第086集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年10月24日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
因为经由禅定心水沉淀→因此业水就开始澄清。因为业一定是心为主，心业、意业带动→报身的垢浊杂乱的质能释放出来。因为心开始清净了，身也会要开始清净。因为心清净了以后这个身就没有办法在保持原来一样的垢浊。为什么？因为心开始清净以后，心里面的业力组合组织构造就开始变化。业力构造开始变化以后，带动身四大的构造也开始从新组合。以求跟心的组合结构一致。因为心有多清净身就会有多清净。心有多垢染身就会有一样的垢染。所以他要一致。心清净了以后身就会跟着清净，身一清净他里面有很多毒素、脂肪它就排出来。这个身体排出来的垢染是物质的。心里面的垢染好像杂质一样在水里面，它不是排出来的，它是沉淀下去。经过很多很多的修行，很多很多的禅定功力，然后越沉越低乃至于越压越低，到最后有智慧的时候，般若大智一照就把它清除了。禅定力没有办法把它清除。禅定力只能让它好像一口古井里面的水，沉淀在下面如是而已。杂质就在底下。所以所谓的不起现形，杂质没有上来就不起现形，所以烦恼不起现形沉淀。乃至于到后来就不动了就是不起现形。但是最后要用智慧才能够移除这些沉淀的杂质。沉淀所谓的这些习气，最后才移除。那就是大菩萨修的了。所以地前的菩萨都是在修让这些心水沉淀，杂质往下沉淀。往下沉淀下面是看不到，上面整个看就是一片澄清。所以报身本身也开始澄清。他那些杂质、毒素就排出来了。无始劫所造的贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等等，就转换成得到这个报身。报身是杂染之身是有毒素的就排毒出来，所以才会产生所谓的八触。八触还有一个就说因为你这样子一澄清了以后，身也开始澄清，所以欲界跟色界的四大、四微质能就开始转换，依智者大师所说的色界的四微要入于欲界的四大里面。粗跟细相冲突，你不要说细没有力量，细的力量才大。越是微细的东西力量越大。举一个例子以炸弹来讲原子最小，但是它的爆炸力最大。越是看不到的东西，就越是力量大。什么呢？爱情。四大、四微质能转换，欲界身要转换成色界身，所以又有一个比喻，就好像我们青春期的时候，要转变成大人的时候，那个时候有种种怪现象出现。一样了。这个要变成比较微妙的色身。所以质能转变质能交替的时候，就产生种种冲突冲击。因此种种幻化的现相就出现。包括具体的八触，以及所谓看到、听到什么那些，全都是新旧交替，粗细交替的时候，所产生摩擦闪电的现相。这个就所谓的八触，乃至于禅定的时候所产生的种种现相。不管是生理、心理的。所以这个在《楞伽经》里面就称为，菩萨修行身心转变。所以不但是心转变身也转变。可是我要告诫大家说，你真正修行你必须要那个知识，不管你那个身心怎么转变，但是我要告诫大家只注重心的转变，不要去着重那个身的转变。身的转变会有，那有了很好。但是第一个、你可以有的高兴，但是你不要太高兴。因为是善境界所以是值得高兴的。但是不要太高兴，因为这个究竟只是起步而已。第一步的成绩。所以心里面自己有点高兴。第二个、不要到处去说。你到处去说干什么？那就是要炫耀，就是让你家称赞你。那种虚荣心一出现的话，魔境就会出现。你贪着那个虚荣心，乃至于譬如说那个问的人说，有那个蓝光出现，那个蓝光是不是要停留在那里？