第066集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年4月11日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
正文[三随便宜修止、观。]随便就是看情况而定。有时候修止有时候修观。[行者于坐禅时，虽为对治心沈，故修于观照，而心不明净，]行禅的人如果在坐禅的时候，虽然为了要对治心昏沉，而修观照，但是因为心不明净，[亦无法利，]虽然修观照但是也没有得到这个法的利益。也就修观的利益。就是说对治了昏沉。[尔时当试修止止之。]因为修观没有效果，所以这个时候应该试一试修止，不能那么死板的。修观修了一阵子没有效用的时候，就应该修止去对治它。[若于止时，即觉身心安静，当知宜止，]你如果在修止的时候觉得身心很安静，这个时候你就应该知道说，这种情况之下你是应该适于修止的。[即应用止安心。]这个时候就用止门来安心。
释文[正修章中有五义修止观不同，前二已竟，]前两个已经讲完了。[今第三明随便宜修止观。此观由前对治浮沉病修止观而来，言随便宜者，即是随自己之便，不拘修止，亦不局修观，]随自己觉得怎么样便利，怎么样好用，就不一定要说修止，也不一定要说修观。[随自意便而修，]而是随自意便而修。你自己觉得好就这样修。[惟求其适当，获益为要。]总之是为了要你所修的法能够适当，获得利益的目的这样是最重要。所以不拘执一定要修什么。[前虽为对治心沈之病，修于观照而对治之，而心仍不得明净，亦不能获佛法之利益，尔时当试修止以止之。]这个时候就应该试着修止，来止息心的种种病。[试修，即试验后方修，]你试一试觉得好了就一直这样修下去。[若试验后与心相应，即不妨依而修之。行者于坐禅时，睡魔俱多，本应修观对之，但习久不得益，则不妨修止以止之，]这里有一个非常好的词就是睡魔。我们修行有种种魔睡也睡一种。广而言之昏沉如果很严重的话也是昏沉魔。所以是睡魔。掉举，掉举魔、散乱，散乱魔、悲，悲魔、喜，喜魔。悲的令你悲不能禁，不能自抑然后觉得好像很凄惨这样的，心情都不开朗。那就影响心的明净，所以你碰到任何的事情，让你很失望很伤心，于是心里面就不畅快也不能好好修行，就影响你心的明净。这个就是悲魔。有种种的魔所以只要简单一句话，只要是障碍你修行的，而且是势力强大的那就是魔。那若小小的就不算了。[久之睡病亦能消灭也。所谓以毒攻毒，身心清净，即是以止安心之功夫。]他说以毒攻毒是说因为你心是昏沉，止是令心止息，所以他说是以毒攻毒。就试一试也许会有效。
正文[若于坐禅时，]如果在坐禅的时候。[虽为对治心浮动故修止，]虽然是为了对治心的浮动，也就是掉举，因此就修止。[而心不住，亦无法利，]可是修了一阵子以后这个心也没办法安住下来，而且也没办法得到佛法的种种利益。[当试修观。]这个时候就应该要试着修观看看。[若于观中，即觉心神明，]接着你试着修观，如果在修观之中你能够觉心神明，觉就是明觉、知觉，知觉的心很明了。神表示非常神妙的明朗。[寂然安隐，当知宜观，]而且寂然安稳这个时候你就知道。你是在这种状况之下应该要修观才有利益。[即当用观安心。是则略说随便宜修止观相。但须善约便宜修之，]但是需要按照一切的方便适宜来修，便宜是方便适宜。适宜你那个状况。[则心神安隐，烦恼患息，证诸法门也。]则能够得到心神安稳，烦恼的病患都止息了。因此就能够得证禅定法门。
释文[前来明随便宜修止，今明随便宜修观。]上面是讲说随着你这个状况方便适宜而修止，现在就说明随着你状况方便适宜来修观，[若行者，于坐禅中，虽修止对治浮沉病魔，]浮沉病的魔。[而心仍复轻躁，不能安住，尔时当试修观。]这个时候就应该试着修观。[若修观时，即自觉知，心神明净，湛寂安隐，即与观相应，]就表示你现在这种情况是跟观相应。[则以修观，而安其心，]那就修观来安心。安心就是令心安稳。[此为随便宜修止观之相。是则修习止观，须善巧约便利合宜者修之，则心安神怡，烦恼之患息灭，波罗密门，由此证入矣。] 波罗密门这里特指是禅定波罗密。所以你自己要试着去选择法门。依照自己的需要，因为每个人的心理构造，业力是不一样的。所以必须要自己去尝试。
