《金刚经释义》第二十二分补述之二——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 补述时间与场合
① 2014年9月29日。
② 于圆觉经讲座【第三讲】中补述。
③ 补述内容为金刚经「无法可得分第二十二」的续讲。
(2) 补述因缘
① 法师表示"这个补不完的，而今天一补就大补"。
② 为了要令学人对「无所得」有更深入的了解。
(3) 经文依据
① 「无有少法可得」有好几种讲法：第一、无有少法可得；第二、无所得；第三、不可得；第四、不得少法。
② 都同样的意思。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人对「无所得」与「不得少法」的区别不清晰。
② 学人不知如何发菩提心。
③ 学人不知如何修行。
(2) 误区产生的原因
① 没有把「无所得」放在整个佛法坐标中来看。
② 不理解「因心」与「果地」的关系。
③ 没有善知识的指引。
二、核心法义解构与叙事脉络
法师的初发心体悟故事
(1) 故事背景
① 1981年，距今三十三年前。
② 法师初发心修行时。
③ 夜读黄檗（断际）大师的传心法要的〈宛陵录〉。
(2) 黄檗大师的身份
① 黄檗大师是禅宗六祖惠能大师的弟子。
② 是中国大大有名的临济宗祖师的祖师。
③ 临济宗并非他创的，他的徒弟临济义玄禅师创的。
④ 中国禅宗一花开五叶，就有五宗，其中之一为临济宗。
⑤ 传心法要其中有一部分称为〈宛陵录〉，后半部。
(3) 关键经文
① 有人问黄檗大师：「请问和尚，如何发菩提心？」
② 黄檗大师回答：「汝但发无所得心，决定不得少法，即是发菩提心。」
(4) 法师的反应
① 当时、当下一看到这里，顿时就有如触电般。
② 然后举身毛孔皆竖，全身毛孔都竖起来了。
③ 然后心大欢喜，欢喜到怎么样呢？坐不住了。
法师在美国的经历
(1) 留学背景
① 1979年到美国去留学。
② 那时候申请到三个奖学金。
③ 申请的是英美文学。
④ 那时候不要说英美文学，即使是要申请理工的奖学金也不容易。
(2) 三种奖学金
① RA（Research Assistant，研究助理）。
② TA（Teaching Assistant，助教）。
③ fellowship（研究员）。
④ 一般美国的大学奖学金就有这三种，但通常就前面两种（TA或RA）。
(3) TA的具体工作
① TA就是一般所说的助教。
② 研究生帮教授编讲义、批改作业、监考、改考题、改作业、打讲义等等事情。
③ 还有代课，那也是TA。
(4) RA的具体工作
① RA就作研究，通常都是理工科的。
② 就帮忙教授作研究。
③ 这个奖学金有全额的、有部分的。
④ 有的就是你可以免学费，免学杂费，有的有一些生活补助，可以住学校宿舍等等。
(5) Fellowship的特殊性
① "Fellowship"就是全额奖学金，全免学杂费及一切费用，而且不用工作的研究员。
② 法师拿到了这个。
③ 这是一个十分光荣的，通常都是要得到博士学位后，才可能拿到Fellow。
④ 但法师甫申请就读，校方就给Fellow了。
⑤ 所以这是法师一生在世间法中最荣耀的一件事。
⑥ 比考取五个研究所，其中两个榜首，那个还要光荣。
(6) 语言课程的要求
① 读了两年以后，开始准备写论文，一边还上课，读语言课程。
② 因为要得文学博士学位，必须念三种外国语言。
③ 英文不算、中文不算、日文也不能算，一定要欧美的语言。
④ 通常就是法文、拉丁文、西班牙文、意大利文、德文、俄文这些可以采计学分。
⑤ 法师就选了法文、德文、拉丁文。
⑥ 法文曾经读了两年，但这个总共要三年，是大学课程的三年。
⑦ 所以同时就选了法文第三年课程，以及同时修德文、拉丁文。
⑧ 而每一次、每一科都A。
(7) 奖学金的变故
① 法师有一个读书方法。
② 早上去上这些语言课，三种语言一起修，同时背三种语言的单字、成语而不会考混。
