《金刚经释义》讲解第013集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次与开讲时间
① 本集为《金刚经释义》第013集。
② 开讲时间为2013年1月7日。
(2) 经文进度
① 上次讲到第五分「如理实见分」。
② 本集在继续讲第五分之前，先补充第三分与第四分的法义。
③ 本集涉及的经文包括第三分（佛告须菩提「应如是降伏其心」）与第四分（菩萨于法应无所住行于布施）。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 误区一：「忍」可以无条件地修——法师以亲身被打经历说明，无智慧之忍会导致伤害自身与他人的结果。
② 误区二：「五度」可以独立修行——法师指出布施、持戒、忍辱、精进、禅定若无般若为导，皆如盲人走路。
③ 误区三：将「降伏其心」理解为「降伏自心」——法师从鸠摩罗什译文辨析「其心」与「自心」在修行实践中的根本差异。
④ 误区四：将「我相」视为抽象概念——法师以唯识学第七识将「我相」具体化为「我见、我爱、我执、我慢」四个面向。
(2) 法师的开解路径
① 法师以亲身被打事件为切入点，从生活经验中提炼修行教训。
② 法师通过鸠摩罗什译文辨析，揭示「降伏其心」的修行要领在于客观观自心。
③ 法师以赌博、拼酒等生动例子说明无智慧的五度皆为邪行。
④ 法师通过唯识学分析与基督教对比，深化「我相」与「平等性智」的理解。
⑤ 法师拆解「不住色布施」的五层内涵与虚空喻的三重教学用意。
二、核心法义解构与叙事脉络
「金刚破惑」——肝胆排石法与拍打法事件
(1) 事件背景
① 法师指出上次讲「金刚破惑」时提到肝胆排石法以及拍打法健身。
② 本集法师要补充几个要点。
(2) 破除对民俗疗法的盲目
① 法师指出众生由于贪爱、执着自己的身体，但又懒惰，不愿意好好正规地运动强身健身。
② 众生却找一些偷懒的办法。
③ 令一些心中别有企图的人「有机可趁」。
④ 结果花了钱又受害，身体也没变好，而且所费不赀。
⑤ 法师说自己本来就不信这种所谓的「民俗疗法」，因为那些都是没有办法证验的。
⑥ 也许每个人的经验不太一样，也许有人有一些好的感受及影响。
⑦ 但是不论是中医或西医，都未能证验它真正具有疗效。
(3) 作者不敢确说疗效的原因
① 写这本肝胆排毒法的作者，他自己也不敢确说有什么疗效可取代医学，包括中医或西医。
② 因为如果这样讲的话，还跟法律抵触。
③ 然后他就会"in trouble"（有麻烦上身），别人可以起诉他、可以告他。
④ 所以这都是私下做——做者、受者都是愿打愿挨。
⑤ 即使吃了亏，也只好是吃暗亏。
⑥ 再加上中国人存着「多一事不如少一事」的心态，所以很少有人把实情讲出来。
⑦ 吃了闷亏就自认倒霉。
(4) 法师讲出来的动机
① 法师说自己碰巧不是这种个性的人。
② 法师希望我吃了亏，但别人不要重蹈覆辙，继续跟着吃亏、继续受害。
③ 所以才把这件事情讲出来，破这个惑。
④ 这「惑」就是迷惑。
被打亲历与「降伏其心」的修行体验
(1) 法师被打的经过与伤势
① 法师说自己两条腿受了毒打。
② 法师引用《金刚经》中「世尊五百世做忍辱仙子，歌利王节节支解」。
③ 法师说自己虽然未被节节支解，但「节节都打到了」，而且打成很重的伤。
④ 从皮、皮下脂肪、肉、筋、骨，都伤了。
⑤ 摸到那里就痛到那里。
⑥ 到现在还没好，一个月了还没好。
(2) 自疗过程中的心理变化
① 法师在自疗过程中，尤其自己在刮痧的时候、痛的时候，心中难免会生起一些懊恼。
② 但是法师听到打他的那个人打电话来报告说：「她受了苦报。」
③ 法师听了心中很难过，自然就落泪了。
④ 法师说她受了这么大的苦，真希望她不受这样的苦。
⑤ 所以虽然没有真正的降伏其心，但是「观众生苦，心就软了」。
