《金刚经释义》讲解第058集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与宣讲背景

   (1) 本集为《金刚经释义》系列第058集

   ① 开讲日期为2014年8月22日。

   (2) 本集主题为"金刚般若与金刚界五方五佛"

   ① 法师标明本集是金刚经释义系列中关于显密关系与金刚般若深层义理的核心集数。

2. 本集要开解的核心问题

   (1) 显教金刚经与密教金刚界五佛密义的一致性

   ① 学人普遍认为金刚经是显教经典，与密教无关，此处法师要破除此一分别。

   ② 法师指出"金刚般若"的义理与密教"金刚界五佛"的密义完全吻合。

   (2) 净土宗被误判为"易行道"的千年沈冤

   ① 自古以来密教行人多瞧不起净土宗，认为净土宗是"下下根器者"修的。

   ② 法师要揭示阿弥陀佛主金刚界"菩提门"的真相，以此翻转对净土宗的低估。

   (3) 金刚经为何全经未提"金刚""般若""波罗蜜"三词，却始终围绕"布施"展开

   ① 法师将此称为一大"公案"，历代注解金刚经者众多却无人指出此公案。

   ② 本集将从"布施即总持法门"的角度解开此公案。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 显密合一：金刚经与金刚界五佛的密义对应

(1) 密教四门修行与金刚经的会通

① 法师指出，真言行人得于毘卢遮那佛的四门修行，都能达于"如实不空、究竟圆满"之境界。

② 金刚经中所开示的"甚深广大究竟之义"，完全合于如来真言密教之"无上密义"。

③ 法师定性：显教的金刚经与密教的"金刚界五佛"密义是一致的、合在一起的。

(2) 法师学密教的最大收获："破除分别"

① 法师以亲身体验分享：学密教最大的收获是"破除分别"，进一步说就是"大开眼界"。

② 此处可见法师将"破分别"视为修行的核心成就，而非神通或功能。

(3) 六祖惠能"何期自性"五句印证

① 法师引六祖惠能悟后所说："'何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。'"

② 法师解释其意："我从来也没期望、也没想到'自性'是这样子的！佛法也是这样子的！"

③ 此处法师借此说明：密教揭示的显密合一之义，令人如同六祖见自性般意外与惊喜。

2. 阿弥陀佛主"菩提门"——净土宗千年沈冤

(1) 法师传"阿弥陀佛根本大咒"引出金刚界五佛

① 法师说明因要传"阿弥陀佛根本大咒"，所以讲"金刚界五佛"。

② 阿弥陀佛是主金刚界的"菩提门"。

③ 法师感叹："何期阿弥陀佛竟然主'菩提门'，这你想得到吗？你作梦都想不到。"

(2) 密教学者对净土宗的偏见

① 法师指出几乎自古以来一两千年来所有学密教的行者，"似乎未见及此"。

② 他们虽然学密教，但"还是瞧不起净土宗，认为净土宗是比较漏劣根器的人在学的"。

③ 法师直言："一般都这样认为，下下根器者就只要念阿弥陀佛圣号就行了。"

(3) 法师为净土宗正名

① 法师痛呼："冤枉啊、冤枉！阿弥陀佛净土门并非只是念一句阿弥陀佛圣号就OK了，他是主究竟无上菩提的，所以是'菩提门'主尊。"

② 法师连用"supprise, supprise（太人惊讶了！）""你想得到吗？想不到；太想不到了、太意外了！"表达对这一发现的震撼。

③ 法师定性：净土门是"菩提门"，不是"易修门"——"菩提易修乎？"

④ 法师认为将净土门归为"易行道"是"stupid、愚痴至极、愚不可及"。

⑤ 法师说阿弥陀佛"沈冤两千多载"，并谦称"我现在也不是为他平冤，而是把他伟大的真相显现给大家"。

⑥ 法师认为这应是其"宿世因缘"，是"对众生界乃至于对佛教界的一点小小贡献"。

(4) 密教传统的断裂与"习染"问题

① 法师指出中国密教已亡了很久，"几乎完全没有密教的传统了"。

② 法师举台湾被日本统治50年的例子说明：一个传统差不多50年的时间就会被取代。

③ 法师强调台湾幸亏是50年而非100年，"如果是一百年，就改不过来了"。

④ 法师解释"习染"：因为染久了以后就习惯了，根本用不着去思考，"佛法中称为'习染'"。

⑤ 此处可见法师借50年之限说明：密教行人瞧不起净土宗，并非出于深思，而是出于习染——习惯性地沿袭了前人的偏见。

3. 显密修学的四个阶段

(1) 禅宗行人同样瞧不起净土宗

① 法师指出习禅的人"也都很高傲，也是瞧不起净土宗"。

② 法师引末法禅宗之流的话："念一声阿弥陀佛，要嗽口三天。"

③ 法师笑评："Oh my 不能说God，把God倒过来念，Oh my dog."