③ 下午呢，一直到晚上，则去打工。
④ 学分已经修满了，语言的不算，英美文学的课程，学分都已经修满。
⑤ 那时候美国的经济状况可能也比较差了。
⑥ 所以法师那Fellowship首先被改成TA。
⑦ 接着呢，连TA也没有了。
⑧ 所以没有了奖学金，就要去工作了。
⑨ 因此下午就去打工，晚上就写一写论文的纲要，准备那些。
(8) 夜读佛经的习惯
① 准备就绪以后，就开始看佛经。
② 常常一看就是通宵，都是盘腿看佛经。
③ 那天就正好看到传心法要〈宛陵录〉里面。
法师的体悟过程
(1) 触电般的反应
① 看到黄檗大师回答「如何发菩提心」的经文。
② 当时看到此处，就有如触电一样，举身毛孔皆竖起来。
③ 经中所说的「欢喜踊跃」，真的，比跳起来还跳起来。
④ 但没跳起来，可是也坐不下去了。
(2) 半夜开车兜风
① 于是就开着那辆Toyota Corolla的车子到处去转，半夜三更。
② 然后开到田野里面，因为美国的村庄里有很多的乡间小路。
③ 然后转来转去，转来转去，也没有一定要到哪里去，一直这样子。
④ 因为心里面一直蹦蹦跳，没办法静止下来。
⑤ 就这样一直转转转，转到天亮才回来。
(3) 七日七夜大法喜不散
① 法师曾经讲过「七日七夜大法喜不散」。
② 这大法喜，法喜既然是心中充满法喜，就没有烦恼。
③ 有烦恼就不会有欢喜。
④ 那七天七夜不论是听课、不管是打工、不管是做任何事情，心中的法喜一直都在。
⑤ 然后渐渐渐渐第七天快过去了，法师也不知道它能维持多久。
⑥ 它就渐渐渐渐消失了。
(4) 法喜的处理方式
① 在这中间，大法喜不散，没有人知道，法师也未告诉任何人。
② 因为那时候已经有这样的知识，说自己的境界不要说予人听。
③ 所以就暗自欢喜。
④ 注意！你修行得到法喜时，只能暗自欢喜。
⑤ 你一讲出来就漏气了，就马上好像タイヤがパンク（日语，tire punk，爆胎）那样「咻」的一声就没了！
⑥ 不可思议，一定障难就来了。
⑦ 法师就暗自欢喜一整天，但表面上，好像若无其事的一样，没有人知道。
(5) 禅经的教导
① 禅经中分明说：「内自欢喜、人尽不知」。
② 要做到这点，你自己暗自欢喜，「内自欢喜、人尽不知」。
③ 然后法喜要散去时，就渐渐淡了。
④ 法师知道快没了，快没了，但也没说很紧张、很懊恼或很害怕说：「唉呀！这法喜快没了！」
(6) 不迎不拒的态度
① 自然而然，所以你就必须要有这样的知识与素养，而且能把持得住。
② 来了！没有期望它来，走了！知道它要走，但也不留恋。
③ 「来了不期求，走了不挽留。」
④ 未来不期求，去时不挽留，那就是禅师所谓的「不迎、不拒」。
⑤ 渐渐渐渐就恢复平常。
⑥ 恢复平常是恢复平常，但心里就增加很多东西了！
法师对体悟的定位
(1) 体悟的性质
① 法师已经快七十岁了，而且学佛以来几十年了。
② 现在应该可以跟大家坦白直讲了。
③ 法师一直都讲这是一种体会，但如果以禅经而言，这是一种悟境。
(2) 悟境的身心反应
① 通常如果有所体悟时，都会有一些境界、会有一些现象，或身或心。
② 法师常常是身心皆有。
③ 「身」就有触电或举身毛孔皆竖的现象，那就是「身」的反应。
④ 至于「心」的反应，就心里通畅、欢喜。
⑤ 当然有悟境时，一定是欢喜的。第一个念头是欢喜。
⑥ 当然有时候，喜完了，过了以后就生悲。
⑦ 那个「喜」是为自己喜，「悲」是为众生悲。
⑧ 不过法师这个只有喜没有悲。
⑨ 就好像初地「欢喜地」，初见本性起大欢喜这样。
⑩ 所以初地又称为「极喜地」。
(3) 与初地的比较
① 不过那「极喜地」菩萨不晓得几天几夜或几年几月的大法喜？
② 但法师只有七天七夜，所以是小巫见大巫，或者根本没有什么巫。
(4) 三大悟境之一
① 这是法师一生中，初发心学佛时，两年之内有三个重大的悟境之一。
② 所以这是法师非常幸运的事情。
③ 说出来跟大家分享法师的欢喜、过去的欢喜。