正文[四对治定中细心修止观。]第四就是对治定中修止、观。看是要修止还是要修观。[所谓行者先用止观对破粗乱，]对破就是对治破除。粗乱就是粗心散乱。[乱心既息，即得入定，]如果乱心平息就会入定。[定心细故，觉身空寂，受于快乐；]因为定心是很细，所以你那时候会觉得身是空寂的，因为空就没有负担，寂就寂静。所以就没有散乱粗乱的情形扰乱，因此就能够受于快乐。这个快乐就是禅定乐。[或利便心发，]你在禅定之中有时候就会产生一些很有利是心所法。但是由于贪着这个很有利的心所法，因为禅定中很寂静会产生一些想法，那些想法本来是好的，可是你如果贪着那个想法的话，[能以细心取于偏邪之理。]这个时候因为那个心很细，他就会取着一些偏邪的道理。这是很奇怪的，不可思议是这个样子。[若不知定心止息虚诳，必生贪着。]如果你不觉知你的定心而去止息这种虚诳的现象，就是取偏邪之理，你就会生出贪着。[若生贪着，执以为实；]若生贪着就会执以为实。[若知虚诳不实，如爱见二烦恼不起，]爱见就是贪爱跟知见。烦恼有两种分类：爱烦恼跟见烦恼。爱烦恼是由于贪而起，见烦恼是由于愚痴而起。如果知道它是虚诳不实的话，贪爱跟知见这两种烦恼就都不会起。[是为修止。]这样就是修止。[虽复修止，若心犹着爱见，结业不息，]虽然修止但是心中的爱见烦恼，还是继续的结业而不停止。[尔时应当修观，]这个时候就应该要修观。[观于定中细心。]修观的时候就观定中的细心。[若不见定中细心，]如果你在观的时候，不见有定中的细心。这个细心就是细心相。你不见有定中这样子的细心相。[即不执着定见。]你就不会执着这个定见。[若不执着定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法，并同于前，但以破定见微细之失为异也。]至于止观要修止还是修观，怎么样区别这个方法跟前面所说的都一样。但只是要破定见，微细的过错这是有一点点不一样而已。
释文[此第四是为久修者所对治，]第四项是已经老修行的人，他因为已经入定了，所以对治定中所产生的细心。[初修行者，则无此病，]因为还没有入定所以就没有定中的毛病。[此种境界，最为微细，粗心之人，不易得故。行者对破粗心乱想，即将自心之浮动妄念消灭，尔时即得安心入禅定之中，于其定中心念微细，故便觉自身空空寂寂，受于快乐。有时或利便之心间发，]间是偶尔的意思。偶尔会发起来。[遂于定中，横生计度，] 利便之心一起来的时候，你在定中就会产生种种的妄想嫉妒。横就是不合道理的意思。为什么？因为道理是直的。横了就好像出去走岔道一样。所以不合道理的生出种种嫉妒。[知见丛生。]因此种种邪知见丛生。这个知见是邪知见。你看修行得定了以后，还有很多岔道让你产生邪见都不知道。所以这个禅定学一定是要深入研究，才能够在这个禅定路上安稳，能够没有过错。[因心细与定境相应故，]因为心细跟定境相应的关系。[微念思山则见山，]微念就是行者他在定中心稍微动了一个念头，思山就会想到山，自然它就显现山出来就可以看到山。就说好像你去观想那个山一样。事实上他没有特意的去观想山，但是他就是思念那个山，忽然一动念想到山这个东西，然后现前就会生出山的形象出来。就好像你观想成就一样。这个时候就要很注意。如果是稍微动念想到水，前面就现出水。所以让你以为观想成就。事实上是因为心中很定，然后定中的第六意识独头意识。你心念稍微动一下定中独头，它就能够造出山的样子给你看。这是自心所造的。因为他心思很微细，相对的它的威力也特别大。因为没有散乱心牵动或是阻障。能够定中独头的力量很大，你稍微心念一动想到山，于是定中独头就造出山的形象出来。[微念思水则现水，]想要水它就造出水的形象。你若想到天宫它就照出一个天宫的形象。[以是行者，便为殊胜境界，]所以就让行者自己以为到了很高的境界。[取于偏邪之理，]于是就取偏邪之理。[执之为实，]认为这个是实在的。认为自己已经达到大成就者一样。[不肯去舍，]那就很麻烦了。
