第063集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年3月28日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
请拿起《修习止观坐禅法要讲述》，在荧光幕前的朋友，请端身正坐专心听讲不作旁的事。
[故云：任运觉知念起。]任运这两个字我现在有一个新的解释方式，可以让你更容易明了，因为这个词一千多年的佛法一直都在用，但是也没有一个地方解释的很清楚。任运——任它运作。因为它已经有一个我们现在所说的机制。因为做久了就有一个机制。它以形成一个系统。这个机制是我们现代的中文这样讲，其实这个词是从英文来的’me chanism 机械性。它已经是一种机械性的动作了。而且这种机械性是自动控制的机械性，不需要人工再去操作它。类似是这样。任运就是一种机制，自动控制机制。所以你不用再去操心它自动就会运行。就好像有自动控制的机器，只要不停电一般是它自己就会自动运行。再举一个例子来讲，就像我们身体里面的自律神经，我们的心脏是由自律神经管的，他自己会调整。所以你的心跳不能由你自由的控制它，说我要它快它就快，我要它慢它就慢，它自动会调整。所以自律神经是这个意思。还有一个我们以呼吸来讲，呼吸不是自律神经所管的，呼吸是你原本应该是有意呼吸它，可是它一半也属于自律神经一样。所以你要去控制它也可以，你不控制它也可以，它比较是双向的。心脏却绝对是自律神经管。我们的心、肝、脾、胃、肺，这些都是自律神经管的。譬如你的胆囊要分泌，肝要分泌它的内分泌体，这些都是自律神经管的。胰脏等等血糖过高是不是胰脏的问题。那个都是内分泌自律神经的。所以由不得你。可是呼吸是比较特别一点，你可以控制它，也可以不控制它。你不控制它的时候它自己就自然会呼吸，它不会就停掉。你问你忘掉呼吸人就翘掉，缺氧而死不会这样。所以用呼吸来比喻是最适合，因为你那个呼吸可以控制，你要呼吸的快慢多少都可以，但是你都不去管它，它照样呼吸它不会死掉。所以这就是任运任它自己去呼吸。你打坐的时候你如果不刻意去调它呼吸，它自然还是再呼吸。即使你忘掉呼吸它还是在呼吸。所以这叫任运任它自己去运行运作。这样你就对任运比较了解了。所以修行也是这样，你修行到一定的程度的时候，你那个修行已经变成一个业习力，在你的身心里面已经造成一个机制，它变成一个机制就好像有机体一样，要不然就像一个机械一样。它就像钟摆一样摆。钟摆在那边摆呀摆，你如果不把它停止的话它就不会停。你就让它任运。修行到一定程度的时候，法的力量在你心中它就自己会运行起来。你就不用特地努力作意的去进行它，它自然就可以。譬如说以摄心不乱来讲，他的禅定力已经达到作意的程度，他不再特地的去摄心，但是他自然就已经摄心，他自然心就不乱。再更进一步你如果说作一些观，又可以修一些观。但是你如果不修它还是一样的是在定中，这叫任运。
正文[又观此心念，]还有你应该要观你的心念。[以内有六根，]因为我们身体内有六根。[外有六尘。]身外有六尘。[根尘相对，故有识生；]根尘相对而生识，这是唯识学基本的道理。[根尘未对，]放过来如果根尘没有相对。[识本无生。]就没有识生起。[观识生如是，观灭亦然，生灭名字，但是假立。]你观识生起是这样，观识的灭也是一样。而生灭是个名字只是假名而已。[生灭心灭，寂灭现前，]因为如果生灭之心灭了，寂灭就现前。（法师画了一个圆形上面用红笔画几道道）圆形的是心，红色表示它有些法生起来，法生起的时候它上面很热闹，法灭掉以后就寂灭了。等生跟灭都没有了，就生灭的心灭了。所以生跟灭都灭了，不只是生灭而是灭也灭了。所以生灭都灭了，那个时候就整个心是清净的，就寂灭现前。[了无所得，]就毫无所得。寂灭现前以后，一切法都完全无所得。了是完全的意思。[是所谓涅槃空寂之理，其心自止。]如果证道这个涅槃空寂之理的时候，这个心自然就止。