⑥ 这对法师来讲是很自然的反应，所以一切都作罢了。
⑦ 明确地说，也就不怪她了。
⑧ 法师坦言这不容易。
⑨ 虽说并未真正降伏其心，但毕竟是还是降了。
「降伏其心」的译文辨析——鸠摩罗什的翻译智慧
(1) 「其心」与「自心」的差别
① 法师提出问题：什么叫「降伏其心」？为什么不说降伏自心，而说降伏其心？
② 两者有没有什么差别？
③ 法师指出鸠摩罗什大师在翻译时，把它翻成「其心」，而不翻成「自心」。
(2) 「其心」的修行优势
① 翻成「其心」的时候，就好像你很客观地在观自己的心。
② 客观观自心，而降伏之——离于我相贪着，我我所计着。
③ 较容易降伏而超越之。
④ 因为客观观自心，所以能够离于我相贪着，以及我、我所计着。
⑤ 你不会想说：「这是我的心、这是我的身」——既然讲「我的」，就没有办法离开它的范畴。
(3) 「自心」的修行困境
① 因为离开我相及我、我所计着，故而较易降伏并超越之。
② 如果译成「降伏自心」，「自」就是「我」，所以逃不掉「自我」的范围。
③ 没有办法降伏它了。
④ 因为既然是「降伏」，一定要「超越」。
(4) 般若的定义
① 法师指出般若的目的就是「超越」。
② 般若翻成英文，就是「超越的智慧」（Transcendental wisdom）。
③ 法师强调：般若不是空中楼阁，是可以「做」的。
④ 是要体现、落实在实生活之中。
⑤ 般若一定要体现或落实在实生活之中，这样「般若」才有「用」。
⑥ 否则般若就没用，只是空口说说而已，只是言说般若，但不能用，并非真实般若。
刮痧中的另一体会——菩萨受苦的心念
(1) 法师自我疗伤时的体验
① 当法师用刮痧板在自我疗伤的时候，刮下去的时候很痛。
② 有一次忽然起一个念头：「菩萨为众生受苦，本来就是应该的。」
③ 法师心中忽然闪过这个念头、这个idea。
④ 「我修菩萨道，亦应如是。」
⑤ 于是释怀以后，虽然刮的时候还是会痛，但也不生烦恼。
⑥ 马上烦恼就没有了——法师感叹「心的作用是很不可思议的」。
「五度如盲，般若为导」——被打事件的最大教训
(1) 法师的自我反省
① 法师说这是对这次事件自己反观、自我反省得到最大的一个教训。
② 教训是：「五度如盲，般若为导」。
③ 菩萨修行六度，最后一个度是「慧」，也就是般若度、般若波罗蜜。
(2) 五度若无般若则如盲人
① 佛说五度：施（布施）、戒（持戒）、忍（忍辱）、进（精进）、定（禅定）。
② 这五个波罗蜜如果没有「慧波罗蜜」（般若）为先导的话，那五度就好像瞎子一样。
③ 因为瞎子不知要前往何方。
④ 你这「施、戒、忍、进、定」这五个波罗蜜，最后要达到什么目标、什么目的；走什么路——不清楚。
⑤ 所以一定要有「般若」为先导。
(3) 法师坦承自己的错误
① 法师说这句经文自从看经、讲经、学佛以来，已经熟得不得了。
② 可是自己却陷在这里面，犯了这个错误也不自知。
③ 法师说自己很「能忍」，然后就「一味的忍」。
④ 挨打的时候痛也不会叫。
⑤ 法师说自己实在可以「忍」，因为若喊痛就觉得有失出家师父的身份，就觉得不好意思。
⑥ 所以能忍就姑且忍一忍，忍一忍就过去了。
⑦ 以前被推拿、洗牙等等疼痛，也都不会吭一声。
⑧ 但以前那样忍痛，幸亏也没有什么坏的结果。
⑨ 这一次就忍错了。
⑩ 应该要叫出来、应该要拒绝说「不要打了、不要打了」。
⑪ 就像其他人那样喊叫。
⑫ 没有「智眼」就一味地忍、死忍，所以没有好结果。
(4) 布施需要智慧
① 布施的目的是什么？要如何做？
② 是否因为你这样的布施，别人有没有因此而受益？
③ 你布施的时候，别人是不是欢喜？
④ 你布施完了以后，是不是会后悔？
⑤ 你自己是不是欢喜？
⑥ 这些都需要用智慧来照了。
⑦ 不要花了很多的钱或花了一些钱，结果别人不快乐，你也不快乐——这样布施就没有意义。
