第088集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年10月31日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

[此即眼见色时而修止观也。]这两段合在一起就是眼见色先修止然后在修观。[如阿那律陀因发愤而失其双目，]如阿那律陀因发愤修行而失其双目，就是眼瞎了。[世尊怜而悯之，命修乐见照明金刚三昧，遂得天眼，不因肉眼而能观见三千大千世界，如观掌中果，此即从眼见色，修止观而得益。]很不可思议。[可见一切处，皆可修止观，]其实应该是这么说，可见一切处皆当修止观。你如果真正想要修止观，就应该要一切处都要修止观。[所谓根根尘尘，悉是真实圆通；物物头头，尽是菩提之道。]阿那律陀因发愤用功，因此而眼睛瞎了。这个因缘以前讲过现在再讲一次。阿那律陀听经的时候，很多次打瞌睡，佛有一次讲完经就呵责他说：“咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”你是为什么而睡呢，就像螺蛳蚌蛤类一样，一睡就一千年，不闻佛名字。美国有一篇作品叫做《李伯大梦》也是一睡就睡很久，不晓得一睡是睡了五十年还是一百年。他到山里去玩就睡着了，等他回家了以后所有的人都不见了，乡里面的人都不认识他，他也不认识任何人。英文有一个句子“There’s Sleep enough in the grave” grave是坟墓，你到坟墓里面去睡个够。现在先不急着睡那么多，你到坟墓里以后可以慢慢地补眠。我不是说我有一个大姐她很胖，一天到晚就是睡，她讲了一句话很好笑，她说我这两个眼睛跟我最可怜了，从来没有睡饱过。因为她很胖有贪睡，所以越睡就越胖，眼睛就快睁不开了眯眯眼这样。

论文[二耳闻声时修止者。]耳朵听到声音的时候修止是怎么样呢？[随所闻声，即知声如响相，]响是回音。什么是回声？你去游玩的时候在山谷里面喊一声，就会有回声而且回声一直不断。我一直要到大学毕业以后在屏东施教，然后到佳洛水，要到佳洛水中间的那些山路，经过那个山谷才有那个经验，就你喊一声就一直回声回声。这个回声是不是原来那个声音，回声不是原来那个声音的本体。可是因为因缘它有回声，但是已经不是你原来所喊的那一声。回声的响就是回声的意思。回声表示什么呢？也是在佛法里面讲说如响，表示无体的意思。为什么说回声无体？因为你听到回声那些回声没有人在讲，所以说无体。如果有人在讲的话那就可以说是有体。但是没有人在讲所以无体而且不实。它只是因缘和合所幻化出来的声音。我们照着《楞严经》里面的参，法师用鼓棒敲鼓，这个鼓声从哪里来？你如果鼓棒加鼓皮这样没有声音。那个鼓声是从鼓中来，还是从棒中生，还是鼓跟棒和合而生，都不是。你说因为敲就有声，那为什么？这个声音到底从哪里出？鼓声是因缘幻化而生。因为这个声音不在鼓中不在棒中。那鼓加棒为什么就会有声音？你不能解释。鼓加棒的时候你没有看到声音生起，你只是听到。再说这个声音你听到了，是你耳朵跑到这边来吸收这个声音，还是这个鼓跑到你耳朵那边把声音输进去给你，都不是。鼓加棒因为人打击幻化而有声音，耳闻鼓声的时候耳不来就鼓，鼓欲不去就耳，而因缘幻化耳能听声。同样的《楞严经》里有讲敲钟（法师用木棒敲磬）一样的意思。这个声音是从磬来，还是从棒来，都不是。三个因缘和合棒+磬+人敲击而有声音，因缘幻化而生。这个声音是怎么样跑到你耳朵去的？是它主动跑到你耳朵去，还是你耳朵伸到这边来，还是你的耳朵跟这个声音在中间交接因此而听到声音。所以这一切都是这样幻化不可思议。一切法皆如是。因缘幻化而有声。所以这因缘幻化而声若有声，声而无声。就知道这个声音好像回声一样，是没有一个体，它只有因缘幻化之相。[若闻顺情之声，不起爱心；]因此行者如果听到顺情你喜欢的好听的声音，当下就不可以起贪爱的心。讲到顺情之声，不起爱心；我有一个经验，我高中的时候有一天跑到南仓街去买东西，一个店家有一个女孩子她讲话声音好听极了，我从来没有听过这么好听的声音，从来没有忘掉过这么好听的声音。