释文[上来返观此一念能起之心，]从上面以来到这里为止，我们来返观这一念能起的心。[竟在何处？]能起信念的这一念心到底在哪里？[三际穷之，]过去、现在、未来三世去穷追它。[无有处所。]追不到找不到它的处所。[而于不可得中，非无刹那之念，]而就是但是，但是在一切都毫不可得的里面，也并不是没有刹那之念生起。因为那个刹那之念还是因缘和合而起。由于业力、因缘的关系，刹那的念头还是会起。不管是杂念也好、乱念也好、散念也好、邪念也好、恶念也好、善念也好，都会有刹那的念生起来。[而任运觉知心念所起，]因为刹那念起来它是任运的，它自动就会产生那个念头，你没有办法制止。[行者又复返观此心念，因何而起？吾人内心，有眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，根有胜义、浮尘之不同。]胜义根跟浮尘根的不同。[浮尘根，即父母所生之身是，虚假不实，故名浮；]浮尘根是漂动在业水上，所以称为浮。浮尘根它是有见闻觉知，但是不是最终的，它是最低前哨战，就跟外尘接触的第一次的觉知。它是没有分别的觉知。所以是有觉知但是不是最后的产品。最后产品还要经过第六识去分别，那才是真正我们所说的觉知。唯识学上把前五根或前五识称为现量。它是现量的它是没有再经过妄想分别。妄想分别就是第六识的作用，就是依它起遍即所执。[无见闻觉知之用，故名尘。二胜义根，此根凡夫肉眼有碍，不能见，天眼能见之。]胜义根是凡夫肉眼看不到，有天眼的人才能看得到。因为它很微细。[经云：眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见是也。]经上讲说眼根就像一个葡萄朵一样，耳就像新卷叶的形状，因为根还是色法，所以它有形状。鼻子就像双垂爪一样，舌就像初偃月一样，身就像腰鼓颡一样，意根就像在暗室里面看到一样。
[所言胜义者，以其有增上胜力，能照境发识，以成根用，故名胜义。]为什么称为胜义呢？胜就是殊胜。因为它有增上殊胜的力量，而令我们心能照境发识，真正的成就了根的作用，所以称为胜义根。浮尘根就是像说眼球，眼球它本身是不能看的，真正能够成见的是视神经。胜义根对眼睛来讲就是视神经，对耳根来讲就是听神经。所以不是这个耳朵或是耳膜能够听声音，而是耳膜里面的听神经在真正去接收跟分析数据。耳膜是干什么的？耳膜跟眼膜是一样，是把数据收在那个地方，听神经在把它吸收进去分析，分析以后就知道有声音。那个视神经就是胜义根，耳膜就是浮尘根。耳膜有一点像过滤器，把声音这样过滤一下，而且它包括有过滤、有一点点吸收这样的味道。但是它不是在真正作听的动作。眼膜也是一样的，它只是保护我们的眼睛，过滤灰尘等等让它明亮。而且经过它晶状体能够让颜色、光线透过去。甚至于也保护了视神经。为什么？因为如果太亮的时候你还是继续看，就把视神经给烧坏了。就好像我以前小时候逃学去看人家氢氧角一样的意思。但是如果没有眼膜保护住的话，你不断的一直看很强的光，或是看太阳光，你眼睛会瞎掉。因为有眼膜的关系它会承受不了那个光线或是热度。所以你就会闭眼，就把外面太强的光或热挡住。因此就保护视神经。所以浮尘根的作用是这样子，一方面像我们电视的小耳朵，它有接收的一部分功能，但是主要的不是外面的东西，是小耳朵里面那些线路什么东西。里面的线路就是胜义根，外面小耳朵就是浮尘根。小耳朵就是圆形的天线。[如眼能见色，耳能闻声，乃至意能知法，此为内六根区别之相。外则有色、声、香、味、触、法之六尘境界，因六根对六尘，互相交偶，]严格来讲外是有色、声、香、味、触，没有法，法是内尘不是外尘，是自心所产生的。但一般都讲说六根对六尘，事实上是五根对五尘，最后意根在对法尘。[于中故有生六识。若根尘不相黏，识则无由而起，因其单根不生，独尘难成也。是知根尘为能生，识心为所生，六根为能对，六尘为所对，彼此互相依靠，互相建立，当知能对所对，能生所生，悉皆幻化无常，毕竟空无实体。]这个幻化无常就很好。这一切能对所对、能生所生根与境都是幻化无常。[因为虚妄因缘和合根尘相对，遂有识生，若虚妄因缘别离，根尘脱黏，识心即灭。当知识本无生，因根尘之缘而有，]识本来是没有生起来，因为根尘相对所以它就忽然现有。