《天台小止观讲述》诠义 第063集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第063集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年3月28日。
(2) 文本位置
① 承接第062集，继续详解
任运——任它运作 ② 承接第062集，继续详解任运——机制 ③ 承接第062集，继续详解任运——自动控制机制④ 讲
自律神经的比喻——心脏呼吸/呼吸是双向的。⑤ 讲修行到一定程度变成
业习力——自然运行不需要特地作意。⑥ 讲
根尘相对故有识生——六根对六尘/唯识学基本道理。⑦ 讲
浮尘根vs胜义根——浮尘根像眼球视网膜/胜义根像视神经。⑧ 讲小耳朵天线的比喻——外面是
浮尘根里面线路是胜义根。⑦ 讲
根尘相对的唯识分析——摄取影像进去/影子不是实物/幻化。⑧ 讲
观生如是观灭亦然——生灭名字但是假立。⑨ 讲
能所双亡``心境俱寂——真空寂灭之理朗然显现在前。⑩ 讲
大地平沉虚空粉碎——一切跟以前完全不同。⑪ 讲永嘉大师——"了了见，无一物，亦无人亦无佛"。
⑫ 讲"若心驰散，即当摄来住于
正念"——修行是不断修正。⑬ 讲
正念只是心——心本身无相。⑭ 讲
念念不可得——心的本体不可得。⑮ 讲初心修学如学射法——
久习方中。⑯ 讲不能太猛——倓虚法师参
楞严吐血。⑰ 讲如学射法
久习方中——做多了就自然准了。核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为
任运是什么都不做——任运是机制自动控制 ② 学人以为任运是什么都不做——到一定程度自然运行③ 学人以为
根尘相对很简单——其实根摄取尘影进去识才生起。④ 法师指出这一切都是幻化——根尘相对所生之识虚假不实。
④ 学人以为修定要用力压——"抑之令住，往往发狂"。
⑤ 如学射法
久习方中——做多了就自然准了。(2) 核心议题
①
任运=自动控制机制——修行到一定程度法的力量自己运行。②
根尘识的唯识分析——浮尘根``胜义根/摄取影像/幻化无常。③
正念=只是心——心本身无相。④
念念不可得——心的本体不可得。⑤
正念是染了法的颜色——用法来染心才变成正念。
二、核心法义解构与叙事脉络
任运的新解释——自动控制机制
(1) 任运=任它运作
①
任运这两个字我现在有一个新的解释方式。②
任运=任它运作。③ 因为它已经有一个机制——做久了就有一个机制。
④ 它已形成一个系统——此处可见法师借此说明这个机制是我们现代的中文这样讲其实这个词是从英文来的mechanism机械性。
⑤ 它已经是一种机械性的动作了——而且这种机械性是自动控制的机械性不需要人工再去操作它。
(2)
自律神经的比喻① 就像我们身体里面的
自律神经——我们的心脏是由自律神经管的。② 他自己会调整。
③ 所以你的心跳不能由你自由的控制它——说我要它快它就快我要它慢它就慢它自动会调整。
④ 呼吸不是
自律神经所管——呼吸是你原本应该是有意呼吸它可是它一半也属于自律神经一样。⑤ 所以你要去控制它也可以你不控制它也可以——它比较是双向的。
⑥ 你忘掉呼吸人就翘掉——缺氧而死不会这样。
⑦ 所以用呼吸来比喻是最适合——因为你那个呼吸可以控制但是你都不去管它它照样呼吸它不会死掉。
(3) 修行的
任运① 修行也是这样你修行到一定的程度的时候。
② 你那个修行已经变成一个
业习力。③ 在你的身心里面已经造成一个机制——它变成一个机制就好像有机体一样。
④ 它就像钟摆一样摆——钟摆在那边摆呀摆你如果不把它停止的话它就不会停。
⑤ 修行到一定程度的时候法的力量在你心中——它就自己会运行起来。
