第046集
2014年6月23日开讲
❤️ 净心行善分第二十三
请拿起金刚经，我们今天继续讲第二十三分，「净心行善分」第二十三。以清净心去行善，称为「净心行善」。何谓「清净心」呢？无杂无染之心。「无杂」是指不杂世间法或外道法；「无染」即不染任何一法。
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」
「复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」：「是法平等」的「是」，即「此」的意思。「是法」，此法、此阿耨菩提法平等，于一切究竟平等；「无有高下」是指见一切法无有高下。为什么「平等」呢？以觉性故平等，证了觉性，见一切众生皆有觉性，而此觉性众生皆同，故称「平等」。以达「无我」故平等，因为如来达于「无我」之境界，所以所见一切悉皆平等。为什么会不平等？因为你有立场，有一个立场来分别此高、彼低，所以那个分辨的人，能分辨者，以其立场来看，就见有高低；若再加上「有我」，就有立场、有我见，所以就处处分辨、判别孰高、孰低。什么于我有利、于我不利，以此来分高低、分高下。但如果证入「无我」，一切所为、所行，并非为了己利，因此，见一切法悉皆平等。为什么？因为佛所经营的都是非营利事业，因此没有分大顾主、小顾主，大客户、小客户。如果客户有大小之分别，那你的态度明显会有不同。然以佛而言，一切法都是平等，服务的对象全都是客户，没有大小之别。大生意照作，小生意也照作。智慧高的也度，无智之人也度，而且是完完全全、平等的心态去度。不论有钱或贫穷；有文化的、没文化的，佛也一视同仁，毫无排斥、毫无拣择，平等度化，只是以合于他根器的法来度，如是而已。不论社会地位高低，出身贵贱与否，不论是国王、大臣，或平民百姓，都一律平等度化，乃至引车卖浆者流（即拖着车子，踩着三轮车，卖饮料、卖米台目、仙草、红茶等等）、贩夫走卒，乃至「不可触」之最下贱人。印度有四种种姓制度，其中最高贵的为婆罗门；剎帝力次之；第三个为吠舍(即一般士农工商阶级)，第四个为首陀罗（贱民）。
四种种姓：
1.婆罗门（修行人）
2.剎帝力（帝王贵族）
3.吠舍（士农工商）
4.首陀罗（奴隶、贱民，如从事殡葬等业者）。
四种社会阶级，故称四种「种姓」。为何称为「种姓」？因为世世代代都是继承的，生来你若属于某个种姓的，你就是属于该种姓，即使你今生再努力，都不能改变这个事实，更糟的是在种姓制度下，连居住地方都无法改变，不能自由迁徙；而且只有婆罗门及剎帝力这两种阶级的人可以有受教育的机会，能读书识字。至于工作呢？也不能改变，属于世袭制度，一代传承一代，固定的。至于婆罗门因为是修行人，不只是婆罗门，在印度所有的修行人，都受到尊重。当然婆罗门掌权，所以有权力。「剎帝力」则是帝王或贵族。「吠舍」是士农工商，也就一般所谓的百姓，即中国所称的百姓。「首陀罗」（śūdra）是奴隶，这就是所谓的「贱民」，例如：从事殡葬业的，乃至于低贱职务的，这属于「首陀罗」。因为身份及工作低贱，所以在印度人的想法，就是「不可触」（untouchable），就是指这一等的人，其余种姓，尤其是高贵种姓的人，在当时的社会风气习俗下，是不可以与「首陀罗」碰触的，是untouchable（不可碰触的），这就像二、三十年前美国的黑人，他们各州立法对于黑人都是充满歧视色彩的，例如：规定黑人与白人不可同坐一车；即使同坐一车，白人坐前面、黑人坐后面；黑人也不能进白人的餐厅、旅馆、学校，这些都不许；乃至连公园入口都写道：「黑人不准进入」。顺便一提，有时就挂着牌子，写道：「黑人及华人不准进入」。而且华人，他们不是讲“Chinese”，而是用“Chinaman”这个充满歧视、鄙夷的用语。不过现在可好了，三十年风水轮流转，对不对？华人的地位抬头了，白人低头了，这倒是好。所以印度它几千年的世袭文化，一直都相信这四种种姓。为什么？因为他们非常迷信这四种不同种姓的人，都是大梵天神所生，只是出生处高贵与否的差别。彼等认为「婆罗门」是从大梵天的头部所生，因此最为高贵；而「剎帝力」则是出自大梵天的心；「吠舍」是由大梵天的胃及两手生出；至于「首陀罗」是从大梵天的两脚生出来的，所以最为低贱。