(5) 精进需要智慧——邪精进的例子
① 如果没有智慧，精进常常就变成「邪精进」，而不是「正精进」。
② 法师举例：你喜欢赌博，那你很精进地赌博，这叫精进吗？这不叫精进。
③ 法师说「摸八圈」，八圈还不够，还十六圈，而且你都能够挺得住，表示很精进、很有毅力——那是「邪精进」。
④ 再以喝酒为例，尤其是尾牙的时候，大家都拼酒、拼谁喝得多。
⑤ 比谁喝得酒多，而且又不会醉。
⑥ 听说一边喝酒还一边吃解药（吃解酒的药），那个不算是精进。
⑦ 拼酒拼到后来肝都出问题了。
(6) 禅定需要智慧
① 你修什么定？你若修犹如木石一样坐在那边不动，称为定。
② 或是小乘定；或是外道定，那都不对的。
③ 没有智慧，修的法错误、择法错误，都不知道。
④ 因为「定」也是很宽的领域，你修错了走入邪道都不自知。
(7) 结论
① 法师深切反省自己。
② 「一切修行，都必须要有智慧为导。」
③ 「有智慧作配套，不能独行」——这些都不能当独行侠，一定要有同修道友才行。
④ 「无智之施」（没有智慧的布施）布施是为了要修福。
⑤ 但无智之施不会得福，而且有时候甚至还会造罪、害人。
⑥ 因为我见、我执蒙蔽智慧，因此就不能见实际利益之实——即不能实际看到能够利益他人的时间、地点、事情、人。
⑦ 因而「善事不成，反成罪业」。
(8) 「忍」的正确理解
① 法师说「难行能行、难忍能忍」，但不能一概而论，不能死板。
② 在这之前就是落于死板，好像什么都能忍、这样很好。
③ 法师指出有人比他聪明——被人家敲打几下以后就痛得「哇哇叫」，于是人家就没再继续打他。
④ 因为这样他反而就「能度」，度过了那个苦难。
⑤ 所以「难行能行，难忍能忍」的那个「忍」，应该是指修行中的忍。
⑥ 而不是指「不应该受的苦」而去忍那个苦叫作「忍」。
⑦ 不应该受的苦应该逃避掉、应该躲掉、应该拒绝，而非全部接收。
⑧ 那样对任何人都没有好处，反而有很多的坏处。
⑨ 所以「忍」不是指于世法中，尤其是不应受、不需受，且受之无益于自己及他人的时候，如果还忍的话反而有害。
⑩ 必须要有智慧去分辨，不能执着一个法。
⑪ 法师认真表态：今后谁要打我都不行了，决定不让人家打了。
第三分补充：佛告须菩提「应如是降伏其心」
(1) 经文回顾
① 法师指出上次虽然讲到第五分了，但之前有一些要补充的。
② 补充的是第三分里面的经文。
③ 佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想，若非有想、非无想——我皆令入无余涅盘而灭度之。」
④ 这句经文的意思是：所有一切众生之类，皆是要度化的对象。
⑤ 表示佛要度的众生是所有的众生，没有选择的、没有任何的局限。
(2) 佛法与基督教的对比——度生对象
① 法师说「要货比货，才知道什么是好货，什么是烂货」。
② 佛如来的法是：普度一切众生，没有选择、没有类别。
③ 相对于基督教，耶和华要救的众生是有「选民」（The elected few）的。
④ 他所要利益的对象是他特选的、被选到的少数人。
⑤ 实在是很少数，因为只有一个犹太族。
⑥ 试想犹太族有多少人？实在没有多少。
⑦ 他们的救世主（The savior）所要救的就是那些「选民」而已，其他的人他都不救。
(3) 基督教的「我相」与控制
① 他们的救主说：「因为我是造物主，而你是我所造的，所以你的生命是属于我的；因此，我是拥有你的。」
② 所以他们的上帝要求崇拜祂，而且完全不可置疑的服从。
③ 否则会被惩罚、会被咒诅（damned），而且永远打入地狱——eternal damnation（perdition）。
④ 因此他们的上帝是会咒诅人的。
⑤ 不只上帝会咒诅人，当教廷把你驱逐出教会的时候，不只是说驱逐出教，还臭骂一顿，然后咒诅你，要你将来堕入第几层地狱、永不超生。