(2) 从"显密双修"到"显密泯除分别"的四个阶段

① 第一阶段"显密双修"或"显密一体修"：尚未完全认同密教，必须显密齐修。

② "双修"意为平等，但"虽平等，但仍各自分家"。

③ 第二阶段"显密一体修"：修得比较进去，比较习惯了，显密不再分家。

④ 第三阶段"以禅为体、以密为用"：法师比喻"就好像做包子一样，那个馅儿是'禅'，而那个包子皮是'密'"。

⑤ 法师联系五四运动后学界争论"全盘西化"还是"中学为体、西学为用"，说明此阶段"还是在挣扎之中，尚未真正把显密揉和起来"。

⑥ 可能反转为"以密为体、以禅为用"。

⑦ 第四阶段：禅密二门完全揉和在一起，泯除了高下、先后、高低的分别。

⑧ 法师总结：显密都各一半，各有各的作用，有时用显有时用密，显密都不可少。

(3) "蒙山施食"的显密实例

① 法师举例：作"蒙山施食"时里面都是密法，显教道场也在做。

② 法师指出如果不念咒就没办法施食——"你如果不念这个真言，没有变食嘛，那你就只是七粒米而已"。

③ 法师警告："那些米他们咬完了，就会来咬你"——不念"变食真言"则施食无效。

④ 法师总结：显密各有其体、各有其用，"不是敌对的，而是相互相辅相成的"，"显密一体才能成就菩提"。

(4) 法师初发心即知佛法包含显密二部

① 法师说初发心时才看过几部经和"佛法概要"之类的书，就知道佛法包含显教与密教两部大法。

② 理据：大藏经里明明就有"显教部"及"密教部"，无法否认。

③ 法师以"吃饭"比喻：不能偏食，"不能只吸取淀粉、蛋白质，至于维他命、钙质及矿物质等等也都需要"。

④ 法师定论："你要等心学修一切法，摄取法食，不能挑嘴、偏食。"

(5) 学密教破除分别心即转识成智

① 法师指出学密教若能破除分别心，"当下就破了七识的我执，乃至于六识的爱憎分别"。

② 法师解释唯识机制：虽然依于第七识分别，但六识所作，幕后是七识主宰，"幕前在处理种种分别、产生分别的idea的，就是第六识"。

③ 转了第六、第七二识，才能成就"妙观察智"及"平等性智"。

④ 法师定性："妙观察智"成就时就有智慧了；证了"平等性智"就"快达于'法界一真'"。

⑤ 法师赤裸表白："密教给我最大的作用，就是去掉我的分别心。"

4. 金刚经的核心功能：破惑

(1) "惑"的来源链条

① 法师指出"惑"出于"迷"，"迷"再进一步就是"执"。

② 因此"破迷执"就是金刚经最主要的功能。

(2) 破惑即智慧

① 法师定论："你不要说从金刚经得到什么智慧，能破除迷执本身就是智慧。"

② 法师警策：如果学了一大堆般若、智慧的名相，但"迷执"依然如故，"那你还是一个顽固份子，永远跟石头一样，顽石一个"。

③ 法师幽默："只能开花。为什么？一个大斧头一敲，你就'开花'了。"——此处"开花"是双关语，表面指石头碎裂，深层暗示顽固者只会在外力打击下被动碎裂，而非自觉开悟。

(3) 金刚经的密义与密教密义吻合

① 法师总结：不要再讲表面的东西——"不要讲金刚般若，就一天到晚'空啊空啊空'的，空到头壳空空"。

② 金刚经的密义与密教的密义是吻合的。

5. 真言密教的本旨与布施的深密义

(1) 真言密教的目的

① 法师定性：如来正法真言密教之意，"是在帮助众生修行菩提，不是要你搞七捻八，贪爱追求世间"。

(2) 金刚经讲"布施"而非"般若"的深层原因

① 法师指出金刚经讲金刚般若，但全经未提"般若"二字，反而都讲"布施"。

② "布施"的深密义就是"舍"。

③ "舍"分内舍、外舍，"难是难在内舍，不在外舍"。

(3) 内舍的难点

① 法师说众生虽然贪爱外财，然而内舍更难。

② 大菩萨舍耳目、四肢乃至肌肉（割肉喂鹰）"那都还容易"。

③ 难的是"舍烦恼"——舍自己的心、心所法、舍自己心中的想法、信念、感觉，乃至发表出来的意见。

④ 法师指导："绝对不固执，觉知有错，立即就改。不要争面子、嘴巴硬、死不认错。"

(4) 金刚经教"舍惑"而非"破惑"