印度正好是世界上最不平等的民族，与这种姓阶级制度不无关联，而且由于这四个种姓根深蒂固，各阶层划分清楚，于是这个国家就分崩离析、不易团结。因此历代他们所受的果报就是长年、数百年，乃至千年沦为殖民地，被异族征服、统治。只要一有外族前来攻打，他们往往就无能为力。为什么？因为在与其他国家打仗时，那些士卒、士兵，因为都是平民百姓，这些百姓平常被视为低贱的，因此在这个紧要时刻，就不愿意为将军等「贵族」卖命了，是不是？就这样。而且印度小国林立，各国与各国之间的媾和谈判，也非常不易。因为彼此的分别心很大，每个国家都自认为他们那个国家的历史较为悠久、文化高尚、种姓高贵，因而不愿意放低姿态与其他国家合并或联合。反之，出身历史比较差的国家，自己也不敢高攀，所以国与国之间就很难媾合、很难统一。因此印度除了古代阿育王时期，缔造一段辉煌的历史外，长期以来，印度一直都是处在分崩离析的状态，要不就沦为异族的统治。阿育王王朝以后的几百年，印度都是处在分裂状态的，直至公元九世纪时，亦即公元八百多年，那时相当于中国的唐朝，在公元九世纪时，回教徒入侵印度，渐渐就把印度征服了。因此早在公元九世纪时，回教徒就征服印度，那时就灭了佛法，接着回教徒逼他们改变信仰，成为回教徒，但很多印度人就趁机回到他们原来既有的古老的婆罗门教，也就是当今的印度教。
现在讲到什么呢？佛是世界上最伟大的社会革命家，不用暴力，提倡种姓平等。不只种姓平等，一切众生悉皆平等。所以佛所剃度的弟子中，不只限于婆罗门、剎帝力等高贵种族。因为在印度能够修行是一项特权，当时社会只许婆罗门或剎帝力两个阶层的人可以修行，然而佛所收的弟子中，不泛出身低贱的种姓，例如：优婆离原是理发师，理发这个行业不只在印度是个贱业，在中国古代，甚至直到清朝，犹是贱业。剃头、唱戏的戏班子也都是属于操贱业的，但佛门中的弟子，佛也度了戏子，乃至妓女，他都度化。所以你看看，因为佛是得正等正觉了，真正做到心平等、众生平等，可是当时外道心理颇为不满，但也莫可奈何。乃至佛度女人出家，这过程为何那么周折呢？佛度大爱道比丘尼，她是佛的姨妈，为什么要那么周折呢？那是世尊故意演的一出戏，暗中就让大爱道比丘尼去求我们的大帅哥──阿难尊者。阿难尊者又是世尊的堂弟，如此求了三次，到处哭诉，蓬头垢面，而世尊则假装没看到。大爱道比丘尼求了三次，阿难也求了三次，最后才同意女众可以剃发出家，可是设了一些规定，要服从「八敬法」。这是之所以要有一个「八敬法」的原因。但现代有人不懂，就谤说佛「重男轻女」，这简直胡说八道！须知女人在印度那个时代，根本是没资格出家修行的。佛收了女众出家，等于又是进行一次巨大的社会革命，这简直前所未有！所以林肯总统发动南北战争，解放黑奴，被世人称为「大解放者」。那可与佛相比，只能算是「小解放者」，真正「大解放者」是我们佛世尊，彻底把当时的一切种姓制度予以打破，一切社会阶级这些人为的不平等全都予以打破、乃至一切身份、姓别也都打破了，所以众生悉皆平等，佛真正做到了！而这个不只是慈悲而已，还要有智慧、还要有魄力，但很可惜，印度人根深蒂固的，迷于种姓制度。为什么会迷于种姓？因为统治者是属于既得利益阶级，所以种种不合理的、不平等的待遇，都是由于有既得利益阶级者从中作梗，不愿意放弃其既有利益。而且他们属于统治阶级，势力比较强，于是强势者就欺凌弱势者。所以世尊他不只是社会革命，乃至于他是大侠──打抱不平，为印度低阶层的人民打抱不平。所以也改变众人的心态及思想，因此是真正的平等、彻底的慈悲。所以佛的法中最宝贵、最宝贵、最宝贵的就是这个「平等法」。心平等故，智慧平等、觉性平等、一切平等。所以所谓的「心无罣碍」都是从这「平等」中来，因为你如果心不平等，就自然会有罣碍。因为你就会有所偏爱，是不是？你就会比较偏爱谁、偏爱某种事物。然以佛而言，一切众生悉皆平等，都是他的子女，没有高低贵贱的差别，不会大小眼；但是世间的父母都做不到这点，很难噢！少有能完全平等、不偏爱的父母，因为父母到底还是凡夫，凡夫心生来就是不平等。然而佛已经超凡入圣了，所以超离一切世间凡外的不平等法。