⑥ 你就不用特地努力
作意的去进行它——它自然就可以。(4)
摄心不乱的例子① 譬如说以
摄心不乱来讲——他的禅定力已经达到作意的程度。② 他不再特地的去
摄心——但是他自然就已经摄心他自然心就不乱。③ 再更进一步你如果说作一些观又可以修一些观——但是你如果不修它还是一样的是在定中。
④ 这叫
任运——任运任它自己去运行运作。根尘识的唯识分析(1)
根尘相对故有识生① "又观此心念，以内有
六根——外有六尘。"② "根尘相对，故有识生——根尘未对，识本无生。"
③ "观识生如是——观灭亦然。"
④ "生灭名字，但是假立。"生灭是个名字只是假名而已。
(2)
浮尘根vs胜义根① "根有胜义、浮尘之不同——
浮尘根，即父母所生之身是，虚假不实，故名浮。"②
浮尘根是漂动在业水上——所以称为浮。③
浮尘根它是有见闻觉知——但是不是最终的它是最低前哨战。④ 它是跟外尘接触的第一次觉知——它是没有分别的觉知。
⑤ 所以是有觉知但是不是最后的产品——此处可见法师借此说明最后产品还要经过
第六识去分别。⑥ 唯识学上把前五根或前五识称为
现量——它是现量的它没有再经过妄想分别。(3)
胜义根① "胜义根此根凡夫肉眼有碍不能见——天眼能见之。"
② 因为它很微细——
胜义根是凡夫肉眼看不到有天眼的人才能看得到。③ "经云：眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。"
a. 【出典】引自佛经，描述
六根的形状。b. 【原文】"眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。"
c. 【语译】眼根像葡萄串，耳根像新卷的叶，鼻根像双垂的爪，舌根像初月形，身根像腰鼓，意根像暗室中所见。
d. 【法义】此为
胜义根的形状描述，说明根还是色法，所以有形状。e. 【深解】
六根虽有形状，但凡夫肉眼不能见胜义根，唯有天眼能见。f. 【行持】行者当知
根虽有相，其体本空，不可执著。④ 为什么称为胜义呢——胜就是殊胜因为它有增上殊胜的力量。
⑤ 而令我们心能照境发识——真正的成就了根的作用所以称为
胜义根。(4) 眼球vs视神经的比喻
①
浮尘根就是像说眼球——眼球它本身是不能看的真正能够成见的是视神经。②
胜义根对眼睛来讲就是视神经——对耳根来讲就是听神经。③ 不是这个耳朵或是耳膜能够听声音——而是耳膜里面的听神经在真正去接收跟分析数据。
④ 耳膜有一点像过滤器——把声音这样过滤一下而且包括有过滤有一点点吸收。
⑤ 但是它不是在真正作听的动作——眼膜也是一样的它只是保护我们的眼睛。
(5) 小耳朵天线的比喻
① 一方面像我们电视的小耳朵——它有接收的一部分功能。
② 但是主要的不是外面的东西——是小耳朵里面那些线路什么东西。
③ 里面的线路就是
胜义根——外面小耳朵就是浮尘根。④ 小耳朵就是圆形的天线。
(6)
根尘相对的幻化① 严格来讲外是有色声香味触没有法——法是内尘不是外尘是自心所产生的。
② 但一般都讲说
六根对六尘——事实上是五根对五尘最后意根在对法尘。③ "若根尘不相黏，识则无由而起——因其单根不生，独尘难成也。"
④ "是知根尘为能生，识心为所生，
六根为能对，六尘为所对。"⑤ "彼此互相依靠，互相建立，当知能对所对，能生所生，悉皆幻化无常，毕竟空无实体。"
(7)
根尘相对的唯识详解① 我们眼根就去攀缘这个外尘之相——摄取它的影像进去。
② 所以不止是啪这样子碰到——就是
根尘相对而且是要碰到把它抓进来以后在里面才有一个投影在里面。③ 因为摄取的是影子不是真正那个东西——打火机装在眼中是装不进去的。
④ 所以只是那个影像抓进去——你这样抓进去就变成一个眼识产生。