① 法师点出关键："你不要破惑，你舍惑，惑舍了，不用破，它就没有了。"

② "你就把惑丢掉了，还有什么惑可以破？"

③ 法师定论："真正金刚也没有什么金刚，这没有什么金刚的金刚就是大金刚。"

④ 舍自心迷、自心惑，舍一切心、心所法的迷惑，"无上觉岸就在旁边、就在面前"。

6. "金刚破惑"的比喻——防空洞与手电筒

(1) 防空洞比喻

① 法师将心房比作防空洞："防空洞里有没有电灯？即使大白天也是黑咚咚的。"

② 防空洞里"又积水、又潮湿"，"水都很臭很脏"，滋生了很多生物：蜘蛛、蚂蚁、青蛙等。

③ 这些生物象征心中的烦恼。

(2) 佛智慧光明如手电筒照破黑暗

① 法师描述：拿支强力手电筒一照，防空洞里就亮了起来，"那些生物就跑光了"。

② 法师引六祖大师所说："一灯能破千年暗。"

③ 法师解释：不管防空洞已经黑暗多久了，灯一照顿时就亮了。

④ 法师定论：那些蜘蛛、蝙蝠等"就是心中的烦恼"，它们只在"黑咚咚、漆黑、潮湿、肮脏的环境中"才能存在。

⑤ 用智慧光明一照，那些烦恼"全都散去了"——"你用不着去赶那些烦恼，用不着去灭烦恼，烦恼它自然就消失了"。

(3) 找到手电筒并确保有电

① 法师幽默提醒："问题是你必须先找到那支手电筒，而且要make sure（确定）那里面有电池。"

② 此处深层用意是：手电筒象征佛法修行的入手处，电池象征自身的善根力与精进力。

(4) 金刚破惑是"柔劲"非蛮力

① 法师定论：破烦恼"是柔劲，并非匹夫之勇，然后使用蛮力去灭烦恼"。

② 烦恼"不是硬的，你用斧头或用刀子没办法破，只能用舍的"。

③ "舍了、离了就干净了。"

④ 法师指出"破烦恼、灭烦恼"的说法是通教里的"权说"（权且这样说），初步功夫还是必须作，但不能停留在这个阶段。

⑤ 法师以打篮球比喻："基本动作还是必须先练好，是不是？否则你打什么篮球？球都运不好。"

7. 末世邪道与淫欲证佛道之祸

(1) 借佛法名义求名利财色

① 法师指出：有的行者"住于颠倒梦想，求名利财色等欲望的满足"，在世间求也就罢了，还"借着佛法的名义，来求名利财色"。

② 法师判定："这样就罪不可赦，是不是？这就亵渎了神圣。"

(2) 附佛外道"欲以淫欲证佛道"

① 法师严厉谴责："附佛外道'欲以淫欲证佛道'，这就是极尽颠倒之能事！"

② 法师指出这种行为"就是在欺诳愚痴众生，也只有愚痴众生才会被欺诳"。

(3) 汉土"万恶淫为首"的价值共识

① 法师引古训："万恶淫为首"。

② 法师描述古代大侠见到妖道或妖僧乱搞女人，"马上就一刀格了，然后大家都拍手叫好"。

③ 法师引文学作品佐证：七侠五义、火烧火莲寺等。

④ 法师定性："这是数千年来，一切中土人士的共识。"

⑤ 但现在"世间浊恶到了极点，众生颠倒，盲目崇拜这种淫人妇女的恶人"。

(4) "万恶淫为首，百善孝为先"与佛法清净法门相应

① 法师指出汉土的共识价值"恰与佛世尊所教敕的一切智之清净法门相应"。

② 法师以罗马帝国末期"orgy"（杂交、集体性派对）盛行为例："那时罗马快衰亡了，人心就很淫荡。"

③ 法师警告："如果佛法被这些淫荡的东西渗进来了、腐蚀了，佛法很快就要灭亡了。"

④ 法师解释因果："因为这个淫荡的行为，天人护法都不乐见，看了就远离、就不护了。"

(5) 末世邪道的具体行径

① 法师描述：参与者"都必须念很多的咒，而且配合那些咒，作出种种性行为的行动"。

② 法师指出参与者先经过"orientation（新生训练）"和"排演（rehearsal）"，然后"正式在曼荼罗、在佛前正式上演，通宵达旦"。

③ 法师描述具体形式："七男对一女或七女对一男等等。"

④ 被送去坛场的女性被尊称为"圣女"（或称"智慧女"），法师痛斥："简直愚痴到极点了，还什么'智慧女'？莫名其妙。"

⑤ 她们"每次献身时就很高兴"，以为在"修行菩提"，实则"褒渎神圣，自我作贱，自贱贱他，自害害他，反自以为高"。

⑥ 有些邪师"都说已经成佛了"——"因为'活佛'嘛！不过这个活佛有一天会死的，因为有活就有死。"