你停留在那里，注目在那里就是攀缘，执着，就是贪着那个蓝光。贪着那个蓝光恐怕很快你的脸就被黑光了，那是不好的。所以有蓝光出现那其实不代表什么，只是一个现相。你要注重的是你自心的境界，你自心修行的结果是不是真正有转变。转变什么呢？譬如说烦恼稀薄、烦恼减少，比较不贪爱了、比较不嗔恨了、比较不会生气了。生气也不会生那么大的气，生气很快就过了。贪、嗔、愚痴也减少，比较不傲慢甚至于非常不傲慢这样子。也比较不疑佛法、不疑三宝，然后于三宝信心越来越强。不要有恶知见，不要有邪知见。正知见增加就是智慧增加，就会判别邪正。所以不会被一切邪道、恶道所迷。这样就是有智慧。然后慈悲心增加广大。这个才是重要的，其他的如跑马灯一样没有关系。有了很好你就看看电影一样，看过就算了。八触也是一样，有了不去执取它、不去宣扬它、不因此而骄傲。所以种种现相产生不贪爱、不执着、不取、不引以为傲，不要到处去讲。最好除了去跟你的师长请教以外，就不要跟旁人讲。你跟旁人讲就是希望人家称赞你、羡慕你、夸赞你、敬佩你。这个就受群邪魔境就会产生。以上这次算是很完整的介绍了修行人的境界。不管怎么说这些都是《圆觉经》所说的因缘和合幻化虚妄。所以以自心、自性不生不灭、不动不起，这个境界是最重要的。然后能够增长善根，增长一切的善心所法。这样才是修行。如果不是这样你身体再怎么变化也没什么用。你看稍微有一点点现相就到处去讲。我修行几十年我这些现相几乎没有人知道，因为我懂得能够道理。而且没有这样子的虚荣心。虚荣心就是名。我们不是说学佛修行要离于名、利，那个虚荣心就是名。这个名就包括很多。有时候利也会变成名，譬如说我赚了很多钱希望人家知道，我一个月赚十五万、二十万，那就由利转成名了。为什么？因为我很能干、很会赚钱做生意。所以名利本来就是应该要远离。结果你在修行的境界上又犯了同样的毛病，那不是白搭了嘛。而且你在世间求名求利还有药医、有药救，什么药医呢？佛法可以医。可是你在佛法里面求名求利就死定了。因为除非你真的这么幸运碰到善知识给你点破，你就可以远离，否则的话你就死定。所以很多人学佛在佛法里面，以佛法为手段求名求利那就死定了。而且你如果在佛法里面求名求利，即使有善知识给你点破，也没有问为什么，因为你会生气。所以就不会接受。因为这种贪爱是非常微细非常深。这里面除了贪爱佛法里面的名利以外，还贪爱佛法本身，由佛法当作本将本求利，这是很难破。所以这有好几层的关卡需要破掉。这个确实非常重要的，因为我们修习止观，这就修禅定所以对这些必须要讲。[行者修止，若随眼所见，如上所述之种种色，了知悉是空中华，水中月，有即非有，非有而有，无有定实。若见顺情可悦之色，当作如幻如化，如泡如影，不起贪爱。若见违情可憎之色，不起嗔恼，若见非违非顺中庸之色，即不憎不爱，不起无明，及诸乱想，是名修止。当知前来所明之显色形色表色等种种色中，一一皆具违顺非违非顺之不同，行者自详之可也。]
论文[云何名眼见色时修观？]眼睛见色法的时候怎么修观？[应作是念：]眼睛见色法的时候应该作这样子的想法。我说过佛法里面的念跟想是一样的意思。这个念跟想有什么重要性呢？非常重要。因为迷悟一念之隔，迷悟也是一念之转。众生是凡还是圣他的差别就在这个念头上。他的念是迷他就是迷人。念悟那就是悟人。所以这个念非常重要。为什么我们修行的时候都要念诵，就是要借着念诵佛法，念诵圣号，念诵经咒的方式来修这个心。我们说念佛、念法、念僧，殊不知这个念佛、念法、念僧只是个手段，真正要修的是那个念本身。