[殊不知此全是定心止息之一点虚诳之境，法尘之影子，]我刚才讲定中独头是第六意识，它所产生的就是法尘。所以是法尘的影子。[若固执之，]如果你坚固执着它的话。[终不免落邪见之祸。楞严经云：‘知见立知，即无明本。’又云：‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。’]你如果贪着你定中所造的独头境界，认为是真的，马上魔就进来。我们讲五十重阴魔事实上它有一个共通的就是贪着，你一贪着任何境界都变成魔境界。你若不贪着那可以称为善境界。这个也是一样因为你心静然后心定，你定中独头的威力就很强，能够造山造水乃至于能够造三千大千世界。我们说ok 没事。可是你一生贪着然后认为自己很了不起，就开始着魔了。[此等悉是训诲坐禅人之诚语，]就是诚实语。[祈留意焉。若了知此境虚诳不实，则不生贪着，不起分别，则见烦恼不起；不生贪染，则爱烦恼无由生；]你如果不妄想分别的话，那个见烦恼就不会起来。如果不生贪染爱烦恼就没有办法生起来。无由就是没有办法。[不起见爱，心地安静，是为修止。]什么叫修止呢？这里宝静大师给它一个定义就是不起见爱。这才是修止。见爱之心不起就是止。见爱是两件事一个是见，一个是爱。见就是种种的知见，爱就是种种的贪爱，都不起的话就是真正的止。[然虽复修止止之，]虽然修止来止它。[假若自心幻境，不能弃除，]但是自心的幻境也没办法去除。[犹念念贪着，]而且还念念贪着。[爱见结业烦恼仍然不息，行者则不修止，应当修观而观照之。]因为止了半天没有功效。所以就应该换修观。[返观定中细心，一心澄神寂照，如猫捕鼠然，以是微微照了，定语细心，了不可得，是名细心中修观。每见世之外道，于禅定中，稍尝一点禅味，便以为己之功夫究竟，从此起邪见，拨因果，既不识修止观对治，复执之为实，此迷中倍人也，悲夫！]宝静大师说每每看到这世间的外道，他们在修禅定的时候得到一点点禅味。譬如说我刚刚讲说到了无记的境界，以为是所谓回到混沌初开与万化冥合那种境界。什么叫混沌初开呢？用佛法的话讲一切法的本初。最开始的一个现象那就是混沌，所谓的混沌初开。所以外道稍微得一点定境以后，去掉善恶以后入到无记的状态之中混混沌沌的，他就认为他达到本初或是本源。达到本源的话他们说这个就是真实的境界。所以看到混沌初开本源境界的人就称为真人。还有因为这个是最高的境界，所以真人又称为至人。这个老庄给他们一些修行人的称号。
正文[五为均齐定慧修止、观。]为均齐定慧就是要令定慧均等。为了要令定慧均等而修止或是观。[行者于坐禅中因修止故，或因修观，而入禅定。]而得以入禅定。[虽得入定，而无观慧，]而是若的意思。如果没有观慧。[是为痴定，]痴定着重画起来。[不能断结。]结就是烦恼。为什么烦恼叫结呢？因为烦恼是令我们这个心纠结，心有千千结这个结。你如果只有定没有慧观的话，就是愚痴的定。这个痴定是不能够断烦恼。[或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。]或者有时候你虽有观慧但是很少。少的就不能发起真正的大智慧。因为没有真正智慧所以就无法断诸结使。结是烦恼，使也是烦恼，是从不同的角度来看。烦恼在我们心中纠结令我们心不能畅开，所以叫结。结也是附，附着我们的身心。使是驱使（Drive）的意思，烦恼能够驱使我们去造烦恼业、造恶业，所以叫做使。[尔时应当修观破析，]这个时候就要试着修观来破析这些结使。[则定慧均等，能断结使，证诸法门。]而让我们证道种种法门。[行者于坐禅时因修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死。]这一段跟上面是完全相反的。行者在坐禅的时候因为修观的关系，所以他的心就豁然开悟了。智慧很分明。但是这个时候他定心很少。定心太少了所以心就很容易散动，就好像在外面的风中拿来一个灯，所以灯焰在被风吹的摇移不定，好像快熄掉的样子，就不能照得很远。