⑦ 法师引《楞严经》：以欲火而堕无间地狱，"因为什么？你想要行淫时，全身血脉贲张，热烘烘的"，甚至以生身就堕于无间地狱，"求出无期"。

8. 金刚般若法门是一切修行之无上根本

(1) 为佛弟子当受持金刚般若法门

① 法师总结：为佛弟子"皆当受持金刚般若法门"，得以金刚破惑。

② 般若智光照彻"一切凡外邪小，邪魔外道之颠倒迷妄"。

③ 以金刚坚固心，破除一切邪妄惑乱。

(2) 金刚般若法门具摄大乘显密佛法之"因、根、究竟"

① 法师引《大日经》三句义："菩提心为因、大悲为根、方便为究竟。"

② 法师指出此三句义"皆在里许（都在里面）"。

(3) 普愿回向与"自致成佛"

① 法师发愿：愿一切有情皆得如是以净菩提心受持金刚法门。

② 入于大乘"无我、无私、无贪、无取、无住"，广集善根、广大布施。

③ 成就一切有情悉入佛道，"不空成就，而亦不着'不空'，亦不取着'成就'"。

④ 入于如来至高无上甚深第一义"金刚不坏"、"般若无尽"的境界。

⑤ 如是乃得与诸佛本誓三昧耶相应，速得诸佛加持，"而'自致成佛'"。

⑥ 法师解释"自致成佛"："教法是活的，然后你要去修，修了成佛，叫'自致成佛'。成佛没有人能令你成佛，是你让自己成佛。"

⑦ 法师引释迦世尊之言："我坐一菩提树下，自致成佛。"

⑧ 法师引《法华经》："佛自住大乘，为诸众生说一切乘。"——此即"一佛乘"之究竟圆满义。

(4) 回向愿文

① 法师祈愿：愿末世一切有缘众生闻此法者，"皆得如来加持力，辅以行者自善根力，以及法界一切护持正法之菩萨、金刚、明王、诸天，共护持之力"。

② 令诸行人"皆速得离染、证真，广度有情，共成佛道"。

9. 金刚经的"公案"——"布施总持"

(1) 法师揭示此公案

① 法师声明："这点也是我特别看出来的，金刚经的幽隐的意思。"

② 金刚经全名为"金刚般若波罗密经"，但全经之中"从无一语，提及'金刚'"。

③ 也未提到"般若"或"波罗蜜"。

④ 法师定性："这是大大的违反一般如来说法的常态。"

⑤ 佛讲一般经典时"都有把自己讲的讲题，什么意思都讲得很清楚、很明白的直指"。

⑥ 金刚经的义理却都"隐含在经文中"，因为"当机"都是菩萨摩诃萨，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，"就不用讲那么明白"。

(2) 金刚经也无"空"字

① 法师指出经文中无一语谈及般若部系列经典中到处充斥的"空"。

② 法师对比：《大般若经》六百卷到处都在讲空，"唯独此部金刚经没有提到半个'空'字"。

③ 这一特点十分特殊。

(3) 金刚经主要讲"布施"，较量财施、法施之功德

① 财施以"三千大千世界七宝供养布施"为喻。

② 法施以金刚经乃至"四句偈那样些许的法"为例。

③ 无论自修或与人说（教他），以此凸显法布施的殊胜。

④ 金刚经"从来就没有直言那些甚深的般若道理"，"就一直绕着布施的主轴在讲"。

(4) 历代注解者的盲区

① 法师拥有一部《金刚经五十三家集注》。

② 法师指出历代注释金刚经者不止五百三十家，"但尚未见有人提出或看出这个公案"。

③ 法师归功于诸佛菩萨护念加持，令其"独具只眼"看出此公案。

10. 金刚经"从理入事"——般若要"做"

(1) 金刚经与其他般若经的根本区别

① 法师指出其他"般若经"主要在讲"理"，利于行者"于理上悟"。

② 唯独金刚经"大为不同"，是"从理入事"——欲令行者"于事上行"。

③ 金刚经是在教行者如何实践般若，因此是"从理入事"的经典。

(2) 密教部经典也如此

① 法师指出密教部经典虽涉及甚深义理，但理的部分"只是提一下而已，没有再去详细解说"。

② 因为假定这些义理是行者在学显教时就该会了。

③ 法师以数学学习为喻："你在学几何时，就应该先学过代数；你在学代数时，就应该先学会加减乘除一样。"

(3) "做般若"的不二法门——布施

① 法师点明："如何'做般若'呢？唯有'布施'是不二法门。"