⑤ 就有这个物体粗的形象——大概能分别说打火机类似这样子。
⑥ 接着
第六识生起再去分别这个打火机形象——然后再去了知它各各部分。⑦ 可是为什么——因为你所摄取的也不是实物只是一个影子而已。
⑧ 为什么吸进去那个影子就能够分别——如果说你真的把打火机装进去里面在里面分析这个还比较容易理解相信。
⑨ 可是这个打火机也没有装进去——然后你就以为你已经摄取了这样东西。
⑩ 我们主观不是认为说我们摄取那个影像——譬如说我看到打火机所以你看到摄取的是打火机。
⑪ 不是说我看到打火机的影子——也不是说我看到打火机的影像没有这样说。
⑫ 为什么你看到打火机的影像摄取进去分别说这个是打火机——这根尘到底是怎么样相对。
⑬ 道理是这么说但实在是搞不清——所以说是幻化。
⑭ 因为你把这个实体已经用高科技把它转化变成一个影像——然后吸进去。
⑮ 这个不是高科技是超科技——你把实物转成影像这个很困难。
⑯ 它把实体的形象转成我们里面机械可以运作的讯息——到底它是怎么转的不晓得。
⑰ 这一切有如幻化一样——因此你就能够分析。
观生如是观灭亦然——能所双亡(1)
缘生无性``当体即空① "然根尘本无生——亦因识心之缘而有。"
② "如是缘生无性，当体既空——返观能生之心，既如是。"
③ "而返观所灭之境，亦复如是——谓观心不生，观法亦不生。"
④ "观心无常，观法亦复无常。"心观了我知道它是不生再去观法的时候法也就是一样不生。
(2)
生灭名字但是假立① "故云观生如是，观灭亦然——是知生而灭，灭而生，生生灭灭，灭灭生生。"
② "生灭名字，但是假立。"此处可见法师借此说明我们假设立它一个名字叫生灭事实上并没有真正的生。
③ 因此也没有真正的灭——此处可见法师借此说明这个生是指
识生识是根摄取尘影进去然后识生。④ 可是我们讲它最本初的根没有摄取尘——只是抽经而已。
⑤ 把它的影像摄进去所以不是真正有影像被你摄取——所谓的
识生也是虚假。⑥ 因为根本没有真正实物的数据进去——只是已经转换过的虚妄的影像进去不是那个实物本身。
⑦ 既然摄受不是真正的东西是假的只是影子——此处可见
识生也是如影如幻如化。(3)
能所双亡``心境俱寂① "以其缘生缘灭，虚假不实——但幻妄称相而已。"
② "行者善能返观——不特将所生之法不可得，即将能观之心亦复不可得。"
③
能所双亡``心境俱寂——是则真空寂灭之理朗然显现在前。④ "谓生灭既灭，寂灭现前。"这是《楞严经》的话这是观世音菩萨如幻三昧。
(4)
大地平沉虚空粉碎① 此时
大地平沉虚空粉碎——这个也是常常讲禅的时候这样套。② 大地平沉就是大地都沉掉虚空粉碎——大地要沉到哪里去虚空根本没有碎掉怎么会碎。
③ 意思是一切都跟以前不一样了——此处可见法师借此说明在你的所见里面变成一个很极大的革命性的理解。
④ 此处无人无我无众生——大地沉掉了大革命一样跟以前所见完全不同。
(5) 永嘉大师
① 永嘉大师云——"了了见，无一物，亦无人亦无佛。"
② "大千沙界水中沤——一切凡圣如电拂。"
a. 【出典】引自永嘉大师《证道歌》。
b. 【原文】"了了见，无一物，亦无人亦无佛。大千沙界水中沤，一切凡圣如电拂。"
c. 【语译】清清楚楚地见到，没有一物，没有人也没有佛。大千世界如水中泡沫，一切凡圣如闪电掠过。
d. 【法义】此明
能所双亡之境，凡圣皆空，真空寂灭之理朗然现前。e. 【深解】"了了见"不是肉眼之见，是
寂灭现前后的如实知见。"水中沤"喻万法如幻，"如电拂"喻速灭无痕。f. 【行持】行者当知此为证悟境界，非理解可至，须实修实证。
③ 不但六凡无所得——四圣亦无所得。
④ 不特妄是空——真亦是空。
⑤ 至此地步唯是平等一心而已——尚何有其它哉。