⑥ 骂得你「狗血淋头」——所以「驱逐出教」是这样子。
⑦ 相对于佛的慈悲，那是简直没得比。
(4) 迷信西方的根源
① 法师感叹怎么会有人去信那个教。
② 当然也是由于不懂、迷惑，然后迷信。
③ 迷信什么？迷信西洋人比较强、比较行。
④ 碰巧东方人由于近代科技落后的关系，所以一昧地认为西方一切都行，包括宗教在内。
⑤ 但事实上不是这样子。
⑥ 西方人现在在衰落之中。
⑦ 几十年风水轮流转。
(5) 结论
① 他们的耶和华或救世主，都是有我相，我相执着很强。
「我相」的唯识学展开——第七识「我执中心」
(1) 「我相」的具体化
① 法师要补充「我相」这个词——第一个太广泛，第二个太抽象。
② 所以要把它具体化、具体的讲。
③ 「我相」即是：「我见、我爱、我执、我慢」这四个东西显出来的，综合的，就叫「我相」。
(2) 第七识的作用
① 如果学「唯识」就知道了。
② 「我见、我爱、我执、我慢」这四个是第七识的作用。
③ 第七识所显的作用就是这四个面向。
④ 因为第七识是「我执中心」。
⑤ 所以它显出来的就是这些：我见、我爱、我执、我慢。
⑥ 这就是第七识的「我执」。
(3) 「自我中心」的现代解读
① 为何第七识称为「我执中心」？讲得现代化一点，「我执中心」就是「自我中心」。
② 因为以自我为中心，所以第七识就是「自我中心」的首领。
③ 因此我们人之所以会自私，都是因为第七识的关系。
④ 如果没有第七识的作用，人就不会自私。
⑤ 不自私才有可能慈悲，才有可能慈悲于他人。
⑥ 如果有第七识、有自私的话，就要先利益自己了。
⑦ 所谓的自私自利，都是因为有第七识的关系。
(4) 修行方向：转第七识为平等性智
① 修行佛法就要转第七识为「平等性智」。
② 佛教要转第七识的我执、我见、我相执着为「平等性智」，见一切众生悉皆平等。
③ 但基督教见一切众生都不平等。
④ 所以佛教与基督教的优劣很容易即可看出。
(5) 佛法深与基督教浅的对比
① 只可惜佛法太深了，需要很有善根的人才能够接触、信受。
② 一般的人倾向只要简单的。
③ 比如「信耶稣得永生」之类的，那很容易，你只要信了耶稣就得永生了，不要讲那么多。
④ 但信耶稣真的得永生吗？没有。
⑤ 因为你即使信耶稣，他后来也会转呀——要等到耶稣再来审判。
⑥ 你到底是上天堂或下地狱还不知道。
⑦ 不过在这中间不晓得他在做什么——法师调侃「可能去找第二春吧，或是找另外一个职业做一做」。
第四分补充：不住色布施的五层拆解
(1) 经文回顾
① 法师看第四分经文：「复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。」
② 法师提出问题：何谓「不住色布施」？
③ 补充什么叫「不住色」。
④ 不住色的意思是：不贪色、不见色、不为色、不着色、不求色。
(2) 第一层：不贪色
① 你布施的时候，不是为了贪色而布施。
② 这是不住色布施。
(3) 第二层：不求色
① 你不是为了要求取色而布施。
② 这叫不住色布施。
(4) 第三层：不见色
① 不见色布施「这个较厉害」。
② 就是说你在布施的「当下」，不见色。
③ 「不贪色」是在布施之前或之中；「不为色」布施是在布施之前。
④ 「不求色」也是在布施之前或当中。
⑤ 但「不见色」则是在「当下」，这就很难。
⑥ 「当下」就不见色而布施。
(5) 第四层：不着色
① 「不住色」布施就比较广泛一点了。
② 过、现、未（过去、现在、未来）都「不着色」而行于布施。
③ 亦即：还未布施之前不着色（过）；正在布施时也不着色（现）；布施完了也不着色（未）。
④ 这叫作「不住色」布施。
(6) 「住」字的含义
① 「不住色布施」的「住」是什么意思？
② 「住」就是「贪取而不动」，就好像「住」在那房子里面一样。
③ 你住的房子，你一定爱那个房子。