不是在那个念佛、念法、念僧，他的目标不是佛法僧，而就是那个念本身。为什么？因为那个念是你的心。你要修的是心而不是修佛、修法、修僧。修什么心？这个心有很多种，有三世心：过去心、现在心、未来心。但是佛要我们修的不是过去心，也不是未来心，而是修现在当前一念心。所以这个念字恰巧念之今心。所以佛教我们修当下的心今心，现在心。借着念佛、念法、念僧来提取自己当下一念心，就是照见自心本性。如果你只是念佛、念法、念僧，然后很专注在佛、法、心，那变成只把你整个的注意力摆在手段上，而没有摆在目的上。心→念佛、念佛、念僧，你都是摆在佛法僧上面，结果你没有摆在心上。你没有反求自心。佛的目的不在你所念的佛、法、僧，而在你能念的心。而且不是过去能念的心，或是未来能念的心，而是现在当下能念的心。因为过于以逝不可得，未来未至也不可得，现在心本来是不住的，但是当前一刹那的时候，你能看到的时候那个就是真正的见。所以借着念佛、念佛、念僧，让你去提取你当下能念的那一颗心。不是他能念的那个心的心所法，而是心体本身。那就是所谓的心地。应作是念所以这个念就非常非常重要。如果你因为念佛、念佛、念僧，但还是不能反过来求这个能念的本心的话，你光是念佛、念佛、念僧，你也会因为这样子的熏习，而渐渐渐渐这个心就比较明了。因为你念佛、念佛、念僧，如我刚刚所说你心就比较定。心比较定所以心水也会沉淀。念佛久了心水也会沉淀如入禅定。可是我告诉你如入禅定并不是就是禅定。只是象禅定也就是相似禅定的意思。相似禅定但不是等于禅定。不过也有部分禅定的功能产生。让你心比较稳定，让你比较不会起烦恼，让你心比较澄明比较会有一点智慧。这些功能都有的。因为你不是正修禅定，所以你要更努力才能达到类似的结果。虽然说念佛法门方便容易，但是因为容易嘛所以能够真正达到高的目的就比较困难。你所要花的时间跟功力就要更大。你如果只修禅定法门的话，譬如说好像同样作一项工作，你有好的机器跟你用土法炼钢是一样的有差别。土法炼钢也可以炼得钢，要花很多的木头、煤炭很多能力，但是炼出的钢也不是太好的钢。有时候炼的不好就变成生铁。那你有好的机器好的原料去炼的话，就炼得好钢。你直接修好的高的法门，运用好的方法，所修的禅定直接就到了，不用拐个弯。念佛法门修禅定的话，可以说是比较不是直接的，要绕一个弯。不过话说回来你如果没有本钱的话也没办法做大生意。就只好摆摆摊子也不错可以糊口。你看台北摆地摊的人多，还是开百货公司的多就这样子。所以同样的念佛法门就象摆地摊一样，谁都可以摆。那要开那些大百货公司就不容易了。所以那就要本钱了。这个要会抉择法门。可是会抉择你没有资本还是白搭。所以还是要有资本所谓的资粮，所以要培养自己的善根。善根福德够了才能够修某些法。[随有所见，即相空寂。]你一看到什么东西，当其相他就是空寂。即就是当下的意思。[所以者何？]为什么呢？[于彼根、尘、空、明之中，各无所见，亦无分别，]唯识学上讲这是四缘成见。你能够看到东西最基本的至少要有这四缘：1、根缘——就是眼根，眼根要有而且是好的。2、尘缘——当前有色尘你要看的。平常最简单的讲根尘和合而生识。这是可以但那是简略的说法。因为光是根尘和合不一定生识。为什么？先讲4、明缘——一定要光线，没有光线有根有尘还是看不到。3、空缘——就是距离，要有适当的距离。你看佛真是一切智。适当距离就是不能太远不能太近。太远根尘和合还是看不到，太近了也看不到。什么东西你看不到，你的睫毛你看不到，你的眼屎你看不到。你眼睛如果跑进灰尘的时候，你也看不到因为太近。