我们讲唯识也讲了好一段日子，你说我根尘相对是怎么对呢？对了以后里面就有识生起。你们觉得这奇怪！怎么根尘相对识就能生起，根尘怎么相对呢？依唯识是所说我们眼根就去攀缘这个外尘之相，摄取它的影像进去。所以不止是啪这样子碰到，就是根尘相对，而且是要碰到把它抓进来以后在里面，才有一个投影在里面。因为摄取的是影子，不是真正那个东西。打火机装在眼中是装不进去的。所以只是那个影像抓进去。你这样抓进去就变成一个眼识产生，就有这个物体粗的形象，大概能分别说打火机类似这样子。接着第六识生起再去分别这个打火机形象，然后再去了知它各各部分。可是为什么？因为你所摄取的也不是实物，只是一个影子而已。为什么吸进去那个影子就能够分别。如果说你真的把打火机装进去里面，在里面分析这个还比较容易理解、相信。可是这个打火机也没有装进去，然后你就以为你已经摄取了这样东西。我们主观不是认为说我们摄取那个影像。譬如说我看到打火机，所以你看到摄取的是打火机，不是说我看到打火机的影子，也不是说我看到打火机的影像，没有这样说。为什么你看到打火机的影像，摄取进去分别说这个是打火机，这根尘到底是怎么样相对？道理是这么说但实在是搞不清。所以说是幻化。因为你把这个实体已经用高科技把它转化变成一个影像，然后吸进去。这个不是高科技是超科技。你把实物转成影像这个很困难，它也不能什么program它就转了。它把实体的形象转成我们里面机械可以运作的讯息。到底它是怎么转的，它的program放那里不晓得。这个一切有如幻化一样。因此你就能够分析。因为你如果不能够摄取，摄取就是所谓的根尘相对，你如果没有摄取的话就不能够了知、不能了别。所以这个以前是唯识乃至于心识的功能，你都没有办法成就。这里面有很复杂的这种program的转换，这个转换是怎么转的，到底这里面有几个program不晓得，它是用excel还是用什么。所以就幻化一样。
[然根尘本无生，亦因识心之缘而有。如是缘生无性，当体既空，返观能生之心，既如是，而返观所灭之境，亦复如是。谓观心不生，观法亦不生，观心无常，观法亦复无常。]心观了我知道它是不生，再去观法的时候法也就是一样不生，因为法是由心而生的。所以心既然不生法就不生。观心是无常，因为无常幻化变化，再去观法法也是随着心一样是无常。[故云观生如是，观灭亦然，是知生而灭，灭而生，生生灭灭，灭灭生生，生灭名字，但是假立，]我们假设立它一个名字叫生灭。事实上并没有真正的生，因此也没有真正的灭。这个生是指识生，识是根摄取尘影进去然后识生。可是我们讲它它最本初的，根没有摄取尘。只是抽经而已。把它的影像摄进去，所以不是真正有影像被你摄取。所谓的识生也是虚假。因为跟本没有真正实物的数据进去，只是已经转换过的虚妄的影像进去，不是那个实物本身。既然摄受不是真正的东西，是假的只是影子。识生也是如影如幻如化。我这个解释还可以。这个识生灭虚假不实，因为原来的摄受外尘就已经虚假不实，最后的分别所生的识当然就虚假不实。[以其缘生缘灭，虚假不实，但幻妄称相而已！]幻化虚妄而称为是相而已。[行者善能返观，不特将所生之法不可得，即将能观之心亦复不可得，]将是令的意思，令所生之法不可得，令它归于不可得。将能观之心也归于不可得。[能所双亡，心境俱寂，是则真空寂灭之理，朗然显现在前，谓生灭既灭，寂灭现前，]这是《楞严经》的话。这是观世音菩萨如幻三昧。[此时大地平沉，虚空粉碎，]这个也是常常讲禅的时候这样套，大地平沉就是大地都沉掉，虚空粉碎。这比喻什么呢？因为大地没有沉掉，大地要沉到哪里去？虚空根本没有碎掉，怎么会碎？意思是一切都跟以前不一样了。[此处无人无我无众生。]在你的所见里面变成一个很极大的革命性的理解。大地沉掉了大革命一样，跟以前所见完全不同。[永嘉大师云：‘了了见，无一物，亦无人亦无佛，大千沙界水中沤，一切凡圣如电拂。’]我就爱笑《永嘉证道歌》它就好像，我们梁山伯与祝英台有个敲梆子的。它从头到尾你都可以这样打这样唱，所以他说是证道歌嘛。[不但六凡无所得，四圣亦无所得，]在凡夫的境界无所得，甚至于连四圣的境界也是无所得。[不特妄是空，]不特就是不但。[真亦是空。至此地步，唯是平等一心而已，尚何有其它哉！]