④ 过去心不可得，现在再把它叫出来，得一得。
(5) 修行心得的处理原则
① 所以你有心得时，应该如何处理？
② 「默默修行、暗暗欢喜」。
③ 不要略有些许心得时，就拿着一支最大的「放送头」（speaker，扩音器）向全台北市民广播。
④ 亲朋好友都要让他们知道，一定要让他们知道，不知道的话，太可惜了！
「无所得」与「不得少法」的区别
(1) 经过几十年的陶炼
① 经过这几十年的陶炼，种种的经典以及熏习、理解。
② 然后把它会通起来。
(2) 两者的区别
① 「无所得」与「不得少法」之间有何不同？
② 「无所得」是果；「不得少法」是因。
③ 所以「无所得」是果境或果智，是如来的果智。
④ 「不得少法」是因心，也就是愿力或发心。
(3) 发心的含义
① 不管它是「有所得」还是「无所得」，我都「决定不得」。
② 这是个愿力，我发愿「不得少法」、我发心「不得少法」。
③ 所以「有所得」也好，「无所得」也好，我皆决定不得。
④ 连「无所得」亦不得，因此「有所得」就更加不得！
法师修行的三大阶段
(1) 第一阶段：初学时的大体悟
① 初学时的大体悟，就是这次「无所得」的体悟。
(2) 第二阶段：闭关时依楞伽经修
① 接着就是闭关时，法师依楞伽经修，然后注楞伽经。
② 楞伽经中大慧菩萨赞佛偈中有：「智不得有无，而兴大悲心」。
③ 有一连串的「不得有无而兴大悲心」。
(3) 「无所得」的深层含义
① 所以「无所得」是不管是有，还是无，都不得。
② 不得有、不得无。
③ 「有」是有生死；「无」是无生死，亦即涅盘。
④ 所以生死或涅盘都不得。
⑤ 有菩提，还是有烦恼？有烦恼、有菩提，或无烦恼、无菩提，我皆不得。
⑥ 所以心体如虚空、等虚空、遍法界。
(4) 大悲心的生起
① 因而真正兴起大悲心。
② 因为在因心，自己究竟不得少法。
③ 所以能把一切所得的东西，全都施给众生，都奉献给法、给众生、给教。
④ 所以大悲心，这才可能真正生起。
(5) 依楞伽经修的契入
① 所以法师依楞伽经修的时候，因为有之前的体会，所以这个境界才能契入。
② 因此还是从金刚经那里进来。
③ 所以黄檗大师的那个发菩提心，是决定不得少法，才能叫「发菩提心」。
(6) 发菩提心的要领
① 所以你如果发菩提心是决定要得菩提，那就无法得菩提。
② 要决定不得少法，才得菩提。
③ 决定不得少法，就得一切法，修一切法，而不得少法，决定得菩提。
④ 法师问："赞不赞？"
(7) 第三阶段：修密法
① 还有法师这一生的第三个阶段，修行的第三个阶段，就是修密法。
② 后来修密法，大日经里面也是有提及。
③ 也是这个最重要的，华严四十二字门中：「阿字门一切法本不生、不可得」。
④ 所以又来了！因为这样子，就一连串的会通。
显密性相的会通
(1) 一条脊椎的比喻
① 所以法师说显密性相都是通的，在那个「理」上都是一条脊椎串通。
② 所以这条脊椎很重要，不管你是尾椎，还是中间的脊椎，还是脑干的脊椎，缺一个都不行！
③ 所以这就是「一条中柱，串通一切」！
(2) 打通任督二脉
① 以「无所得法」通达一切、通达上下，打通任督二脉也要看这个。
② 因为以「无所得」故，然后才能「俱修一切善法」。
③ 所以你通达一切善法、通达禅法、通达种种观想法，气就自然动了。
④ 也用不着去跟附佛法外道一样，去学通什么「中脉」、通什么「气」！
⑤ 那些都是白搞，白自妄作、妄想妄作。
⑥ 乃至道家的炼气、吐纳，那都是徒自辛勤。
(3) 佛法的守心
① 佛法呢，就是守心，守这个心。
② 然后一切都打开、一切都通畅。
③ 那怕你任督二脉、乃至奇经八脉也都通了！
④ 法师问："赞不赞？"
⑤ 它自然就通，它不通就是因为不自然。
⑥ 为什么不自然？因为你妄自造作，它就不自然。
⑦ 你想要去manipulate，要去操纵它，它就没有办法、不令你如意。
⑧ 它那个气自有一套想法，法师不晓得它为什么会这样想。