② 唯有布施才能彻底实践般若——布施就是财施、法施。

③ 能舍一切内外、财法，即是在"事"上、实际具体境界上修断不可见、无相的无明贪爱。

(4) 从"贪"到"无明"的对治逻辑

① 法师指出"无明不可见"，但"贪可见"——你自己也能觉得自己贪。

② 若能把"贪"给舍掉，就证断"无明"——"贪舍了，无明即断！"

③ 再者贪爱心也无相，"你可以觉、可以知"但"无法抓住它"。

④ 因此要断无明、断贪爱，必须"舍内外境界"——借着舍财、舍法来舍贪爱心。

(5) 修行人特有的"法贪"

① 法师指出世间人贪爱财宝，修行人贪爱法。

② "修行人已经不贪爱财了，贪爱财的是比较低劣的、低陋的。"

③ 能舍财与舍法，"财、法俱舍，就能断贪爱"。

④ 舍法则"法爱断、法爱、法贪、法执皆断"。

⑤ 法师定性：法贪、法爱、法执"都是高阶的贪，这个比贪财、贪你的感情还要厉害、还要难舍"。

⑥ 法师指出出家人"已经把世间舍掉了"，一心求菩提求佛法，"那就是有法爱、法贪"。

⑦ 法师辩证：没有法爱法贪就不会去求法，但求了法以后"你要舍掉那个贪爱，这就难了"。

⑧ 如果不舍那个贪爱，所得法财"只有一些粗浅的作用"，"并非波罗蜜，不能到彼岸"——因为对那些法"有贪、有执"。

11. 种现具断与金刚隐说

(1) 种现具断即得般若 大智灯明

① 法师解释"种"就是种子即习气，"现"就是现行。

② "种子及现行都断了，就贪爱的种子与贪爱的现行都断了。"

③ 法师以治病断根为喻："虽然有断贪爱，但那贪爱根没断，病还会再起来、会再复发的。"

④ "种现具断"则即得般若 大智灯明。

(2) 不着修断之相

① 法师强调：确实修断后"亦不着修断之相"——不着能断、所断、以及果报之相。

② 不说"我断了无明贪爱就会有什么好的果报"。

③ 如是方能"究竟断贪爱、断无明"。

(3) 布施能将无始劫来最深固的无明贪爱从根拔起

① 法师定论：最甚深的"布施"方能将无始劫来最深固的无明贪爱从根拔起。

② 贪爱就是欲——"无欲则刚"，"这个'刚'就是金刚"。

③ "金刚无欲"，能断无明贪爱，于一切法"无明欲心"不动，是名"真实金刚"。

④ 因此"金刚"一词于本经中为"隐说密语"（implied），隐含于经文中。

12. 般若在于事上实践，非口说口辩

(1) 般若空理人人得而说之

① 法师指出般若空理人人得而说之，"然将之实践于事上，才是真工夫"。

② 法师赞赏佛法："佛法可贵处在于有理有事，有很圆满的理，而非歪理十八条，而且还有很圆融的、很周延的事去实践它。"

(2) "事"的广义内涵

① "事"在此处系指自身、自心、六根、六识、五欲、六尘、一切世间法、出世间法（三学、六度、万行等）所有境界。

② 法师逐一举出：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，六识，五欲，六尘，世间与出世间法，"乃至于一切日常实生活中的身语意、一言一行、语默动静，待人接物；处世、独处，念念时时一切所思、所想、所作，有形及无形境界，皆名为'事'"。

③ 在这些"事"上行般若，称为"事上行"或"事上修"。

④ 法师强调："般若并非玄奥之理，是必须实践在具体的事实上面的。"

(3) 般若不在辩论

① 法师批评末法时期经常有人举办佛法讨论会、辩论会："那个实在是与道相违。"

② 法师举例："你开佛法辩论会得到第一名，而须菩提修无诤三昧。"

③ "无诤三昧"出现在金刚经上，可见般若"并非在于辩论，而在于具体事实上付之实践"。

(4) 从"文字般若"到"自成般若 金刚"

① 法师指出民国初年以后很多人提倡"文字般若"——办研讨会讨论般若。

② 法师幽默联想："讲到'般若'，突然联想到跟台湾话的barnar（搏揉）音很相近，意思是交涉、纠缠。"

③ 法师判定："说食不饱。"

④ 若能安住于般若理事实践中"坚固不动，得成于忍"，即"自成般若 金刚"。

⑤ 乃至究竟得成如来 金刚不坏之身，"常住法界，不动不坏，照见、广度十方有情"。

(5) 此经故名"金刚般若波罗蜜经"

① 此经能令人成此事此理，故称为"金刚般若波罗蜜经"。

② "波罗蜜"即是"到彼岸"之意——以金刚般若于理事上之修证，令一切众生皆到于彼岸之无上圣典。

13. 布施为菩萨修行之总持法门

(1) 金刚经虽无一语提及"金刚""般若""波罗蜜"却只提"布施"