④ 法师说众生「最爱的房子」是什么？——「肉房」。
⑤ 这是法师发明的词汇。
⑥ 这个「肉房」是「我的最爱」。
(7) 三时不住色的总结
① 第一，于发心布施的时候不住色。
② 第二，于行施的时候不住色。
③ 第三，于布施之后不住色。
④ 发心时是「动机」，这个布施的动机不住色。
⑤ 然后于行施的时候不住色。
⑥ 于施后不住色——施后是目的，也就是果报。
第四分补充：虚空喻的三重教学用意
(1) 经文回顾
① 法师看第四分下半部经文：「须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊。」「须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不？」
(2) 第一个问题：为什么佛经常以虚空为喻
① 法师指出佛以虚空来比喻菩萨的心量。
② 菩萨的心犹如虚空，没有边畔、没有限量。
③ 所以菩萨「心量如虚空」，因此以虚空为喻。
④ 虚空没有界限、无边无际、无限大。
⑤ 菩萨的心应该是无限大，如虚空一样。
(3) 佛教五大无限概念
① 第一，空间无限。
② 第二，时间无限。
③ 第三，众生无限。
④ 第四，心量无限。
⑤ 第五，佛无限。
(4) 与基督教的五维对比
① 「空间无限」相对于基督教的空间概念是有限的。
② 「时间无限」相对于基督教只有二世——现在世及未来世，没有过去世。
③ 为什么没有过去？因为是上帝造你，所以你没有过去，只有现在。
④ 只有上帝造你的现在，然后你将来看是要升天还是下地狱。
⑤ 「众生无限」——基督教更不用说，其众生是有限的。
⑥ 「心量无限」——基督教的心量很狭窄，是「超」狭窄的。
⑦ 「佛无限」——基督教说他们的上帝是「唯一的真神」。
⑧ 但每个宗教都说他们的神才是唯一的真神。
⑨ 法师调侃：到底谁是唯一的？谁是真正的「真」？这没办法论证。
⑩ 难不成要叫耶稣去跟太上老君打个架，然后决定看谁赢？
(5) 佛将虚空讲成「十方虚空」的原因
① 虚空是一大片，而且是抽象的、看不到的。
② 第一，将抽象予以具象化——佛是把虚空「具象化」，把抽象的虚空予以具象化。
③ 第二，戏剧化（生动化）——把它「生动化」与「戏剧化」。
④ 第三，因明：同喻——用因明的方式把它「同喻」。
⑤ 心与虚空一样的广阔。
(6) 十方虚空的具体化效果
① 如果只讲虚空，那就结束了。
② 但如果你讲「东方虚空」「南方虚空」「西方虚空」「北方虚空」「上下虚空」，那就很生动，而且很具象。
③ 你可以看得到——讲东方的时候你就看东边，讲西方的时候你就看西边。
④ 这样虚空就变得很具体的样子，这是具象化。
⑤ 用此方式来凸显菩萨的心量如虚空、或佛的心量如虚空。
⑥ 但这虚空就变成有好多虚空——因为十方虚空。
⑦ 所以更加容易能够明了。
⑧ 因为菩萨的心量广大无边，不住相布施、不贪着任何一法而行布施。
⑨ 所以他的福德也像虚空一样广大无边。
⑩ 因为将虚空标出方位，有东、南、西、北的虚空，看来看去，就更加能够体会佛所说的「虚空」的广大无边。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师亲身被打事件的完整经过
(1) 事件起因：肝胆排石法与拍打法
① 法师因听信肝胆排石法与拍打法健身而受害。
② 两条腿被打成重伤。
(2) 伤势细节
① 从皮、皮下脂肪、肉、筋、骨都伤了。
② 摸到那里就痛到那里。
③ 一个月了还没好。
(3) 自疗过程
① 法师自己用刮痧板自我疗伤。
② 刮下去的时候很痛。
③ 心中难免生起懊恼。
(4) 打人者的回报
① 打人的那个人打电话来向法师报告说：「她受了苦报。」
② 法师听了心中很难过，自然就落泪了。
③ 法师真希望她不受这样的苦。
(5) 法师的心理转化