正文[起信论云：若心驰散，即当摄来住于正念。]这句话把它背下来。修行不是一下子的功夫，是不断的努力不断的努力。中间也会有一些挫败会有闪失。所以不是你修好了以后就一直很好，不会是这样子的。因为人心到底不是机械，调好了以后还要常常不断的调。因为中间常常会有外境，还有种种业力的干扰，它还是会失调。螺丝会松掉常常上紧上紧，要不然跑起来的话霹雳跨啦。你打坐的时候本来很好，然后如果心散乱，驰散就是跑出去散乱了，觉知以后就再赶快把它摄回来住于正念。所以不断的作这样的功夫。这就叫修就是修正。一直修正这个心或是身语意的这个动作。这个动作有不好的就把它修正一下。修行的意思修正之行。[是正念者，当知唯心，无外境界。]这个是解释上面马鸣菩萨所说的即当摄来住于正念这个正念，这个正念指只是心而已，心就是念。念就是今心为念，今心就是当下，当前一念心叫念。你这个心当前的一念叫做念。如果你这个念是住于正法上面叫做正念。也就说你那个心念本身是个念，但是不会是正念。心念本身它依照我们众生的业力，它一定是散念、乱念、恶念、杂念这些。你必须要把它涂水彩，你有没有做过生物实验，用显微镜看东西，你拿一个东西切片以后放在显微镜下，看不到东西的要染色，你染了色一看才看到里面的组织、细胞等等。所以同样的我们这个心念虽然很杂乱，你可以觉得，但是你事实上又看不到。你要治它你要修它，你必须要先把它染色，用法来把它染上去。因为染了法的颜色，所以它就变成正念。那个正念你就可以真正看得到。但是如果是这些凡夫的散乱念头，它只是很散乱，但是你不见得真正能看得到。你是觉得很烦而已。什么叫正念呢？我这就为了解释说正念只是为心。为什么为心呢？事实上它心本身你看不到。可是念如果着了染了这个法的颜色，那你就可以看得到。你心中有正念你就知道有正念，而且确确实实可以看到自己心中的正念。譬如说你是念佛、念法或是念咒，这个确确实实可以看得。你现在心中正在念一个佛号，或是念一个咒语，你真正能够看得到能够觉得到。所谓的正念就只是心的功能，其它没有别的境界。[即复此心，亦无自相，念念不可得。]这个心本身是没有自相的，念念不可得。但是你如果用它来念佛、念法、念僧的话，那么它就有相。因为你念佛、念法、念僧，佛是一个声音、一个名相，佛有形象，所以那个时候就有形象。心是无相但是它起的功能，能够是有相。而且起的功能一定是有相。起的功能而无相那是不可能的，那就没有起功能。自心本身是无相念念不可得。
心念佛就起了念佛的相，念法的时候起念法的相，念僧的时候起念僧的相，可是它本身是无相。这个无相是指肉眼看不到。圣人的眼睛是可以看得到。为什么？要不然怎么会有他心通。他心通就是他能够看到我们的心，看到我们心体心念些什么。所以你要小心不能乱念佛都知道。心体本身是无相所以说念念不可得。我是要解释这一句话。念念是有，本体是不可得。不可得是它没有什么变化寂静的。[谓初心修学，未便得住，]初心修学禅定的时候，不是马上就能够住于定中。[抑之令住，]抑就是压抑强制令它住下来。[往往发狂。]所以不能太过于使用蛮力，稍微随顺一点点不要用力太猛。譬如说你看倓虚法师的《影尘回忆录》，他就是参《楞严经》参的用力太过就吐血。所以不能太猛。[如学射法，久习方中矣。]就好像学射法，射久了以后就能够中敌。我记得小学国语课本有一课，说李广射箭他一直都射不好，有一天他看到一个卖油的老伯，以前都说要买多少油嘛，不是说装好一瓶瓶的，是说你要买一两、二两、三两，别人就拿瓶子来了，他把瓢拿起来每一滴都倒进去，不会倒歪就很准。人家说我要一两他就倒一两进去，要十两就倒十两。李广一看你怎么能倒得这么准，他说做多了就自然准了，所以就说久习。李广就得到启示他就很勤练，练到百步穿杨神箭手。以前我讲害得司马迁宫刑的李陵，就是李广大将军的孙子将门之子。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解