第101集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年12月26日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
我们上次讲到八胜处就是大不净观。也就是在修八背舍就是八解脱之后，因为观心纯熟转变自在。看释文[即修八背舍后，观心纯熟，转变自在，若净、不净等色，]不管是清净的或是不清净的色。[随意能破贪心也，]你在观净色的时候也能破贪，观不净色也能破贪。[故名胜处。]因为这一个观法这么殊胜所以称为胜处。因为前面都是观不净色。这个八胜处就是要观净色。所以对不净的色当然是比较容易不生贪。可是观清净美妙的色也能够不生贪，这就很困难。所以这个就是这个八胜处优胜的地方，难得的地方。即使清净美妙之色也能不生贪，也能破那个贪。而且因为之前都是观不净的，所以心里面能够生起不贪这个心所。五位百法善法里面有不贪这个心所。为什么要修不净观呢？修不净观就是让我们心里面产生对色的不贪，产生这个不贪心所。因为这个不贪心所我们众生通常都是没有。我们众生有的就是贪心所，而不是不贪心所。所以心里面就是贪的。现在就是为了修行，然后令他产生对于外色有不贪的心所生起来。因为不贪所以就不会被外色所吸引、所系缚。因为吸引了以后你贪爱被系缚就被绑住了，所以就堕入轮回。为了要解脱于色的系缚，所以要观色不清净。对于色给它从新来一个定义。原来我们众生都以为色认为是美好、是可欲、是可乐的。可欲就是值得追求的意思。我们潜意识里面都觉得色是这样子的情况，色就是美好、可欲、可乐。那现在观不净，第一个就是把它观成不是美好的，它是很丑陋的、不美的。另外九想观里面青、胀、坏、脓、血途、整个骨节都散乱等等，这些都是很不好看的样子。就让你知道说这一切色终归于这个样子。所以你不要等到那一天来的时候，你才看到它最终会变成这样子。不要让你说你修行人要见到棺材才落泪。不需要等到见到棺材才落泪，你没有见到棺材就知道人会死了。而且常常把无常摆在心里面。而且无常来的时候所有在怎么美妙之色也都变成很不好看、很不可乐。因此你就舍了贪心主要是这个。舍了贪心就生出不贪的心所。因为不贪所以你就不为外色所动。你不说心不动嘛，这个不动不是那么容易的。你必须要有不贪心所才不为外色所动。因为不为外色所动，所以你就不会被它缠缚，不会被它系缚。这个外色我们经由不净观转变，我们无始以来对它颠倒的看法，也就说认为它是美妙的。已经转了以后就不贪了，不贪以后接着因为有不贪心所的关系，但是这个强度还不够强，对于不美妙的色，不清净的色你可以不贪。可是如果真正是美妙的色那你还能不贪吗？所以接下来修八胜处就是这个。八胜处是观净色，前面的是观不净色。所以说若净、不净等色，都随意能破。随意的意思就是随你自己的心意。这个随意不是随便，是随你的心意，也就说你想要破它就破了，叫做随意能破。所以称为胜处。八胜处也就是八色光明。八色光明通常是指宝物的色清净洁白，乃至于有种种美妙的色。
这章解释过了第一、内有色贪之想而观外色少胜处。第二、内有色贪之想观外色多胜处。第三、内无色想观外色少胜处。先从心里面对色有贪的这个想法。前面两个是有贪。第三个就变成内心已经没有贪。所以就观外面的外色稍微观一些，不是观很多。第四、内心也是无贪，然后观外色多的胜处。接着五、六、七、八内心已经没有贪心。观外面所有的东西一切景物全都是变成青色，外色青胜处。青黄赤白就观这个一切外界全都是变成一个颜色。这一个颜色比黑白还惨。因为黑白还两个颜色。你说我的人生变成黑白的还是两个颜色。如果说我的人生就是一个青色，整个都是青的很难看。你看美女也变成青色的，俊男也变成青色的，那样一点都不好看，每一个人都跟树一样的颜色。这个好看吗你看了会不会心动？应该就不会心动了。就好像变成有点像外太空来的人一样。每个人都青青的，外面整个都是青的，不只是人青，房子也是青、猪狗也都是青色的。所有动物也都是青色的。观了以后当然对整个世界就更加不贪爱了。青色观完了观黄色，所有的有情无情都是黄色的。当然也是不漂亮。接着在观赤色，这一切世间全都是红色的。把青黄赤白四个主要的色都观了。最后观白色，所有的有情无情全都是白色的，因此就对整个外界的贪爱就都舍了。以上八个都是以无贪善根为他的自体性。前四种就是内有色想外观色少，一直到内无色想外观色多，都是依初禅跟二禅修的。后四个就是修青黄赤白的时候，是依第四禅。《俱舍论》上面有一句话说，“前修八解脱唯能弃背，后修胜处能制所缘。”