为什么会「不平等」呢？以「有我」故、以「不觉」故，以「无明」故，所以心不平等。以平等法得到平等性智，见一切悉皆平等，无法可取、无法可得，无所依、无所著，都是因为见「其性平等」故。或者反过来说，因为无所依，无所著、无所取、无所得，所以才一切平等。你若「有所得」就不平等，是不是？所以「是法平等，无有高下」，见一切法都无高下的区别、没有高下。法、人、众生悉皆平等，所以没有高下。以法而言，佛虽然有分大乘、小乘、或一佛乘等等，然而在佛的心中，这一切法都是平等的，为什么？因为法分三乘或五乘，只是为了利益不同根器之众生。佛是大医王，因此他在开法药时，也都是对症下药、应病与药，目的在治愈众生的病，而非特别偏爱某种药，或不论每个人的症状如何，都一律开同一味的药。所以「一切法」对佛而言，都是法药。为治众生病，治众生什么病呢？生死病、烦恼病、无明病。乃至业障病、报障病、种种病。佛说：光是人体四大总共就有八百八十种病（四大每种各有二百二十种病，四大各乘二百二十，等于八百八十病）。这只是四大，是身体上的病，如果心理病，那更多了！所以佛的法药就是为了治众生种种病，因此一切法都是平等法。
「是名阿耨多罗三藐三菩提」：因此名为阿耨多罗三藐三菩提。此法因为平等，才名为无上菩提法。这个「是名」在此处应该解释成：当得…之名（承担得起）阿耨多罗三藐三菩提。为什么呢？这是我说的，以法、人、众生皆是「本具觉心」之所现，故一切平等。所以如果证到这样的境界，就称为证到阿耨多罗三藐三菩提──无上正等正觉。注意那个「等」，这是真正的「等」，这个「等」就是「平等」。「正等正觉」及「无上等正觉」之「等」，都是指「平等」之意。所以平等不容易噢！若心平等，则一切问题都没了！对自己而言，一切问题都没了。可是要证得「平等性智」，可不容易噢！一定要证到「无我相」，「无所得」，而且真正做到「不取」、「不得」。为何能不取、不得？因为不贪、不爱。因为不贪、不爱，没有爱，所以也没有憎，爱憎是相对的。不爱，故不憎，所以一切烦恼皆悉寂灭，自然就寂灭了，这都是由于「平等法」起的缘故。「不平等」是由于什么？由于「我」，也就是第七识造成的。第七识是我执、我见、我爱、我慢的中心。我、爱、见、慢四大烦恼，造成人的生死轮回。因为见到「无我」，了知这个「我」是虚妄的，所以一切就趋于寂灭，一切法都平等了，所以「法界无大事」，也没有什么虚妄之相，那就真正入了「一真法界」。你们看了这么多的问题，但以世尊来看，「一真全是真」，阿猫是好孩子，阿狗也是好孩子，他的本性都是一真。坏蛋是一时的坏，一时因缘显现，所以以佛眼照了，没有该死的人，也没有可恶的人，当然也未见可爱。因为佛已经不动爱憎，以无我故，谁爱谁憎？听得懂吗？所以这个「我」是一切生死烦恼的根本、环节、关键。好，看下面。
「以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」：这个是指菩萨摩诃萨或菩萨，菩萨以无我、无人。为什么「无我」呢？
无我──不自我中心，不自高、不自以为了不起。这叫「无我」。
无人──无爱执，心就不生爱执，没有怨憎。无爱无憎，对人无爱无憎。
无众生──无慢、无依。面对众生无傲慢，也不依靠众生。
譬如说学生依靠老师，然而老师更依靠学生，为什么？因为没有学生，老生就没饭吃了，同样的，那些艺人、偶像必须靠「粉丝」（fans），没有粉丝，他是活不下去的，所以他是有所依。然而人生辛苦、艰苦的地方就是：在繁华中会有说不出的寂寞感。这就是为什么很多名人，功成事就，就在颠峰的中间自杀了。因为无法忍受在热闹中的寂寞。像海明威，还有很多艺人、作家，三岛由纪夫、川端康成，很多这些人功成事就，得诺贝尔奖金，吃十辈子都吃不完。而且有名有利，名利双收自杀了。如果没得到诺贝尔奖自杀那还有话讲，得到了才自杀，这太说不过去，对不对？太对不起诺贝尔。所以这个诺贝尔奖，好像不要得比较好。为什么？因为那个是造业（孽）而来的钱，诺贝尔发明炸药，然后申请专利，以专利所收的权利金设置了一个诺贝尔奖金，可能就是因为他觉得这样很不好，所以良心不安。用英文讲，那个申请炸药专利的钱就是所谓的“Blood money”（血腥钱）。他拿那些专利的权利金，那些血腥钱，用来设置诺贝尔奖金，可是世人颠倒，把这诺贝尔奖金视为是最高的荣耀。