① 法师重申金刚经以"布施"之修行，作为菩萨摩诃萨"降心"、"住心"、自度度他、成就佛道的不二法门。

② 法师由此推出结论："一切金刚、一切般若，及一切波罗蜜之法，尽含摄在'布施'一法中。"

③ 故"布施"一法实是佛为诸菩萨摩诃萨所说自度度他、修行、证果的"总持法门"。

(2) "度众生"即"作法布施"

① 佛菩萨度众生就是讲经说法——"所谓作'法布施'，即是'度众生'，也就是'开悟众生'"。

(3) 布施贯串六度之首

① 菩萨六度（六波罗蜜）之首是"布施"——从初发心以至成菩提，修行之首要者都是布施。

② 成佛之后，佛之所行"更是无尽的法施"。

③ 布施贯串一切菩萨修行，可为菩萨修行的"总持门"。

(4) 布施是一切世间善法的根本

① 法师指出：假如世间没有布施一法，"这世间就无任何好事可言了"。

② 布施主要是利益他人，"有利他心才能行布施"。

③ 法师举例：老师教学生是一种布施，父母对孩子的付出是一种施，孩子对父母的反哺也是一种施。

④ 布施是一切世间及出世间所有善事的根本，称为"利他心"。

⑤ 法师补充英文："altruistic，利他主义叫Altruism，altu是从alter来的，alter就是others。"

⑥ 布施就是一切"利他之行"的根本；"利他心"简言之亦即是"菩萨心"之精髓。

⑦ 法师定论：唯有菩萨心才会想要利他，"菩萨纯是利他，不求回报，也无分别心"。

14. 与"金刚"有关的词语、观念及境界

(1) 金刚相关名相列表

① 法师列举：金刚智、金刚不坏、金刚不动、金刚能坏、金刚能断、金刚勇猛、金刚暴怒、金刚威怒、金刚不退、金刚三昧、金刚喻定、金刚身、金刚心、金刚语、金刚业。

② 法师逐项解释"金刚能坏"："能沮坏一切烦恼、邪恶。"

③ 法师逐项解释"金刚能断"："能断除一切染污、烦恼。"

④ 法师详细解释"金刚暴怒"："是对自心的一切邪恶所起之暴怒相，意欲以金刚来降伏之；乃至成大菩萨以后，所起之教令轮身，对邪恶众生之邪恶行，起暴怒心，作势要杀他，但并非真的要杀他，而是要坏其邪恶。"

⑤ 法师补充："当然这个众生若是那么邪恶，杀了也算了，免得遗害世间。"

(2) 密教中每尊佛菩萨的密号都称"金刚"

① 法师透露：观世音菩萨的密号是"悲愿金刚"。

② 阿閦鞞佛主发菩提心门，又名"不动佛"，密号为"不动金刚"。

15. 有为法与无为法——"梦幻泡影"的深层含义

(1) 金刚经只讲有为法如梦幻泡影

① 法师引金刚经文"一切有为法，如梦幻泡影"。

② 法师提示："一切无为法也如梦幻泡影"——金刚经此处没明讲。

③ 法师解释原因："因为怕无智之人看后，就落入断灭、惊怖恐惧。"

(2) 第一义谛中凡圣一如

① 在第一义谛经典中，"众生如梦、菩萨如幻、诸佛如化"。

② 到第一义谛里"凡圣一如"都是真如所现，"所以那个现象就不是究竟的"。

③ 佛相是接引众生的方便，达到接引目的后就不要再执著那个相。

④ 法师引金刚经："不可以三十二相见如来"，令我们"从相悟性"。

⑤ 悟到佛性以后，相虽非究竟，但仍是接引众生的方便，不能因此舍去方便。

⑥ 法师引《大日经》："方便为究竟"——方便是必要的，方便为了成就究竟。

16. "为人演说"的标准——不取一相，如如不动

(1) 菩萨说法度生的条件

① 法师引金刚经："云何为人演说？"——菩萨应如何为人讲经说法。

② 佛说："不取一相，如如不动"——为人讲经说法的人，自己要先"不取一相、如如不动"。

③ 法师感叹："你看这有多难！所以如果以此标准来看，恐怕就没有几人够格讲经。"

(2) "取于相"则不能为人演说

① 如果"取于相"而无法达到"如如不动"的境界，就不能为人演说。

② 因为"这样就会害人"——讲经一定会有错误、会有缺失。

③ 见相取相即有所得，与这部"无所得经"不相应。

④ 法师解释"行家一出手，就知有没有"——讲出来的道理与这部经吻不吻合。

(3) "有所得"则为自己而说

① 心有"所得"，讲经就会变成是为自己而讲——"为了要显出我的荣耀（for my own glory）"。

② 法师引基督教之言作对比："一切荣耀归于我主。"