《俱舍论》是讲法相的，是世亲菩萨的大作。前面修八解脱只能够弃背而已。后面修八胜处能够胜过所缘的青黄赤白，或是色相的多少。随所乐观你想要观什么你就观什么，但是都不会起惑，惑就是烦恼，就是不会起贪心就对了。所以比较一下就说八解脱他只能够次第的弃背，一直到舍贪心为止。但是不起贪心还不能自在。八胜处的时候就能制所缘，令烦恼终不起。所以制伏对境得自在。对境不管对清净色或是不净色，都能够自在的不起贪心。这个自在就是绝对不起贪心才叫自在。你有时候还会起来就是于法还不自在。于什么法呢？于不贪法，于无贪心法。你修八胜处就能够对于“无贪”法得自在。这个自在我把它翻成英文Mastery，这个Mastery就是精通而且精通到做主。Master是主人。我们讲过乔陈如那个主空客尘。Master就是主，能够做得了主所以自在。你做不了主就不自在。我们对这五蕴身做不了主所以不自在。所以他自在，我们不自在。为什么他自在？因为他想病的时候就病了。他要死的时候就死了。他要死的时候你不死也不行。他要病的时候你想不病也不行。所以他自在，你不自在。如果你得自在的话，那就生死都能够操控那就得自在。修八胜处你就得于无贪法得自在，你能掌控。我要令他在任何境界都不生贪心，都不为一切外色所动，那个时候就自在。所以孟子说“我四十而不动”就说他四十岁的时候就达到不动心的地步了。他的不动当然跟释迦佛所说的不动是不一样的，同样的词但是这个内涵不一样。据我的想法就是说孟夫子他能够不动，大概是指对于这些权势乃至于说名利他比较不动这样的。他不是讲说“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，此之谓大丈夫。”他所谓的不动大概就是这样子。但是对于生老病死他能不动吗？恐怕没办法。当然他也没有讲到女色，女色他能不动吗？不知道。所以他所说的不动跟佛法的不动同样的名词，但是很不相像的。佛法里面对于一切境都心不动就称为自在。
[一一若好若丑，]丑就是不好看不漂亮。好就是好色。[是名胜知胜见，故名大不净。]这个观叫大不净观。大不净观的意思也就说他涵盖的范围最大。[所以须修九想、背舍、胜处等观者，盖凡夫众生，]盖就是因为的意思。[六识妄心，于顺境上，起种种贪爱，引取无厌，]顺境的意思就是对于你心的心意是觉得好受的。那么叫做顺境。[所谓汝爱我心，我怜汝色，恩爱绸缪，百千万劫，常在轮回，无有了期，]依佛法讲这爱情是最难对付的了。因为众生都贪爱身也贪爱心，因此就堕入轮回。[故如来大慈，教修不净观对治，]当然你在观不净观，你不见得把你老公或老婆观成那么难看。但是你只要作不净观，你自然就比较不会贪爱了。[良以众生贪欲不一，谓有外贪，内外贪，遍一切处贪之别，]贪有内贪、外贪、内外贪、遍一切处贪。[若外贪男女身分，互相爱著，用九想观对治。若于己身、他身而贪爱，用八背舍对治。若遍一切处贪，资生五尘等物，用大不净观对治之。]也就是八胜处来对治。[以其宿世修此三种不净观故，于止观中，]因此你今世在修止观的时候。[有如是大不净观善根发相。]就有这些大不净观等善根开发出来。以上把不净观乃至于八背舍八胜处作一个总结就得到两个字：1、想。2、人。想是指什么？就是说我们众生一切业都是这个想在作怪。这个想从凡夫的胡思乱想种种妄想，乃至于有智慧人伟大的思想都是想。但是这个世间不管你表面上多么冠冕堂皇的思想，其实都还是文字言说妄想。所以众生造一切业，在这个世间有千万种人造千万种业，但是都是因为想。这些想不管你有多少种，总而言之就是《楞严经》里面讲的销我亿劫颠倒想。这世间整个全都是颠倒想。可是麻烦的问题在哪里？是自己颠倒的时候不知道自己颠倒，还以为自己很了不起很伟大。举一个例子讲我以前不是说我喜欢看书，然后我就发心也不想说出名、赚大钱等等，我就想当哲学家，这就是我的理想。我前面二三十年都是朝着这个理想在前进，所有一切的努力全都是为了这个所谓的理想。不过那个理想到后来看来就只是妄想。虽然不见得是空想，因为我有实际在作看了很多的书。不过那个也没有白看就是了。到后来看佛法的时候才知道说，天上天下无如佛。一切世间都没有能够跟佛法比的。世间所有我尽见，一切无有如佛者。我研习了东西方古今的文学、哲学，各种学问都探索了一下，突然想要追寻一个目标，乃至于所谓的追求真理，可是好像每一家都不错都很好，要不然真理在哪里也不晓得，一直到学了佛就把这些事情全都看透了都看通了。以前看哲学史，看很多各各哲学家他的观念、思想，真的各有所长，然后你不知所从觉得好像都不错。