「无众生、无寿者」：菩萨修行无寿者，为什么无寿者？寿就是寿命长短。寿命长短就是生命长短的那一段期间。菩萨不着生死、不贪爱生死，也不离生死。贪爱生死是凡夫；要出离生死是小乘。菩萨不贪爱生死，也不出离生死。为利益众生，而出生入死。今天掌声特别小，我还没那么高，所以还是要依于掌声，得到一时的快乐，先乐了再说。所以「无寿者」，修一切善法。所以一切都无所著，无我、无人、无众生、无寿者，一切都无所著、无所依，而修一切善法。既然无所著、无所依，那大概就会说：「好吧，我老人家休息了。那还要修一切善法，太累了，那要为谁呢？那是为谁而修？既然不为我、不为人？也不为众生？那为什么还要修？」是不是？所以菩萨就具有这样大慈悲、大智慧。所以才能得阿耨多罗三藐三菩提。所以一切无有取着，这一句话，以无我、无人、无众生，无寿者，修一切善法。为什么要无我、无人、无众生、无寿者呢？那就是要以如是清净的心，一点都不贪着我、人、众生、寿者那样清净的心（即本净心地），把这心地全都弄得干干净净了，然后再修一切善法。再去接受，以这干净的心地、心器去容纳如来的甘露妙法，所以能成就阿耨多罗三藐三菩提。一定要这样，这个称为「本起因地」，圆觉经讲「本起因地」，或「如来密因」。就是这个，你要先得到这个因地，然后才能修行，才能真正修菩萨的菩提行。你没有得到这个因地、心地之前、清净心地之前所修的，那都是结缘。那心地上都是荒烟蔓草，还在拔草，一根一根拔。当然啦！不能用怪手，怪手很快，所以每个人都要除掉自心的蔓草、杂草，都将之拔得干干净净，令这个心地究竟清净、没有杂染。当然除了杂草以外，石头、瓦砾，种种污秽不净，全都要予以清除干净。那就什么？一切的妄想、邪知见、贪爱等等，全都要清除，这样才能得到清净本心，心地才清净。以此心地，这个资本，才能成就阿耨菩提这个大事业，这个事业才做得成。为什么？因为有资本、有本钱！
现在我要补充「是法平等」之精义：
现在我要补充「是法平等」
我这开示专题为：「佛心平等」。将来如果有人要制作成DVD，或者放在我们大毘卢寺的网站上，也可以用「佛心平等」这个专题。我曾对一个弟子说：「佛对一切众生悉皆平等。」不论你是贵贱、智愚、富贫、学识文化高低，都完全平等、等心对待。当然更不会因为你布施的多寡而有差别待遇。你布施少了，佛不会冷眼待你；你布施多了、供养多了，佛也不会“青眼”有加，听得懂吗？你布施少了，佛看你的时候，白眼球不会增加；你布施多了，佛看你的时候，黑眼珠也不会更多。（那个“青”就是黑色的，当然也许是棕色的，不过世尊是不是蓝眼珠？就不晓得了！）于是那位弟子就问了：「如果那样的话，那谁要多布施呢？」依世间人观点，那样多布施的人，不是很亏吗？因为也没得到特别的礼遇、没有特别的好处，对于多布施的人，世尊也未宠爱有加，而且不论所修功德是多或少的人，佛都一样平等对待，态度并无二致。下面这句话很有意思，那位弟子说：「那不是变成反而『不平等』了吗？」对不对？依世人的想法，布施多的，理应得到的多，布施少的，理应得到少，这样才公平嘛，结果世尊所给的待遇都一样，那样不是变成反而「不平等」了吗？对不对？你看，这很难把那个头给弄软，因为众生的头壳都是很硬的，坚若岩石。（新编下一集）
我就回答这位弟子，这回答分成两部分：首先，第一部分：
1.如果布施供养是有所期待、期待有所回馈的，包括：为求得佛或师父特别的青睐、眷顾、关照、宠爱、优遇、优待，乃至期望得到他人的赞叹、敬佩、恭维，乃至想因而能在寺中有权、有位、有掌控。那我跟你讲，这是千年以来中国佛教中一个隐性的忧患，几乎所有道场中都面临这样的问题。你不护持便罢，一护持他就要插一手，乃至于就要控制，乃至于就变成所谓的「大护法」。这种心态可说是大护法心态，我把它简称为「VIP心态」，或者「梁武帝心态」，问题严重到这种地步！这就是为何有人很发心，可是你看他的下场却是很可悲的，或很令人惊讶的。「咦？这么发心的人，怎么得到如此的下场？」总总的灾难、或苦厄、疾病等等，那都是有因有果的。你不要光看表面上他是很大的发心，须视他的发心。之前或发心之中乃至于发心之后，他的心态是什么？他是以何等心态发心？发心是否清净？这就会影响到所谓的功德或福德的大小。