这就表示说如果没有定力的话，或是定力太小而只有智慧的话，那么这个功效不会很大。它对心跟对烦恼的影响力不会很大。所以就不能够真正断烦恼出离生死。定跟慧如果勉强要分的话可以这么说，这个定好像是剑的剑身或是剑体，慧好像刀锋一样。所以这两个是不能少一个的了。如果只有剑身而没有剑刃的话，那也伤不了人。[尔时应当复修于止，]这个时候就应该要修止。[以修止故，则得定心，]因为修止的关系就能够得定心。[如密室中灯，即能破暗，]如果得了定心就有如在密室中点了一盏灯。那个灯很亮就能够破室中的暗。智者大师这个文这里面举的比喻都是《大智度论》里面龙树菩萨讲的。如风中灯，不过《大智度论》里面讲的是风中炬。密室中灯这个跟《大智度论》也是一样。[照物分明，]就是能够照见一切实相。[是则略说均齐定慧二法修止观也。]这就是略说怎么样要令定慧均等，而修止或是观。[行者若能如是于端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法，能善修故，必于一生不空过也。] 一生不空过也就是一定有所获得的意思。
释文[此第五修止观。不断结使者，不能断除烦恼之结使也。]就是不能断除烦恼的结使。[证诸法门者，]论文里面所说的证诸法门。[即证圆顿诸波罗密法门也。观慧微少者，即有止无观，定多于慧也；定心微少者，即有观无止，慧多于定也。若有定无慧，此定是枯定；]智者大师说是痴定。[若有慧无定，此慧亦是狂慧。]只有慧而没有定。现代的人多半是这一类，就是光是看经也没有实修，心中都无定就变成狂慧。所以看佛书、看佛经的人都变得很狂妄。那么就狂慧了。[若欲断除结使，证诸法门，非止观齐修，定慧均等不可。]所以定慧一定要均等。[在因名止观，]在因地上修行的时候称为止观。[在果名定慧，]在果地上就得到定慧。所以止观是因地的方便或是法门手段。定慧是果地的目的。[止观二法，如鸟之两翼，车之二轮，离则两伤，合则双美，故以密室中灯为喻，正显止观决要均等，方能脱离苦海。当知止观齐修，定慧均等者何，]所谓的止观齐修定慧均这是什么呢？这个是宝静大师他的心得。[无他，即一句弥陀是。梵语阿弥陀，此云无量光寿，光即是慧，寿即是定，光寿不二，即是定慧均等之妙止观。如吾人念一句佛号，能念之心，所念之佛，了不可得，即是止。能念所念，历历明明，即是观。当知正历历明明时，当体了不可得，正了不可得时，而原来历历明明，当下即止即观，即观即止，止观均定，定慧不二之无量光寿也。行者若能善以念佛法门而修止观，一生不致空过，现前当来决定成佛。]
正文[复次，第二明历缘、对境修止观者：]再者第二要讲的是经历种种诸缘及对境。历就是经历，历缘对境简单一句话就说在实生活中，或是在日常生活中。因为日常生活中有很多种缘，这缘是指外缘。境有很多的境界很多的外境。所以缘跟境在这里意思是差不多的。这一条就是说在日常生活中怎么样修止观。也就是说除了盘腿打坐以外，你总要吃饭、穿衣服、要出去买东西、或是要跟人接触，不管是父母、师长、同修、信徒等等，这些都是会有的，你不能一天到晚就是盘腿坐着。所以除了端身跏趺坐以外，日常生活中你怎么样去修止观，不只是说盘腿的时候修止观。[端身常坐，乃为入道之胜要，]端身跏趺坐是入道里面最殊胜的法要。[而有累之身，]而就是但是。累就是拖累，有烦恼的拖累的身。简单一句话也就说凡夫身。[必涉事缘，]你必是一定会要去经历一些事情，就是必须要去做生活上的种种事。[若随缘对境而不修习止观，]如果你在日常生活中不修止观。[是则修心有间绝，]你这个修行的心就有间断或是断绝。因为你只有在打坐中修，平常就变成没修了。[结业触处而起，]结就是烦恼。烦恼业就会到处都起来。触处的意思本来是说你碰到什么地方，每碰到一个地方就会起了烦恼业。[岂得疾与佛法相应。]在相应的后面加一个哉或是呼就好了。你只在盘腿的时候修止观，平常都不修那么烦恼就会起来。所以这样怎么能够很快的跟佛法相应。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解