⑨ 但你如果复归于本心自然的话，法本来就是畅通的、气本来是畅通的。
⑩ 是你自己不通，因此气也不通、心也不通、法也不通、人情事理也都不通。
⑪ 智慧当然是更加不通、不通、不通──高山滚鼓。
⑫ 所以所有境界，全都这样子一贯、依次第而上。
发心与毕竟的关系
(1) 两者的定义
① 故「无所得」是毕竟，也是究竟的境界。
② 「不得少法」是发心的境界。
③ 发心的境界与毕竟的境界。
④ 「发心」就什么？初发心。
⑤ 「毕竟」就是得果的境界。
⑥ 两个是通的。因为有如是的发心，才会有如是的结果。
(2) 涅盘经的引证
① 因此大般涅盘经中说：「发心毕竟二不别，如是二心先心难。」
② 「先心」是什么呢？发心。
③ 你发心不得少法，这是何等的魄力？
④ 当然法师因为如是发心，不好意思讲：「是何等的智慧！」那个「不好意思」就是「好意思」。
(3) 两种心的比较
① 涅盘经讲：「发心毕竟二不别」。
② 菩萨初发心，与佛得果、成佛之心。
③ 一个是初发心、最低的；一个是得果，是最高的。
④ 但这两种心，若以佛的智眼来看，是没有分别、是平等如一的。
⑤ 为什么？一个是菩提因，一个是菩提果；一个是菩提种子，一个是菩提的果子。
(4) 初发心更难
① 「如是二心先心难」。这两个心，「初发心」与「毕竟心」那一个比较难？
② 佛说「初发心」比较难！
③ 为什么「初发心」比较难？
④ 法师举一个例，你就懂。「开窍」，发心就是开窍了！
⑤ 你搞了半天，你不开窍，再怎么修都很困难，那个头都很硬。
⑥ 而且一弹，会咚咚咚的响。
⑦ 你如果开窍了，不论各行各业、各种技艺、学问，你只要开窍，那一切都好搞了。
⑧ 就一个开始了。乃至于你可以自己渐渐地这样一直领悟上去。
⑨ 就不需要老师了，可以这么说。
⑩ 当然有善知识再指点、指点就更好了。
⑪ 给你一些秘籍、武林秘籍、绝招、绝活儿等等。
⑫ 但你如果不开窍，唉呀！那个师父就一直摇头，怎么这么笨啊！
「无所得」与「不得少法」的坐标定位
(1) 善财童子五十三参的引证
① 我们学佛的人最困难的是什么呢？
② 最困难的是善财童子五十三参。
③ 里面他每一参访一位善知识，他就会问这个问题。
④ 先顶礼其足，右绕三匝或无数匝，然后于前合掌，而作是言。
⑤ 问道：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行、云何修菩萨道？我闻知圣者善能引导开悟，唯愿慈哀为我宣说：菩萨云何学菩萨道？云何修菩提心？」
⑥ 简言之，就是在问「菩萨应如何修行」？
⑦ 你看，连善财童子都这样子，他已经都很高很高的阶次了，他是菩萨，他还是问要怎么修？
⑧ 更何况是我们现在？
(2) 法师体悟的重要性
① 所以法师那个体会是什么？
② 也就是黄檗大师帮法师点醒的──如何发菩提心？
③ 你「但发无所得心、决定不得少法，即是发菩提心」。
④ 这就是点出来了，让法师所谓的「恍然大悟」。
⑤ 「喔！要这样子修！」
⑥ 所以这不只是法师，是所有一切人，都应该这样子。
(3) 「无所得」的定位
① 你如果是修佛菩提的话，「无所得」是极理、极果。
② 听得懂吗？最高的理、最高的果。
③ 知道为什么吗？
④ 法师上次讲过，因为「无所得」，这「无所得」并不是什么都没有！
⑤ 这「无所得」是敞开心胸，把所有东西都含盖在内，但不执着。
⑥ 犹如太虚空，不得一切法，而含容一切法、含纳一切法。
⑦ 所谓「心包太虚」，一切法都在我心中。
(4) 楞伽经的引证
① 所以顺便再讲一下，楞伽经说：「一切法自心现」。
② 自心如何现？因为这个心很大，所以一切法皆从这个心中显现出来！
③ 这一切法当然包括一切贤圣境界。
④ 所以这个是极理、极果，最高的理与最高的果。
(5) 「不得少法」的定位
① 然后「不得少法」代表什么？事修。
② 有理有事，所以，这个「理」是什么？
③ 「理」就是一个目标、就是一个最高的指导方针，与目标、目的。