我顺便再强调一句：不是你修什么？也不是你修多少？或说并非你布施什么或布施多少？而是你如何布施？你以什么样的心态在布施？如果你是以清净心去布施、以恭敬心去布施、以正信心去布施，即使少少的布施，就会有很大的功德。但如果你是以轻慢的心、以有所得的心，想要有所获得、以有所回馈的心（想得到回馈的心）去布施供养，那个就不是真正的布施供养，那就变成与世间的行为一样，就只是为了自己的利益而去供养、为己利而供养，而非为了利他，乃至利益寺院、利益佛寺而供养。如果这样子的话，就会有下面的过错。
第一、你如果依那样的心态布施，你就是依：
1.以有所求心布施。
2.以有所得心布施。(有所求就有所得，你因为想要有所得，而行布施。)
3.期望回报的心去布施。期望谁回报？三宝、师父、众生或同修。以三宝来讲，你希望有所求，多半都是世间方面的东西，对不对？世间事。那如果得到了，固然甚好；但如果得不到，心里就会有怨憎、怀疑，怀疑三宝、怀疑佛菩萨的威力、怀疑法的威力，认为不灵了。那如果期望的是师父，希望师父因此宠爱有加，对你另眼看得，可是如果没有得到，那就成为「所求不得苦」，这个心里就会埋怨师父：「我这么发心，也没对我好一点。我白搭了、我撩了（倒亏了）。」供养三宝又不是在作生意，可是显然心态是这样子！「早知道就不要供养那么多，既然也没得到师父特别疼我」，是不是？还有期待众生或同修，大家都来捧我、赞叹我！对我比较恭敬，因为我是大护法！这样懂吗？一种期待想要得到回报的心理，就是刚才所说的优宠、优遇、宠爱、赞叹、敬佩、得权、得位种种。这样的心态，我把它称作三种，但其实意思都一样，亦即：VIP心态、大护法心态、梁武帝心态。
什么是「梁武帝心态」？梁武帝初见达磨祖师，劈头便问：「朕一生造寺、度僧、供斋、印经等等，所得功德几何？」有何功德？请你帮我算算看？
讲到VIP心态，很多道场都有大护法，大护法就有VIP的特别礼遇。很多道场里都有VIP室，房间不一样；然后有VIP餐厅。VIP餐厅是什么呢？先讲我在美国讲经的经验，有次我到某一个佛寺讲经，那个佛寺住了十几个住众，其中约有十位男众比丘，我因为是聘来讲经的，那边主持这件事情的人，也就是请我前来讲经的人，是一位比丘尼。到了用斋时间，带我到餐厅，那餐厅很大，不是特大，但很宽敞，中间放了一张大圆桌。那圆桌大约直径六尺吧？相当大。直径六尺，摆满了一整桌的饭菜，每道菜都很好吃。几个人吃呢？就我一个。那个时候只有我是VIP，所以我一个人吃那一整桌的饭菜！在VIP餐厅之外，另有一间普通餐厅，其余的比丘、比丘尼，及其他信众，都在那边吃，好像是自助餐式的，自己端着盘子盛菜，那是在外头。我在那边待四天，每餐都是吃一大桌的饭菜，唉！这就是所谓的“VIP”，令你感觉到身分的「高贵」。
另外讲，台湾另外有别的道场，我们这里有弟子，他的女婿、女儿是那个道场的大护法，乃至于老和尚就让他当整个寺院的会长。因为这位弟子，有事去那里，因为她是会长的妈妈，所以中午用斋时就到VIP室，跟她随行的几个同修，也一起到VIP室用斋。那VIP室一样也是个大圆桌，圆桌摆的菜不是一次全都出来，而是一道一道菜上的，然后每一张椅子的后面，都站着一位侍者，那个侍者都是由比丘尼担任的。首先就是用斋的信众端茶、倒茶、上凉菜等等，接着就上菜、盛饭。这些服务全都由比丘尼担任，这把我那个弟子吓坏了！然后圆桌每个人椅子后面都站着一位比丘尼，就站在座位后面服侍。我觉得好可怕！这种事怎么做得出来？怎么会无知到这种地步？所以这就是我讲的无知、不正知见。因此这就反应了一个事实：「在家人有所得、出家人也有所得」，只因你发心大，我那个弟子的女婿，因为他做生意，很赚钱，据说每个月都供养三百万到六百万，当然就是VIP喽！所以你看看，佛法就变质成这样！所以，我现在就要问：「你是为了什么目的而布施？是为了利益他人呢？还是为了利益自己？还是想要得到回馈？」这就是佛说：「末法时期众生贪爱炽盛」，而贪爱是一切病里最严重、最难处理的，可是一般人不晓得什么来由？都有盲点、都看不见，乃至这么做也不觉有过。