① 「观众生苦，心就软了」。
② 一切都作罢了，不怪她了。
③ 刮痧时起念：「菩萨为众生受苦，本来就是应该的。」
④ 「我修菩萨道，亦应如是。」
⑤ 释怀以后虽然还会痛，但不生烦恼——「心的作用是很不可思议的」。
(6) 最大教训
① 法师坦承自己犯了「一味忍」的错误。
② 没有「智眼」，死忍，没有好结果。
③ 应该叫出来、应该拒绝。
④ 法师认真表态：今后谁要打我都不行了，决定不让人家打了。
法师的特色口语与文化穿插
(1) 法师的双语混杂
① 法师用"in trouble"说明法律风险。
② 法师用"Transcendental wisdom"翻译般若。
③ 法师用"The elected few"、"The savior"、"eternal damnation"、"perdition"等英文说明基督教概念。
(2) 法师的幽默与直白
① 法师说「要货比货，才知道什么是好货，什么是烂货」。
② 法师发明「肉房」一词指代众生对色身的执着。
③ 法师调侃基督教：「可能去找第二春吧，或是找另外一个职业做一做」。
④ 法师调侃：「难不成要叫耶稣去跟太上老君打个架，然后决定看谁赢？」
⑤ 法师说「摸八圈不够还十六圈」是邪精进。
⑥ 法师说尾牙拼酒「一边喝酒还一边吃解药」不算是精进。
(3) 法师的警策表达
① 「今后谁要打我都不行了！决定不让人家打了！」
② 「我不是来吃饭睡觉的。」（此句虽在第003集出现，但在此集法师再次提及精进主题时风格一致）
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除「无条件忍辱」的执著
① 学人原本容易把「忍」理解为无条件地忍受一切痛苦。
② 法师通过亲身被打的经历说明：无智慧之忍会导致伤害自身与他人的结果。
③ 法师建立的正见：「忍」应该是指修行中的忍，而不是指不应该受的苦而去忍。
④ 不应该受的苦应该逃避、躲掉、拒绝，而非全部接收。
(2) 破除「五度可独立修行」的误解
① 学人可能以为布施、持戒、忍辱、精进、禅定可以独立修行。
② 法师以赌博（邪精进）、拼酒（无智精进）、外道定（错误择法）等例子说明没有般若为导的五度皆为邪行。
③ 法师建立的正见：「五度如盲，般若为导」——一切修行必须有智慧为导，不能独行。
(3) 破除「降伏其心」的字面理解
① 学人可能将「降伏其心」等同于「降伏自心」。
② 法师从鸠摩罗什译文辨析：「其心」允许客观观自心，离于我相贪着，较易降伏超越。
③ 「自心」则逃不掉自我范围，无法真正降伏。
(4) 破除「我相」的抽象化理解
① 学人容易把「我相」当作抽象概念。
② 法师以唯识学将「我相」具体化为「我见、我爱、我执、我慢」——第七识的四个作用面向。
③ 修行方向：转第七识为「平等性智」，见一切众生悉皆平等。
(5) 破除「不住色布施」的笼统理解
① 学人容易把「不住色布施」当作一个模糊的概念。
② 法师拆解为五层：不贪色、不求色、不见色、不为色、不着色。
③ 其中「不见色」是在当下，最难。
④ 「不住色」涵盖过、现、未三时——发心时、行施时、施后皆不住色。
核心难题与开解
(1) 般若如何落实在生活中
① 学人原本容易把般若当作高深的理论概念。
② 法师以亲身被打事件说明：般若不是空中楼阁，是要体现、落实在实生活之中的。
③ 在刮痧的痛中起「菩萨为众生受苦」的念头，烦恼当下消失——这就是般若的妙用。
④ 在面对伤害时能分辨「该忍」与「不该忍」——这也是般若的妙用。
(2) 修行不能当独行侠
① 法师指出「有智慧作配套，不能独行」。
② 无智之施不会得福，甚至会造罪害人。
③ 我见我执蒙蔽智慧，就不能见实际利益之实。
④ 善事不成，反成罪业。
⑤ 学人应建立的正见：一切修行都必须有智慧为导，布施、持戒、忍辱、精进、禅定皆需般若配套，方为正行。