③ 法师点出"所得"者的暗病：暗中把荣耀归于自己。

(4) "无所得"即"普皆回向"

① "无所得"即普贤菩萨十大愿最后一愿"普皆回向"。

② "普皆回向"代表"我都没有为自己保存任何东西，一切所作功德都回向菩提、回向众生"。

③ 法师定论："并非为了我自己，并非为了我的光荣、并非为了满足我的成就。"

④ 菩萨说法度生"只是纯粹为了众生、为了佛、为了教"。

⑤ 虽然无所得，但深的道理、与经契合的境界，仍需佛菩萨加持方能宣说。

(5) "如如不动"的观法基础

① "取于相"则"有所得"，"有所得"则于诸相会为其所动。

② 菩萨观一切有为法"皆有如梦幻泡影等等一般"——"实无少法可得"。

③ 说法者应以定心、不贪取任何相的心，作如是观。

④ 以不贪取的心才能"如如不动"，才堪能为众生说诸妙法。

⑤ 最终令众生"入无为、不生不灭、究竟金刚不动，而度诸有海"。

17. 评论与正见——"予岂好辩哉？予不得已也"

(1) 法师澄清"评论"非"批"

① 法师指出上次评论耶稣教、苏格拉底、孔子后，有人说"全都批了"。

② 法师反驳："那不叫批，你太土了，那不叫'批'，那叫'评论'。"

③ 法师列举学术传统中的评论先例：司马迁《史记》评诸子百家，班固《汉书·艺文志》评"九流十家"。

④ 孟子评论春秋战国各家，庄子〈天下篇〉评论各家。

⑤ 佛本身"就评论九十六种外道"，习学外道法后一一加以破斥、评论。

⑥ 龙树菩萨《大智论》评论各家，提婆菩萨注《百论》破斥九十六种外道邪见。

⑦ 天台智者大师着《天台四教仪》判教——评论佛法中大小乘各宗各派，"评其优劣，当然最后评的结果，一定是说法华经最好，天台宗最棒"。

⑧ 华严（贤首）五教仪评论结果"当然是华严经最棒"。

⑨ 日本弘法大师（空海大师）评论显密二教（着有《显密二教论》），"最后结论当然是以真言宗最棒"。

⑩ 法师定论：评论的目的是"为了要令众生仰慕我这个法"，是要回答"为什么佛法是最棒的"。

(2) 释迦佛往昔赞叹迦叶佛

① 法师引偈："天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。"

② 此为释迦如来往昔在迦叶佛成佛时所作赞叹，"马上就入定了，入定了很久才出定"。

(3) 建立佛法信心的重要性

① 法师指出现在世间太乱，大家没有智慧分辨，甚至有人说"所有宗教都是一样，都是要劝人为善"——法师要破斥此见。

② 唐代佛法昌盛，宋代以后渐衰，有人提倡"儒佛不分"。

③ 法师指出这在魏晋南北朝时就开始了，"及至宋末就有僧人提倡'儒、释、道三教齐修'"。

④ 明末四大师也提倡"三教齐修"。

⑤ 法师依浅见判定："这就是对于佛法的信心尚未真正完全建立。"

⑥ 法师引马鸣菩萨《起信论》：尚未"起信"就无法修行——起信才能发心，发心才能修行。

⑦ 法师引孟子："予岂好辩哉？予不得已也。"——因为"大家都糊里胡涂的，是非不明、正邪不分，所以必须要这样"。

(4) 近代赞叹外道、学外道的风气

① 法师指出近代赞叹外道、学习外道的人更多。

② 有人赞叹、羡慕耶稣教，学习他们的作法，学习他们的入世作社福工作，"这些就变成是他们的主修"。

③ 法师定性这就是"人间佛教"。

④ 有人试图用"科学"的角度来解释佛法，法师判定："这些都是颠倒。科学如何能解释佛法？差得多了！"

(5) 孔子"子见南子"的失礼之严重性

① 法师提到孔子见南子后，南子的马车驶远了，孔子不但站在马车上看，还转身看。

② 法师判定这很严重——"就在'失礼'这两个字"。

③ 因为孔子的教化主要在"礼教"上，以礼教人，"结果自己并未守那个'礼'"。

④ 法师指出佛法的厉害之处在于"自修、教他"——佛与菩萨没有说一法自己没有修过。

⑤ 世间及外道"都只是教他人做，而自己不遵守。为什么？因为我比较高，所以不需要做。"