接着我再讲，如果佛或师父，因为你供养得多，于是就对你特别的好，譬如说，一个家庭里如果有好几个子女，其中有的子女，赚钱比较多的，孝敬父母的钱也比较多的，因此做父母的就对这个孝敬多的子女特别好；然后对那些孝敬少的，就不太理睬，你认为这样做对不对？显然是不对的。同理，如果佛因为众生供养他丰厚一点的，就对他好些；对于不怎么供养的，就不太理睬他，你认为佛这么做对或不对？有没有这样的佛？不可能嘛！是不是？同理，师父对待信众也应如是。师父对于弟子或信众，如果因为他供养得多、发心大、对寺里比较护持，因此就对他另眼看待，对他特别好，而且认为这也是应该的，这话听起来似乎很有道理，这是「因明入正理论」，对不对？因为他肯发心，帮忙佛寺特别多，所以我做师父的，对他好也是应该的！至于那些不太发心的，又喜欢问好多问题、想要学好多法的，这种人就不太理他，这也是应该的嘛！你看这大小眼，应该不应该？这个师父就不应该了！所以佛与出家师父都不应依所得的布施供养，而对待弟子或众生有所差别，对不对？如果会有差别的话，那就是那个师父偏心，偏心、特别偏爱你，那就变成什么？那不是变成凡夫世间人，而是变成外道了！为什么？第一、因为依靠外法，钱财是外法。因为依靠钱财等外法，所以就变成是外道了！这是真实的外道；第二、也如外道有选民，有上帝的选民，他特别钟爱的选民。不过我讲过，被他选到的，都很倒霉，犹太民族亡国几千年，到处都当臭头，全世界的人都不喜欢他，这就是上帝的选民！我才不要让他选。所以这个做师父的人，就有如做父母的一样，心要平等，对所有的弟子都是平等以待。如果因为你供养的多，就对你特别的好，那师父就是贪你的财物，所以才会对你比较好。因此他并非对你比较好，而是对你的财物比较好。一旦有一天你供养的财物少了，那个比较好的态度，就不会再继续维持下去，为什么？因为世间无常，所以师父的爱也是无常的，听得懂吗？所以师父因为你供养的钱财多，因此就特别偏爱你，那这个师父就有贪。因为有贪，心就有高低，就依于现实的利益，就是在世间法中求自利，乃至吹捧信徒。我从美国的广东弟子处学了一句广东话：「拍马屁」，我们说「拍马屁」，广东人则说：「拍马屁」。所以佛如果是这样子的话，就不足以言：「无所著、等正觉」，这样就有所著了！如果这样的话，佛不但不是「无所著、等正觉」，乃至于师父教我们「无所著、等正觉、得菩提」，也变成是虚妄、虚假的！因为他所做是恰恰相反，是有所著，而且是不平等。所以佛如果因为信众布施供养的多寡而对众生有差别待遇的话，那就不足以言：「无所著、等正觉」，显然是有所著，而且也不平等，对不对？而师父教我们要求「无所著、等正觉」的境界，那也是白说了，也是虚妄的，乃至于「自说」与「教他」都不相符。不要说无所著、等正觉，乃至于连孟子所说的「大丈夫」，也都不够格了。孟子曰：「所谓大丈夫者，富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。」孟子的文章念来铿锵有力，很赞！富贵不能淫，贫贱不讲，富贵与贫贱有关系。富贵不能淫、威武不能屈，也就说不能受威迫、利诱。「威武不能屈」，这是威迫，而「富贵不能淫」这是利诱；「贫贱」当然和「利诱」也有关系，对不对？所以什么叫「大丈夫」呢？综合孟子所说，不能以威迫利诱，利益当前，其心不动。
顺便我补充一下，我刚才讲的那位被封为「会长」的那个在家人，他在当会长之前，五、六年还是七、八年前，也曾经在我这边皈依，他也曾来参加法会，而且他的父亲过世时，也在这边安往生莲位，但可能就不合嘛！怎么呢？因为我没捧他，所以我就做不来这个事，所以很笨、笨得很，一条大鱼就让牠走了，等他从我这里走了，就到别的道场去了，马上就当起会长，这样子。还有一对夫妇，到某个道场去，他才刚去没多久，才刚皈依，就被封为讲经会上的「班长」。然后他就觉得很有任务感，于是就留下来了。可是他的太太原先是在我这里皈依的，但总是夫唱妇随嘛，所以不敢违逆夫婿的意思，再加上到那边又是班长，很威武，对不对？所以后来也就很少来、很少来，最后就干脆不来了！因为到那个道场很有颜面，脸很大，就跟太阳一样。所以，这有什么办法？生性如是，对不对？我就不解风情，所以生来命苦，当然这是开玩笑的。话说回来，因为这笨得可以，所以我们台湾俗谚有句话说：「佛祖疼憨人。」因为我有利可取时不取，甚至利益都送上门了，又把它送出去，很多次，就不用一一细述了。几十万、上百万的，我觉得取之不合，所以又退回去了，所以笨得可以！不是笨得可以，是笨得不可以。好，因为这么笨嘛，所以佛菩萨特别疼我！