④ 这个「不得少法」呢？是个入手处。
⑤ 而虽然是入手处，但已经与这个「无所得」之「理」有交集、有接触了。
(6) 地球的比喻
① 如下图中所示，在菩提道中，因心是「决定不得少法」。
② 而果地则是「毕竟无所得」。
③ 这是什么？地球！从西经到东经，贯串从因至果。
④ 「因」是什么？因是「不得少法」、发菩提心，发不得少法的心、决定不得少法。
⑤ 因此能达到果地──无所得。
⑥ 因为发心「不得」，所以最后能「无所得」。
⑦ 若发心要得，最后一定「有所得」，有所得会有什么坏处，国税局会找你！
修行的入手处
(1) 黄檗大师的教导
① 所以怎么样发心修行？从哪里修？怎么修？
② 黄檗大师那一句话全都在里面了：「但发无所得心」。
③ 确认、确定这个目标，然后再「决定不得少法」。
④ 所以法师从今开始就「决定不得少法」。
⑤ 并非将来成佛以后才「不得少法」，而是现在马上修、马上就不得。
⑥ 干嘛？储存起来，就储存起来，当作资粮。
(2) 对「烂才童子」的开示
① 所以这个，你修了半天，修了二、三十年不知道怎么修？
② 这就是告诉你怎么修！
③ 这也等于是黄檗大师在回答我们这些「烂才童子」或「散财童子」应如何发菩提心！
Don Quixote的引证
(1) 小说背景
① Don Quixote（唐．吉诃德）这本小说是西班牙的Cervantes（塞万提斯）所写的一部小说。
② 主要是在描写末代骑士的那个「骑士精神」（Chivalry）。
③ 就是很浪漫的一个人，浪漫到不切实际。
④ 但法师现在讲的并非那个意思，而是在引用他书里的一句话。
(2) Don的含义
① Don Quixote，我们中文把它翻成唐．吉诃德，这是大错！
② 因为西班牙文那个"Don"的意思就相当于英文中的"Sir"（爵士）。
③ 所以并非姓「唐」！
④ Sir就是英国的爵士，得到爵士爵位的贵族，都称为Sir。
⑤ 所以后来英文中的"Yes, Sir"那个Sir是沿用于此。
⑥ 然原先这个字是指贵族中最底层的一个爵位，而不是泛指一般「先生」的称谓。
⑦ 但现在我们都变成贵族了。
(3) 书中的名句
① Don Quixote，这本书里写说：
② With your head high in the air, （你的头高耸在云端）
③ With your feet down on earth. （你的脚深深踩在地上）
(4) 法师的翻译
① 法师把它翻译成具有佛法的意味，把它翻成这样：
② 昂首虚空，愿智无量
③ 脚踏实地，步步坚毅
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的初发心体悟
(1) 触电般的反应
① 看到黄檗大师回答「如何发菩提心」的经文。
② 当时看到此处，就有如触电一样，举身毛孔皆竖起来。
③ 经中所说的「欢喜踊跃」，真的，比跳起来还跳起来。
④ 但没跳起来，可是也坐不下去了。
(2) 半夜开车兜风
① 于是就开着那辆Toyota Corolla的车子到处去转，半夜三更。
② 然后开到田野里面，因为美国的村庄里有很多的乡间小路。
③ 然后转来转去，转来转去，也没有一定要到哪里去，一直这样子。
④ 因为心里面一直蹦蹦跳，没办法静止下来。
⑤ 就这样一直转转转，转到天亮才回来。
(3) 七日七夜大法喜不散
① 法师曾经讲过「七日七夜大法喜不散」。
② 这大法喜，法喜既然是心中充满法喜，就没有烦恼。
③ 有烦恼就不会有欢喜。
④ 那七天七夜不论是听课、不管是打工、不管是做任何事情，心中的法喜一直都在。
⑤ 然后渐渐渐渐第七天快过去了，法师也不知道它能维持多久。
⑥ 它就渐渐渐渐消失了。
法喜的处理方式
(1) 暗自欢喜
① 在这中间，大法喜不散，没有人知道，法师也未告诉任何人。
② 因为那时候已经有这样的知识，说自己的境界不要说予人听。
③ 所以就暗自欢喜。
④ 注意！你修行得到法喜时，只能暗自欢喜。