但是到底有多好听现在也忘掉了，只记得很好听。一直想要多听一下。可是不能一直呆在人家店里，所以只好走了。[违情之声，不起嗔心；]你听起来不顺令你不舒服的，不起嗔心。[非违非顺之声，不起分别心，是名修止。]非违非顺之声，也应该如修行人一样，不起分别的心，这样就是修止。止什么呢？就止因为听到声音而产生种种的爱憎之心。种种的心主要还是爱憎之心。不过我跟你讲说老实话，这个是很容易讲，但是很难作。尤其是耳闻声比眼见色还难作。人生烦恼最大的来源还是耳闻声。令你快乐、令你心动、令你嗔恨、令你烦恼的还是耳闻声。眼见色生烦恼的还是比较少。你知道为什么？第一点、因为声音它比较抽象。第二点、声音跟语言和合它含有意义。所以它容易令你动心，不管是动贪心也好、动嗔心也好。但是色就比较中性，之所以你会贪爱都是你自己主动去分别。但是你耳闻声被动的。譬如说你好好的没事人家讲一句臭你的话，你就难过半天。你只能站在防御的线上。可是你即使是马其诺防线，也是低不了人家一句话就崩溃。所以耳闻声修止实在是很困难，这要有相当的道力。不过这一点我们应该是可以作的，当下可能很难，但是就不要保持太久。你如果听到不顺意的话起烦恼，你不要一直烦恼只能求这个。实在是不容易。那怎么不会保持很久呢？你尽量不要去回忆他，不要去想他只能这样子。这个也就很不容易了。你当下不起爱心、不起憎心、不起分别心这个是非常高难度的。[云何闻声中修观？]你听到声音的时候怎么样修观呢？关于声音涵有两种：一种有情生；一种无情声。无情声容易譬如说风声、雨声乃至于乐器的声音都是无情声。可是人讲的话是有情声就不一样，人讲的话就很难度脱。[应作是念：随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识，次意识生，强起分别，]如果听到任何声音的时候，修观的时候要这样子作，就是随所听到的声音，要观察它是空无所有的，因为声音只是一个风相，所以是空无所有它是没有体的。但是就是因为它没有体，所以才更加的力量大。有体的它反而比较钝，所以力量没那么大。象色尘的力量就没有声尘那么大。但从根尘和合，生于耳识，耳识生起以后接着五俱意识生起同时意识。强起分别，这个强用的很好勉强硬是要起分别。意识起来他就硬是要起分别。为什么硬是要起分别？因为也没有人叫他分别，他就自动分别了。就好像我们当兵的时候，班长说你好主动。[因此即有一切烦恼善恶等法，]由于这样子的分别之心，所以就会有一切烦恼善恶等法虚妄生起。[故名闻声。]故名闻声修观。[反观闻声之心，不见相貌，当知闻者及一切法，毕竟空寂，是名为观。]我们反观能闻声的心，不见它有什么相貌可得，应当要知道能闻之心及一切所闻的法，毕竟空寂因缘幻生，是名闻声修观。

释文[此第二明耳对声尘修止观。即知声如响相，]这个声跟回响一样。[一切声皆如山谷之答响，非是真实，不过幻妄称相而已。]这个称用的好就是名称或是当的意思。不过是幻化虚妄来当那个相。[若闻顺情之声，如世间丝竹管弦，箜篌筝笛，]这个不见得是顺情。譬如说刚刚才学小提琴的人，一拉小提琴跟杀猪一样很难听。你隔壁有一个学小喇叭的吵死了。称为小喇叭其实比大喇叭还要讨厌。你想睡觉的时候他拉的一一歪歪的，吹的嘀嘀怪怪的，你睡也不能睡，读书也不能读书，打坐也不能打坐。所以在美妙的音乐都不顺情。[以及歌咏赞颂等皆是。]他都是顺情的。不过这个颂赞称赞人也要适当。你如果称赞过了火的话，听起来又肉麻又假。有一句话好像是说：“虽然我知道你称赞很假，可是我还是很喜欢。”尤其是女孩子说虽然你称赞我很美，我是天下第一美人，我明知不是可是我还是很高兴。[若恶骂毁訾悲痛咒诅等，皆是违情之声。]一般讲是这样子。不过这很奇怪。譬如说你看戏里面也有咒骂悲痛，尤其是听歌仔戏从头哭到尾。看的人都看得很欢喜。[当知勿论违顺，]勿就是不。当知不论违情还是顺情。[皆如谷响，]都好像谷响一样，意思是其声无体。[倏然消殒，故爱心嗔心，皆不起也。若遇非违非顺中庸淡泊之声，如鼠唧鸟空之类，亦不起分别，闻同不闻，是名修止。]