英文有个成语：“You cannot always win.”（不能总是你赢）也就是说，不能让你总是赢。不能得意的事情，都让你占尽了，这样懂吗？所以法上，我是很幸运，至于其他部分，就很惨，就很辛苦。可是有什么话说呢？自找的嘛，对不对？有钱不会赚，有什么办法？他就是要这样。
接着解释「平等」二字。那个弟子问说：「那如果供养多的人，并没有得到特别的关爱，跟供养少的人或没有供养的人，都一样，那样岂不是反而变成不平等了吗？」你看看，这个如果没有学过「因明入正理论」的话，真的就语塞了，就不知要怎么回答。平等有两种：第一个是「齐头式平等」，第二个是「立足点平等」。
（齐头式平等）
所谓「齐头式的平等」是什么呢？每个人的资质因为有高低，成就有高低，自然有高低，然而「齐头式的平等」，就硬是把高的压下来，压到跟最低的平等，大家都平等，表面上看起来大家都一般高，这叫「齐头式的平等」，懂吗？通常以外力压成平等，这是政治上的，用外力强制把所有的人都压成平等，不准有人特别出头、特别行，或比较行，为什么？因为这样不好管控。齐头式平等的标准，都不是以高的为标准，而是以低的为标准，所以凡是超出低标准的，全都被压下来，于是这样大家就都平等了！所以有的是斩头，有的是斩腰，这样子，这样称为「平等」，因为这样就平等，所以就天下太平。这叫「齐头式平等」。
第二个「立足点平等」，立足点平等，就是要让大家都有平等学习、上进、发展、发挥的机会。
(立足点平等)
而不会特别压制，或提拔哪一些人或哪一个族群，或哪一等人，然而因为给大家平等发展的机会。所谓「平等」是平等的机会、机会平等，所以只要你能做、肯做，都有机会让你去做。你能上学，就有机会让你上学，不会剥夺你上学的利益或权利，所以这称为「立足点平等」，因此就没有特权人物了。个人依各自的能力去发挥，因为已经给你机会了，你若发挥不了，那是你个人的问题，也怪不了谁。可是「齐头式的平等」并非这样！而是把大家都压下去了，每个人都被压矮了，那个叫「平等」吗？那其实才是「不平等」，那是「假平等」、假相的平等。那样的话，矮子就乐了，对不对？（以前有一种鞋子，称为「矮子乐」。因为鞋根很高，矮子穿上后就变高了，所以那款鞋子称为「矮子乐」。）换言之，「齐头式平等」就是「矮子乐平等」。所以佛的平等是什么呢？综而言之，就是：等心对待、等心教诲、等心开发启示，这就是佛心平等。佛以平等的心对待一切人、对待一切众生。等心对待、等心教诲，不会因为你比较有钱，佛就多教你一些法。不会因为你供养得多，就多教你一些法，不会！等心开发启示，你得开悟，也是因为你有那个条件，佛并未特别优厚你，这称为「佛心平等」。所以完全依你的根器而利益你，并没有特别的待遇。你之所以能解了、开悟，那是因为你的资质、你的宿昔所修，你具备这个条件，不是真正佛特别宠爱你，懂吧？佛没有特别宠爱任何人、任何众生，所以佛也不歧视任何众生，这真的是「佛心平等」。
所以补充完了这个「平等」的知见。最后就希望大家，乃至于佛教界都能速除我见、我爱、不平等心的毛病，令大家都速进于平等性智、入于佛智，而得等正觉，这样赞不赞？要拍就拍大力一点，不要心不甘、情不愿，不过这次你们很尽力了。感恩！好，现在都是吃口味很重，其实只是「谢谢」而已，就说成是「感恩」，这太过份了嘛！其实也没什么事，顶多就一声谢谢就好，但就要讲成是「感恩」，口味很重！除了好话口味变重外，坏话也是如此。以前人骂说：「你怎么这么笨？」现在不是这样，「你这个白痴！」「你这个猪头！」唉呀！我们那个年代没有这样骂人的，这样骂还得了？可是现在你骂他猪头，他还笑嬉嬉的，没感觉了！因为吃咸的吃习惯了，现在已没啥感觉了！唉呀真是！接着看下面经文：
