂的，是非不明、正邪不分，所以必须要这样。因为对佛的信心尚未建立起来，所以才会提倡「儒佛平等」、「儒释道三教平等」、「三教齐修」，就是因为还未建立「佛法是最殊胜」的信心。甚至美国有一个姓张的居士，他是学藏密的，而他也教哲学，于是就经常讲说：「尼采也不错，或哪个人也不错！」就都是世间的哲学家知见。那不但是对佛法的信心尚未建立起来，乃至连智慧也还未起来，所以看不透。
近代赞叹外道、学习外道的人就更多了，乃至于赞叹、羡慕耶稣教，甚至学习他们的作法，学习他们的入世，作社福工作，这些就变成是他们的主修，听懂吗？这就是「人间佛教」。赞叹、钦佩世间法、外道法，或哲学，乃至科学，甚到试图要用「科学」的角度来解释佛法，这些都是颠倒。科学如何能解释佛法？对不对？差得多了！所以希望让大家了解一下。
还有上次讲到孔子「子见南子」，然后南子的马车都驶远了，孔子不但站在马车上看，还转身看。这有什么严重性？这很严重，就在「失礼」这两个字。因为孔子的教化，主要就是在「礼教」上，他以礼教人，结果自己并未守那个「礼」，所以这就是佛法厉害的地方，自修、教他。佛与菩萨没有说一法，他自己没有修过，没有说他自己没有这么做而去教人做，但世间及外道都只是教他人做，而自己不遵守。为什么？因为我比较高，所以不需要做。因此修行是很不容易的事，对不对？我们有幸，虽然已经到末法，但这「金刚般若波罗蜜法」还在，所以你我都有希望，都能修行金刚法而成为金刚，能入于金刚不坏之道，因为一切佛菩萨密号都是金刚，那就是诸佛菩萨不动不坏，故成金刚。赞不赞？好，谢谢各位的辛苦聆听，也谢谢我很辛苦的讲。
顺便讲，太好了，下星期一就放假，今天几号？二十二，总而言之，九月份才开始再讲经，现在跟大家宣布一下：从九月份开始回复到星期一、三、五、日讲经，单周讲，双周休息，双周给老和尚休息一下，从九月份开始讲圆觉经，希望大家都尽速得到「圆满觉悟」（「圆觉」之意就是圆满觉悟）这一部经很深，实在是太高深了，因此自古批注的人也就不多。我们现在来跟它拼一下，好不好？赞不赞。再说一遍：一三五周讲经，二四周休息，二四周应该说「喘息」，好，就这样子。
[附：本集直播中曾有「介绍阿弥陀佛根本大咒○12]
「阿弥陀佛根本大咒」，唉呀！讲了半天，打了半天的拳，就是要你们买膏药，对不对？也不用多讲，这一帖膏药，太好了，赶快来买。就这样子。好，回向。