所以要有这四缘具足你才能看得到。这个明缘也是不能一点点明，要适当的明。不能打火石擦一下是有明了，但是看不到。这个明缘太小了看不到，太大了你也看不到。所以这很有意思。一般见四缘呈现。但是比较高深一点专业版的唯识学是九缘生识。由外而内1、明缘（要有光明）。2、空缘（适当距离的缘）。3、根缘。4、境缘。5、作意缘（一定要作意，作意就是你想看而且努力的去看，这样才能够看得到。你所有的缘都有了，但是没有作意缘还是看不到，因为境界当前你不看，还是看不到。所以还是一定要有作意缘）。6、根本依缘（本依缘就是指第八识）。这个是我们不知道的。但是就是依唯识学的原理来看，第八识一定要参与。只不过我们凡夫众生没有办法真正了知，而且清楚说第八识有参与看东西这一项行动。第八识一定要有。7、染静依缘（是指第七末那识也要参与）。8、分别依缘（就是第六识也要参与）。9、种子依缘（前六识要参与，前六识就看你是那一种。如果是见色的话，那么眼识要参与。有眼识参与，前面八个缘也都有了。因此就能够见色。）然后耳闻声一定要有耳识参与；鼻嗅香就一定要有鼻识的缘参与；舌尝味必须要有舌识参与才能够尝出味道；触觉必须要有身识参与才能够感觉到那些触觉；意觉知或是意分别必须要有意识参与。所以九缘生识。简单讲就是四缘成见，再简单根尘和合成识。但那是最简略的，是最基础的唯识学的知识常识。然后越多就是越专业版的。根尘和合生识是普及版的。[于彼根、尘、空、明之中，各无所见，]也就说根、尘、空、明这四个缘，他们彼此没有看到对方。就说根不能看到尘，尘也不能看到根。空不能看到根、尘、明等等，明也不能见到其他的缘。所以互不相见。[亦无分别，]因为互无所见所以也没有了知。分别就是了知的意思。[和合因缘，]乃是由于和合的因缘。[出生眼识，]而得出生眼识。所以因缘和合幻化而生。一切东西分析到最后都是这样子。你知道说九缘生识，乃至于四缘成见。可是为什么九缘和合就能够生识呢？不知道跟幻化一样。我在举一个例子如小说里面写，西洋的小说都是这样样子，中国的小说不一定了。男孩子见到女孩子于是就有爱情故事产生。为什么男的见到女的就会产生爱情奇怪！他就一定会这样子嘛。譬如说我们甚至以化学来讲，什么是水？水是二氢一氧H2O。为什么你告诉我，化学家跟我们讲二氢一氧合在一起的时候化合就变成水？聪明的你请你告诉我为什么二氢一氧合在一起就变成水？不知道。化学家也不能告诉你，它就是这样法而如是二氢一氧就变成水。如我在书里面所写的，你看氢的性质是自燃，它自己会燃烧。氧的性质是助燃。二氢一氧合在一起变成水以后，它的性质是灭燃。你说这不是太奇怪了！二氢一氧一个自燃，一个助燃，二氢一氧两个碰到一起的时候应该烧起来才对。可是不是它变成水，它可以灭火。太奇怪了！所以一切法皆如是。因缘幻化不可思议。譬如说众生为什么要生贪爱？不知道他就是会贪爱。众生为什么要愚痴？这个也不能讲，分析到最后他就是愚痴没有办法。如果他不愚痴就不称为众生了，就变成圣人成佛。所以这不可思议。顺便讲刚刚讲打坐，打坐你一定要盘腿，你如果散盘你坐到屁股烂了也不会入定。你只会心比较澄净一点。可是你还没有真正心很澄净的时候，因为你散盘坐着一来屁股痛；二来脚麻；三来打瞌睡很快就睡着了。可是你如果盘腿坐的话虽然脚会麻，可是坐久了以后气通了，他就不麻不痛。但是散盘你是越坐越麻的，而且永远没有任何效果。为什么？不晓得。还有单盘产生的效果，就没有双盘来的快。双盘的时候盘起来大概半个小时就会进入状况。