「须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」：所谓善法者，如来说即非善法，是名善法。为什么呢？
1.善法无善性，只是善法相；以一切法无自体性，但是因缘和合，而幻现善法相。所谓的善法，并没有善法性，只是善法相。以一切法没有自体性，是因缘和合，然而：
2.佛依世俗语言，方便教化，调伏众生，而令舍恶入善。不生烦恼苦果，渐至纯净，而入于一真。佛依世俗的言论、言说，为了要方便教化调伏众生，所以说有「善法相」。所以这个善法是指善法相。一切法无自体性，但因缘和合，而幻现善法相。因为只是善法相，没有善法性，所以如来只是依世俗的语言，方便教化、调伏众生，而令舍恶入善。虽然善法只有善法相，而无善法性，然而佛以大慈悲、大智能，以世俗的语言方便教化调伏众生，令舍恶入善，不生烦恼苦果，渐至纯净而入于一真。
3.所谓善法者，不是善法，只是入于一真的方便、工具，不是究竟的善法──中继站、化城，令暂止息。利用其相，接引众生，入于大善。
所以以相上、不究竟的法而言，所谓「善法者，并非善法」，它只是入于一真的方便、工具，并不是究竟的善法。所谓善法，并非真正的善法，并非究竟的善法，它是入于一真的方便、工具，是一个中继站一样，也就是法华经所说的「化城」，就令一切众生、小乘、中乘的众生，暂时止息、休息一下、打尖儿，这样子，龙门客栈，龙门客栈里住的都是佛门龙象。所以，虽无其性而有其相，但佛运用其相而接引众生，运用其善相而接引众生，而究竟大善。
[附：本集直播中曾有「介绍阿弥陀佛根本大咒○1]
阿弥陀佛根本大咒，阿弥陀佛称为无量光佛、无量寿佛。「光」是他的智慧，「寿」是他的福德，阿弥陀佛的智慧及福德都是无量。因为有这样的修因，所以他能以他的无量的智慧跟无量的福德，来利益无量的众生。所以你如果往生西方净土，得到「无生法忍」就出生死了，对不对？出生死就不生不灭，常住法身，「常住法身」就是「无量寿」，所以即同如来。所以生到西方净土，入不退转（阿鞞跋致）不退转得法性生身，就无量光寿（格局比较小一点的）所以阿弥陀佛真的是大慈悲。你知道为什么他大慈悲？因为他所收的，门坎儿很低，所有破铜烂铁都收，不像药师佛。药师佛也是很慈悲，可是他门坎儿很高，你要往生药师佛国，一定要是菩萨，入菩萨正位才能去得了。不要说你要不要去，你根本去不了，因为太远！他比阿弥陀佛那里要远得太多了，十殑伽沙佛国土，往东十殑伽沙佛土，有佛国名药师琉璃光，十殑伽沙就十个恒河沙佛国，你看有多少。你光是一段恒河沙就不得了，十个恒河沙，从头到尾，这样多的佛世界，那你说阿弥陀佛那里多少？从是往西十万亿佛土，十万亿很少了！因为根本就可以算得出来，虽然现在计算机可能即使打出来的你也看不完。对不对？十万亿佛土。一个佛世界是一百亿个太阳系这样子大的世界，称为「佛世界」。一百亿个太阳系是一个佛世界。从是往西十万亿佛土，所以一百亿个太阳系乘上十万亿，这样有几个太阳系？你不会说了，但我也不想说。很远，对不对？你坐「阿波罗」（宇宙飞船）一定到不了。你即使在太空舱里传宗接代，五万代也到不了。五万代的子孙都在那吃喝拉撒，也还是到不了阿弥陀佛国土，然而乘佛威神之力，一念就往生，如剎那倾。华严经「普贤菩萨行愿品」，是不是？往生西方极乐世界有九品，对不对？可是你持阿弥陀佛根本大咒，不但决定往生，而且是上品上生。当然前题是你要好好的持，而且要精进。为什么呢？因为这根本大咒就是阿弥陀佛的精神、菁华所成的，所以具大威神力。我最近由于因为快要传法了，所以我开始持此大咒，我很惭愧，感应超棒的，很灵验，我有很大的突破，我都没想到，为什么我感到惭愧呢？因为我并非专修净土，所以在这方面也不是特别地用功，（当然是以我自己来比的话，我不是特别用功，可是跟别人比的话，我应该算很用功。）但是，我说我惭愧的原因是：我从来没有感觉过，我在修其它的法时，从来没有感觉过这么快速的灵验，这灵验并非说让我抓到六合彩什么的，这是在修行上、心地上有很大的突破、转变，乃至我修行上全面的改革、增进。如何改革、增进？不告诉你，这不能讲的。讲了，就完了。