⑤ 你一讲出来就漏气了，就马上好像タイヤがパンク（日语，tire punk，爆胎）那样「咻」的一声就没了！
⑥ 不可思议，一定障难就来了。
⑦ 法师就暗自欢喜一整天，但表面上，好像若无其事的一样，没有人知道。
(2) 禅经的教导
① 禅经中分明说：「内自欢喜、人尽不知」。
② 要做到这点，你自己暗自欢喜，「内自欢喜、人尽不知」。
③ 然后法喜要散去时，就渐渐淡了。
④ 法师知道快没了，快没了，但也没说很紧张、很懊恼或很害怕说：「唉呀！这法喜快没了！」
(3) 不迎不拒的态度
① 自然而然，所以你就必须要有这样的知识与素养，而且能把持得住。
② 来了！没有期望它来，走了！知道它要走，但也不留恋。
③ 「来了不期求，走了不挽留。」
④ 未来不期求，去时不挽留，那就是禅师所谓的「不迎、不拒」。
⑤ 渐渐渐渐就恢复平常。
⑥ 恢复平常是恢复平常，但心里就增加很多东西了！
修行心得的处理原则
(1) 默默修行、暗暗欢喜
① 所以你有心得时，应该如何处理？
② 「默默修行、暗暗欢喜」。
③ 不要略有些许心得时，就拿着一支最大的「放送头」（speaker，扩音器）向全台北市民广播。
④ 亲朋好友都要让他们知道，一定要让他们知道，不知道的话，太可惜了！
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人对「无所得」与「不得少法」的区别不清晰。
② 学人不知如何发菩提心。
③ 学人不知如何修行。
(2) 法师的辨析方法
① 通过黄檗大师的教导，揭示「但发无所得心、决定不得少法，即是发菩提心」。
② 通过法师的初发心体悟故事，说明「无所得」的真实受用。
③ 通过「无所得」与「不得少法」的对比，揭示因心与果地的关系。
④ 通过涅盘经的引证，说明「发心毕竟二不别，如是二心先心难」。
⑤ 通过Don Quixote的引证，说明「昂首虚空，愿智无量；脚踏实地，步步坚毅」。
(3) 建立的正见
① 「无所得」是果境或果智，是如来的果智。
② 「不得少法」是因心，也就是愿力或发心。
③ 发心「不得」，所以最后能「无所得」；若发心要得，最后一定「有所得」。
④ 「无所得」是极理、极果，最高的理与最高的果。
⑤ 「不得少法」是入手处，是事修。
⑥ 「默默修行、暗暗欢喜」是修行心得的处理原则。
核心难题与开解
(1) 学人容易误解的地方
① 不理解「无所得」与「不得少法」的区别。
② 不知道如何发菩提心。
③ 不知道如何修行。
(2) 问题形成的原因
① 没有把「无所得」放在整个佛法坐标中来看。
② 不理解「因心」与「果地」的关系。
③ 没有善知识的指引。
(3) 法师的层层说明
① 通过黄檗大师的教导，揭示「但发无所得心、决定不得少法，即是发菩提心」。
② 通过法师的初发心体悟故事，说明「无所得」的真实受用。
③ 通过法师修行的三大阶段，说明「无所得」在显密性相中的会通。
④ 通过「一条脊椎」的比喻，说明显密性相在「理」上都是一条脊椎串通。
⑤ 通过「打通任督二脉」的比喻，说明以「无所得」故，气就自然动了。
⑥ 通过涅盘经的引证，说明「发心毕竟二不别，如是二心先心难」。
⑦ 通过善财童子五十三参的引证，说明连菩萨都在问要怎么修。
⑧ 通过地球的比喻，说明从西经到东经，贯串从因至果。
⑨ 通过Don Quixote的引证，说明「昂首虚空，愿智无量；脚踏实地，步步坚毅」。
(4) 问题被开解后应建立的正见
① 「无所得」是果境或果智，是如来的果智。
② 「不得少法」是因心，也就是愿力或发心。
③ 发心「不得」，所以最后能「无所得」；若发心要得，最后一定「有所得」。
④ 「无所得」是极理、极果，最高的理与最高的果。
⑤ 「不得少法」是入手处，是事修。
⑥ 「默默修行、暗暗欢喜」是修行心得的处理原则。
⑦ 从今开始就「决定不得少法」，并非将来成佛以后才「不得少法」，而是现在马上修、马上就不得。
⑧ 储存起来，当作资粮。