如果碰到中庸的不是违情也不是顺情的，你就不起分别，听到就好像没听到一样。这样才是名修止。[耳闻声者，非徒耳根能闻，必有识在，若无识心，即不能听，谓心不在焉。视而不见，听而不闻，食而不知其味，]耳根听到声音不是说只有耳根就能听，必须要有识在一起。如果没有识心的话就不能听，就所谓的心不在焉。焉就是此的意思。周朝距离现在有二千年了，所以听经打瞌睡就是超越时空，经过时光隧道去跟周爷爷讲话。谓心不在焉。视而不见，听而不闻，食而不知其味，如果有人一边吃饭一边看报纸，那顿饭吃的都是报纸的味道。[故内有耳根，外有声尘，中间能了别者，谓之耳识，所谓耳与声为缘，]所谓耳与声两者为缘作为条件。[而生耳识，耳识依根而生，耳根因识能听。但耳识祗能听，而不能分别，]这个有一点小问题。耳识是可以初了别。[必须意识同时而起，故能分别，]故能进一步分别。[因此即有一切善恶等法产生。眼识九缘生，耳识唯从八，眼识若无明缘即不能见，耳识虽无明缘亦能听，故除去明缘，唯有八缘如眼识中释。当知一切众生，为烦恼所使，终日循声流转，不能反闻闻自性，若能反观闻之心，不见相貌，闻者及所闻一切法，毕竟空寂，]因缘幻化。[所谓‘反闻闻自性，性成无上道’者此也。楞严耳根圆通云：‘初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明。’]这是《观世音菩萨耳根圆通章》。[此正与此观中，能闻所闻，毕竟空寂之理相符，故名修观。] 耳根圆通章这个讲起来会花很多时间，现在就这样带过去等到我们将来讲《楞严经》耳根圆通章的时候在详细的讲。

论文[三鼻嗅香时修止者。]修行者在鼻嗅香的时候是应该要修止的，也就是止息乱心。[随所闻香，]随你所闻的香。这个香是味道。[即知如焰不实，]就知道这个味道好像火焰一样不实。法师指油灯的火焰，你看火焰有没有一个是在的东西在里面？没有。这个棒子可以进得去。它没有实体所以它没有质礙。想说如焰的意思怎么样呢？你看我们刚刚去观察鼓声、还有磬声。大家看火这个火也是四大之一，可是这火大不实因缘和合。虽然你用打火机把它打着了，它就有火在这边一直烧。可是你去分析它为什么能一直烧，为什么能够一直出这个火焰？不可思议幻化而生。所以所谓的不实如幻。火焰也是如焰不实它没有一个实体。[若闻顺情之香，]如果闻到顺情的味道。[不起著心，]就不能起贪着的心。[违情之臭，不起嗔心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。]这个才是修止的修行人。修行人就是任何情况之下都要修止。[云何名闻香中修观？]上面讲修止，现在讲修观。[应作是念：我今闻香，]我今所闻之香。[虚诳无实。]这个香味或是这个味道虚诳无实。[所以者何？]为什么呢？[根尘合故，]鼻根跟香尘和合。[而生鼻识，]我们讲和合但是《楞严经》有一段就专门破和合，说一切法实在没有和合。而因缘幻化假名和合。你说你有没有闻到香的味道？这个香没有跟你的鼻子合在一起。同样的你可以观这个香你怎么样摄受它，是你鼻子跑到这边来，还是香味跑到你鼻子里面去。还是两个在中间相碰，因此能够闻到那个香。所以因缘幻化这样。因根尘和合因缘幻化，而生鼻识。[次生意识，强取香相，]五俱意识来强取那个香相。勉强执取那个香的影像。香的影像实在没有实体，而勉强以其影像当作是实在的，而虚妄的去执取它。[因此则有一切烦恼善恶等法，]强取换一句话讲是一相情愿的。你一相情愿的认为我有取到。[故名闻香。]以及产生他的能闻所闻，以及分别、爱憎等等的心。[反观闻香之心，]反观能闻香的心。[不见相貌，]他样子长得怎么样也看不到。[当知闻香及一切法，]当知所闻的香，及分别香尘所起的一切爱憎等心所法。[毕竟空寂，是名修观。]这样就称为修闻香的观。或是说在闻香的时候修观。