心就比较容易定比较清净。但是单盘大概要四倍的时间，差不多要二个小时才会有一点点破布的味道。稍微有一点点进入状况要二个小时。但是双盘大概半个多小时就可以。当然双盘是要做大的生意，生意资本比较多。1、你的脊椎要好、胯骨要好、腿、膝盖、小腿、脚都不能受过伤，都是很好的。而且还要软，不能太胖种种的条件。而且不能太老，太老才开始坐骨质酥松，一搬上去就断掉或是筋骨就受伤了。你要双盘的话一定要左右单盘都练得很好。而且单盘不能只把脚背放在小腿上，一定要放在大腿上才行。你的脚踵要靠在肚子上这样才行。你如果脚就放在膝盖那里，那个是不合格的。放在小腿上那就更差了。所以那个效果也比较差。如果你的腿只能放在小腿上，你的资本是比较差的，是打坐摆地摊的。如果可以双盘那个就是开店的。他是在分析于彼根、尘、空、明之中，各无所见，亦无分别。你看九缘生成见，这一些缘因缘和合可以成见。可是这些能够能见的各各份子互无所见。它们各各互无所见，明缘见不到空缘；空缘见不到根缘；根缘见不到境缘都互不相见。可是他们凑在一起就能成见。所以这就是一种很矛盾的事情，很不可思议的。他们大伙凑在一起就能成见。可是他们彼此都是瞎子互不相见。也不能了别。因为生识就是了别。所以他们自己也不能了别，也不能见上面东西。你看九个瞎子凑在一起就变成一个明眼人了。有说三个臭皮匠赛过诸葛亮。现在有九个臭皮匠凑成一个有眼睛的诸葛亮。这是很奇怪。所以这个所谓的能见跟所见是虚妄，因为他能够令你能见的成分本身自己不能见。能令你了别的这些缘，本身没有了别的能力。所以凑起来变成能见、能了别，是虚妄和合。生眼识这个眼识是因缘和合幻化而生不可思议。[次生意识，即能分别种种诸色，]事实上这次第次第的是一连串的幻化。就好像我刚刚讲因为盘腿，就产生八触幻化而成。以盘腿缘摄心即生。《圆觉经》说这一切都是幻化虚妄，所以可以有一点点高兴，但是不要太高兴。就是这个原因凡所有相皆是虚妄。[因此则有一切烦恼善恶等法。]这些诸烦恼辗转在自心中生，而不在色。色中没有烦恼，是自心取色的影像而妄生烦恼。你看到什么东西的时候，你会生快乐、会生烦恼，这里是着重烦恼。譬如说你看到法师手里拿的东西觉得很好你很高兴。不是你看这东西生烦恼。可是这个东西本身没有烦恼，没有快乐。所以你是自心自生快乐，自己一厢情愿的对这个东西觉得快乐。这个东西本身也不知道你因为它而快乐。它里面也没有快乐可得。可是你看了它自己就快乐，你看不是呆子是什么。所以众生就这样莫名其妙。色本无恼无乐，可是众生看了色以后自生恼或自生乐。所以就了知这一切因缘和合所生法，皆是幻化虚妄。你不知道为什么和合它就产生了。再讲阴电阳电和合就有火花。为什么？不知道。这个物理就是这样子。物理这个物其实没有什么道理，它只有现象。你勉强要讲一个道理出来，讲到后来都没有道理可讲。比如说阴阳电和合接触就生火花、闪电。为什么？不知道，你就这样记好了。所以物理、化学、生物等等一切，到后来就是一定要背的，就跟背诗书一样。所以化学方程式要背。你说为什么化学方程式是这个样子，不知道它就是这样子。你一定要背，背了考试就通过。不背你就留级。所以说物理没有什么道理。化学这个名词倒好变化的学，那些药品加来加去就产生变化叫做化学。[即当反观念色之心，不见相貌，当知见者及一切法，毕竟空寂，是名修观。]因为幻化嘛，就好像本来没有生出什么东西。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解