若心驰散即当摄来住于
正念(1) 修行是不断修正
① "起信论云：若心驰散，即当摄来住于
正念。"此处可见法师借此说明这句话把它背下来。a. 【出典】引自马鸣菩萨《大乘起信论》。
b. 【原文】"若心驰散，即当摄来住于正念。"
c. 【语译】如果心奔逸散乱，就应当把它收摄回来，安住于
正念。d. 【法义】此明修行不是一劳永逸，心散即摄，摄已复散，散复再摄，不断修正。
e. 【深解】"驰散"即心向外攀缘，"摄来"即收摄回光，"正念"即
唯心无外境界。f. 【行持】行者当于散乱时即时觉知，不待散久方摄，养成微细觉察的习惯。
② 修行不是一下子的功夫——是不断的努力不断的努力。
③ 中间也会有一些挫败会有闪失——所以不是你修好了以后就一直很好。
④ 因为人心到底不是机械——调好了以后还要常常不断的调。
⑤ 因为中间常常会有外境还有种种业力的干扰——它还是会失调。
⑥ 螺丝会松掉常常上紧上紧——要不然跑起来的话霹雳跨啦。
(2) 正念只是心
① 是
正念者当知唯心无外境界——这个正念指只是心而已。② 心就是念——念就是今心为念今心就是当下当前一念心叫念。
③ 你这个心当前的一念叫做念——如果你这个念是住于正法上面叫做正念。
④ 也就说你那个心念本身是个念但是不会是
正念——心念本身它依照我们众生的业力它一定是散念``乱念``恶念``杂念这些。(3) 染色的比喻
① 你必须要把它涂水彩——你有没有做过生物实验用显微镜看东西。
② 你拿一个东西切片以后放在显微镜下——看不到东西的要染色。
③ 你染了色一看才看到里面的组织细胞等等——所以同样的我们这个心念虽然很杂乱。
④ 你可以觉得但是你事实上又看不到——你要治它你要修它你必须要先把它染色用法来把它染上去。
⑤ 因为染了法的颜色所以它就变成
正念——那个正念你就可以真正看得到。⑥ 但是如果是这些凡夫的散乱念头——它只是很散乱但是你不见得真正能看得到。
(4) 心无相念念不可得
① 即复此心亦无
自相``念念不可得——这个心本身是没有自相的。② 但是你如果用它来念佛念法念僧的话——那么它就有相。
③ 因为你念佛念法念僧佛是一个声音一个名相——佛有形象所以那个时候就有形象。
④ 心是无相但是它起的功能能够是有相——起的功能而无相那是不可能的那就没有起功能。
⑤ 自心本身是无相
念念不可得——念念是有本体是不可得。(5) 不能太猛
① 谓初心修学未便得住——初心修学禅定的时候不是马上就能够住于定中。
② "抑之令住，往往发狂"——抑就是压抑强制令它住下来。
③ 所以不能太过于使用蛮力——稍微随顺一点点不要用力太猛。
④ 譬如说你看倓虚法师的《影尘回忆录》——他就是参《楞严经》参的用力太过就吐血。
⑤ 所以不能太猛。
(6) 如学射法久习方中
① 如学射法
久习方中矣——就好像学射法射久了以后就能够中敌。② 我记得小学国语课本有一课说李广射箭——他一直都射不好。
③ 有一天他看到一个卖油的老伯——别人就拿瓶子来了他把瓢拿起来每一滴都倒进去不会倒歪就很准。
④ 人家说我要一两他就倒一两进去——要十两就倒十两。
⑤ 李广一看你怎么能倒得这么准——他说做多了就自然准了所以就说久习。
⑥ 李广就得到启示他就很勤练——练到百步穿杨神箭手。
⑦ 以前我讲害得司马迁宫刑的李陵——就是李广大将军的孙子将门之子。
三、特征要素、行持微操与互动公案
任运的三个比喻(1)
自律神经① 心脏是由
自律神经管的——你自己会调整不能由你自由控制。② 呼吸比较特别——你要控制也可以不控制也可以它比较是双向的。
③ 你忘掉呼吸人就翘掉不会这样——所以用呼吸来比喻最适合。
(2) 钟摆
① 它就像钟摆一样摆——钟摆在那边摆呀摆你如果不把它停止的话它就不会停。