释文[第三明鼻嗅香时修止观。谓行者随所闻一切香气，如栴檀沉速水香，及人造之香水香粉等香，悉谓之香尘。]其实香尘就是味道的意思。不是说一定是香。臭也是一种香，也是我们称为香尘的一种。没有味道的东西也是香尘的一种。[然此香尘，有随缘之能，用之于善则善，用之于恶则恶，可见此香之一字，实升沉之因缘，善恶之根本也。若了知世间一切诸香，犹如阳焰不实，]阳焰就是海市蜃楼。美国很容易看到，台湾可能比较不容易看到。你如果开车在郊外一个空旷的地方，远远看地上好像有一滩水，开近一看就没有了。有没有这个经验？有。那个就类似阳焰的意思。阳焰又称为热时焰。这一种现象是沙漠里面最常产生的。在沙漠旅行的人因为没有水，可是远远会看到就好像有一座城堡在远方，有城堡那里面就一定会有水，所以就加速的找那个地方，等一到的时候发现根本没有。那只是太阳光照着空气中的一些水气而产生的幻相，就叫海市蜃楼。在庄子的《天下篇》里面有一句话‘野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。’所以我们后来有一个成语叫野马尘埃。那个野马尘埃就是海市蜃楼。犹如海市蜃楼一样不实在。但是它又幻化有那样东西出来，你看的跟真的一样。[若闻一切适心悦意种种可贪可爱之香气，不起一念贪著之心。]如果你闻到让你心里面很舒服很高兴可贪可爱的香气，不起一念贪著之心。这其实也是很难。以前清朝的时候乾隆有一个香妃，她是新疆的公主被乾隆抓来，可是因为她心很坚定后来死掉了。乾隆皇帝为了喜欢她，就帮她打造一个城市跟她的家乡完全一样。可是她还是不快乐，后来生病而死。因为她是被强迫的，而且她的国家（回族）被乾隆给灭了。然后把那一大块地方称为新疆，新疆是清朝新的疆域。顺便讲到清朝我们都是受了国父革命的影响，都认为清朝是腐败的等等，但事实上清朝是除了秦朝以外，疆土最大武力最强大的一个王朝。他的腐败也没有比别的朝代要腐败。讲到腐败的话明朝比他更腐败。他反而是因为外族来统治我们，所以他很检举。一直要到慈禧太后老佛爷出现，才真正是一塌糊涂。所以这人的观念乃至于说历史常常都是骗人。其实中国历史都是王家写的，所以都是在骗老百姓。然后自己称赞自己。这个有一个例外就是司马迁的《史记》。他写了很多的真心话出来，真实的事情。西方的历史就不这样，西方的历史都不是王家写的，都是诗人写所以就比较客观，不是歌功颂德的。[若遇伊兰粪秽等种种可厌可恶之臭气，不生一念嗔恨之心。]嗔恨是不会了就是讨厌。[若遇非违非顺之气，不生愚痴无明胡思之乱想。]你看世间的女人为了要引诱男人，所以就涂种种的香味，洒种种的香水，实在是很可恶。[如是行者，即是以鼻嗅香尘而修止也。云何以鼻嗅香尘时修观？]怎么样鼻嗅香时修观呢？[反观此香，虚诳无实。]顺便讲到为什么淫欲力量那么强，因为他色声香味触法一起来总体战。所以力量就特别的强。因为才能令众生堕生死。当然我看经文的时候是虚诳无实，等真正闻到的时候又是另外一回事。[何以故？因根尘和合生于鼻识，而能嗅香。]你看世间最堕落的城市莫过于巴黎，巴黎花都、香都，时装也是巴黎的，所以堕落的原素。所以女人如果到花都一趟，就变成很虚荣。因为那个是这世界的虚荣总会。[次生意识，而能分别，强取香相者，即坚固执著，而不肯舍去也，因此则有一切烦恼善恶等法，若善用者，此香即成善法，如香积世界，餐香饭而成佛事，]香积佛国吃饭就开悟了。哇这太好了！尤其饭量很大的人，多吃多开悟。所以这尊佛是很慈悲我是希望生到那里去。天天吃饭天天开悟太好了。[谓香光庄严也；若不善用者，则因香气而起惑造业，流转生死，当知是等皆因分别而有，分别因识心而有，识心因根尘和合而有。若无根尘和合，则鼻识不生，鼻识不生，则意识不起，不起即无分别，无分别，则无一切善恶烦恼等法。][知因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，]这个是经中的话。你把它用亮光笔画起来。[生灭名妄，灭妄名真，如是反观，此能闻之心，竟在何处？微细推究，非内非外非中间，无有方隅，亦无形相。当知能闻、所闻，其性空寂，所谓离能所、绝对待，毕竟空寂，]毕竟一切不生不灭所以是空寂。[故名修观。]这个是在离闻香的时候修观。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解