18. 结语与下期预告

(1) 金刚般若法门的希望

① 法师总结：虽然已到末法，但"金刚般若波罗蜜法"还在。

② 你我都有希望修行金刚法而成为金刚，入于金刚不坏之道。

③ "一切佛菩萨密号都是金刚，那就是诸佛菩萨不动不坏，故成金刚。"

(2) 下期安排

① 法师宣布：从九月份开始恢复到星期一、三、五、日讲经。

② 单周讲，双周休息，"双周给老和尚休息一下"。

③ 九月份开始讲《圆觉经》。

④ 法师解释"圆觉"之意："圆满觉悟。"

⑤ 法师预告此经很深、太高深，"自古批注的人也就不多"。

(3) 阿弥陀佛根本大咒

① 本集直播中曾有"介绍阿弥陀佛根本大咒"。

② 法师幽默总结："打了半天的拳，就是要你们买膏药，对不对？也不用多讲，这一帖膏药，太好了，赶快来买。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师学禅密的个人修学历程

(1) 以习禅开始

① 法师自述"以习禅开始的"，对禅法"有如喝水一般非常自然"。

② 甫一接受"就如见故物，好像是原本自己的东西一样，很容易就摄受了"。

③ 法师形容"也像似喝水、吃饭一样"。

(2) 初学密教需"降伏自心"

① 法师指出初学密教时"也经过一段时间的降伏自心"。

② 因为禅密的方法与味道都不一样。

③ 尤其禅宗、性宗都称为是"无上法"，"心里就不思议地完完全全尊崇禅宗或性宗"。

(3) 经熏习后显密不分

① 法师说经过一段时间熏习后渐渐接受密法，"乃至最后显密不分了"。

2. 蒙山施食的实修警示

(1) 不念变食真言的后果

① 法师警告不念"变食真言"就没有变食——"那你就只是七粒米而已"。

② "那些米他们咬完了，就会来咬你。"

③ 法师指出有人参加葬礼或超荐法会没事但有人有事——"这是不可思议，绝对不能固执。"

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除显密对立的千年误解

(1) 学人原本的误解

① 学人普遍认为金刚经是纯显教经典，与密教金刚界无关。

② 密教行人瞧不起净土宗，认为净土是"易行道""下下根器"所修。

③ 禅宗行人同样高傲，甚至"念一声阿弥陀佛，要嗽口三天"。

(2) 法师如何开解

① 法师从金刚界五佛的架构揭示阿弥陀佛主"菩提门"，翻转了净土宗"易行道"的定性。

② 法师以个人修学经历说明显密修学的四个阶段：显密双修→显密一体修→以禅为体以密为用→显密泯除分别。

③ 法师以"蒙山施食"为实例，说明显密各有其体用但不可偏废。

(3) 法师建立的正见

① 显密一体才能成就菩提，不能偏食。

② 学密教最大的收获是破除分别心，当下即破七识我执与六识爱憎分别。

③ 转第六、第七识方能成就妙观察智与平等性智。

2. 揭示金刚经"布施总持"的千年公案

(1) 学人原本的困惑

① 金刚经全经不提"金刚""般若""波罗蜜"，也不提"空"，却始终讲"布施"，历代注家众多却无人点破此公案。

(2) 法师如何层层开解

① 法师指出金刚经是"从理入事"的经典——不讲空理，而是教行者在具体事务上实践般若。

② "实践般若"唯有"布施"是不二法门——能舍内外财法，即在事上修断无明贪爱。

③ 布施即"舍"，内舍难于外舍，尤其舍法爱法执——此为高阶之贪。

④ 种现具断方得般若 大智灯明，且不着修断之相。

(3) 最终建立的正见

① "一切金刚、一切般若，及一切波罗蜜之法，尽含摄在'布施'一法中。"

② 布施是菩萨修行的"总持法门"，贯串从初发心到成佛的全过程。

③ "度众生"即是"作法布施"——法施即开悟众生。

④ 般若不在口说口辩，必须在具体事实上身体力行。

3. 金刚般若破邪显正的修行指导

(1) 金刚破惑是"柔劲"非蛮力

① 烦恼非硬物，不能用斧头刀子破，只能"舍"——舍了离了就干净了。

② 以智慧光明照破黑暗，烦恼自然消失——"你用不着去赶那些烦恼"。

(2) 为佛弟子当受持金刚般若法门

① 金刚般若法门具摄大乘显密佛法之"因、根、究竟"（《大日经》三句义）。

② 菩萨说法度生须"不取一相，如如不动"，以"无所得心"为人演说妙法。

(3) 评论外道以建立佛法信心

① 法师以"予岂好辩哉？予不得已也"说明评论的正当性。

② 对佛法的信心必须完全建立，否则无法起信、发心、修行。

③ 佛法是最殊胜的，"天上天下无如佛，十方世界亦无比"。