② 修行到一定程度法的力量在心中——它就自己会运行起来。
(3) 机制
① 它已经是一个机制——自动控制机制不需要人工再去操作它。
② 就好像有自动控制的机器——只要不停电一般是它自己就会自动运行。
浮尘根vs胜义根——现代科学比喻(1) 眼球vs视神经
①
浮尘根就是像说眼球——眼球它本身是不能看的。② 真正能够成见的是视神经——
胜义根对眼睛来讲就是视神经。(2) 耳膜vs听神经
① 不是耳膜能够听声音——而是耳膜里面的听神经在真正接收分析数据。
② 耳膜有一点像过滤器——把声音过滤一下但它不是在真正作听的动作。
(3) 小耳朵天线
① 像电视的小耳朵——它有接收的一部分功能。
② 主要的不是外面的东西——是小耳朵里面那些线路。
③ 里面的线路就是
胜义根——外面小耳朵就是浮尘根。根尘相对的幻化——打火机装不进眼中(1) 摄取的是影子
① 眼根攀缘外尘之相——摄取它的影像进去。
② 摄取的是影子不是真正那个东西——打火机装在眼中是装不进去的。
③ 只是那个影像抓进去——就变成一个眼识产生。
(2) 为什么影子能分别
① 如果你真的把打火机装进去里面——在里面分析这个还比较容易理解相信。
② 可是这个打火机也没有装进去——然后你就以为你已经摄取了这样东西。
③ 道理是这么说但实在是搞不清——所以说是幻化。
④ 这个不是高科技是超科技——你把实物转成影像这个很困难。
正念染色——生物实验切片(1) 染色的比喻
① 你拿一个东西切片放在显微镜下——看不到东西的要染色。
② 你染了色一看才看到里面的组织细胞——所以同样我们这个心念虽然很杂乱。
③ 你要治它你必须要先把它染色——用法来把它染上去。
④ 因为染了法的颜色所以它就变成
正念——那个正念你就可以真正看得到。(2) 散乱念头看不到
① 凡夫的散乱念头它只是很散乱——但是你不见得真正能看得到。
② 你是觉得很烦而已——
正念你确确实实可以看到自己心中的正念。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"任运是什么都不做"的误区
① 学人以为
任运是什么都不做——任运是机制自动控制。② 法师用
自律神经钟摆的比喻——修行到一定程度法的力量自己运行。③ 正见：
任运=任它运作=自动控制机制——不用特地努力作意自然就可以。(2) 破除"根尘相对很简单"的误区
① 学人以为
根尘相对就是碰到——其实是要摄取影像进去。② 法师指出摄取的是影子不是实物——打火机装不进眼中/一切都是幻化。
③ 正见：根尘为能生识心为所生——能对所对能生所生悉皆幻化无常。
(3) 破除"修定要用力压"的误区
① 学人以为修定要用力压制——"抑之令住，往往发狂"。
② 法师指出倓虚法师参
楞严参的用力太过就吐血——不能太猛。③ 正见：如学射法
久习方中——做多了就自然准了。核心难题与开解
(1) 为什么
正念只是心①
正念指只是心而已——念就是今心为念当前一念心叫念。② 心念本身依照众生业力一定是
散念``乱念——你必须要先把它染色用法来染上去。③ 染了法的颜色就变成
正念——你确确实实可以看到自己心中的正念。(2) 为什么
根尘相对是幻化① 眼根摄取外尘的影像进去——摄取的是影子不是真正那个东西。
② 打火机装不进眼中——只是影像抓进去就变成
眼识产生。③ 道理是这么说但实在是搞不清——所以说是幻化/是超科技。
(3) 为什么
大地平沉虚空粉碎① 大地要沉到哪里去虚空根本没有碎掉——意思是一切都跟以前不一样了。
② 在你的所见里面变成一个极大的革命性的理解——跟以前所见完全不同。
③ "了了见，无一物，亦无人亦无佛"——不但六凡无所得四圣亦无所得。