这好有一比就好像一个青春发动期十七岁的小毛头，看到异性就觉得都很好一样。所以我追求学问也是这样子。也不知道是那一个好，可是一学了佛以后这些都不好，没有什么值得好追求的。里面都有很多的错误，可是以前都看不出来。即使你里面都看得懂，而且有些也很相应，但是完全都看不出它们有那些错误在里面。学了佛以后一一都很清楚，不管他再大的哲学家都一样。像康德、苏格拉底、亚里士多德，乃至于中国的诸子百家，以佛法的眼睛一看，不方便说那个法眼，一看千奇百怪的这些想法多半都是妄想。所以就是由于想而造就了种种不同的众生。所以这个是想或是妄想。但是为了要治这个不正确的颠倒想种种无始妄想，所以必须要用很强烈的手段叫做不净观，才能够把无始的妄想业习给转过来这是一点。另外一点所有的不净观都是以人为主，人什么？贪人。我们佛法讲说贪、嗔、痴，最难的就是这个贪。你贪如果搞定了嗔、痴就没了。可是这贪里面有很多种贪，贪内、贪外等等。但是最困难最困难还是贪人。贪人也是包括两个：贪身跟贪心。这个心就是情。你对另外一个人不一定是男女之间，你贪他的身也贪他的心。这个男女之间当然不用说了。男女之间你贪他的身，心你更贪。为什么？因为你要他完全属于我的。他心里面完全都是我，他心里面就只爱我一个人。一定要这样子。不是这样子的话，那对我是一大伤害。乃至于现在如果发心说他心里面除了我还有别人，那我就把他给杀了。甚至于把他心里面另外那个人给杀了，这样我才能够称心快意。所以贪他的身，他的身是属于我，既然是贪就一定要取拥有。所以贪他的身要拥有他的身，也贪他的心一定要他对我，至少至少跟我爱他一样的爱我这样才行。不过通常比较合算一点，你爱我应该比我爱你要多一点才行。所以不是有歌说问你爱我有几分，你怎么量吗？虽然是人但是第一个还是想，这些都是贪人之想。这个是讲男女之间。即使是父亲对儿子或是母亲对孩子也是一样，贪他的身认为他是我所生，所以是属于我所有。希望天天都看到他，希望他一直都在我身边。如果他有一天忽然长大了要结婚了，这个父亲或是母亲就开始抓狂，感情就拉警报了。那个心也是一样，父母也会贪孩子的心，希望孩子对他好。所以这就是情，贪身又贪他的情。因为孩子如果常在你旁边，可是他对你感情并不深那也没有什么大用，不过总是比远离我要好。所以一切众生堕于生死轮回主要就是这两个：想心以及贪人之心。
现在我们就来看这个白骨观，这个白骨观是一切不净观里面的基础或是根本。这个已经够吓人了。其实观这个就已经很好了。我会把这白骨观的图拿去扫描，然后放在网站上，想要制作列印的人可以下载。我为了要讲白骨观，我这《本禅之甘露》本来是英文讲的，现在翻译出来。我们看第八章69页不净观之三—白骨观，我就照着讲一次。“白骨观也是一种不净观，它主要是用来对治贪欲以及妄想分别这两种心病的禅观法门。
修白骨观时，行者结跏趺坐，”也就是你要修这么深的观通常是要双盘。而且这里智者大师讲说，至少要入欲界的未到地定，然后才开始起观。所以不是散乱可以观的好的了。但是我这里作一个解释。你观白骨观或是不净观，或是任何这种观法，你虽然没有得定然后就修这个观，但是心要比较稳定要比较清静一点的时候去观他。你静坐一阵子以后，先修数息然后在作白骨观。我这么说即使你没有得定你修这个观，而且这观行也不一定成就，但是依经上讲你光是看着那个白骨想一想暂作是念，就是很短的时间稍微这样子作这个是念要修不净观，功德不少。而且甚至于你有这样的因缘，有这样子的作意，有这样子的发心，这个八识田中里面就会有很深远的善根在里面。所以你一定要观行成就它才会有作用。你暂作是念就会有很大的功德在里面。更何况你常常的修它，也就常常熏习，这个所谓的一切在佛法中的修行功不唐捐。它一定都注入你的八识田心里面去了。而且冥冥之中常常会产生作用。那你常常很努力的然后不废弃，锲而不舍的去修它，即使今世真的没有成功，没有观行成就，可是依智者大师论文里面讲，因为你往昔有修不净观，因为这些东西已经落到你八识田心里面变成种子了，你来世如果再修止观稍微有点成就的时候，你今世所修的不净观它就会发出来。我们现在不是讲善根发相嘛，它就会发出来。那个种子在来世就会发芽。因为已经种下去了。所以今世种了种子，但是来不及收获来不及结果，但是来世一定会发芽抽枝。所以不要斤斤计较说我今世有没有真正的成就。即使没有真正成就，你只是真正的作它，那么就是种了这个善根种子。所以功不唐捐。来世必当收获。依经文以及依智者大师所教识的就是这样子。即使你今世没有真正的成就，但是一定灭了你不少的烦恼习。你这样子作了是念熏习，就是在转你自己的思想、念头。思想、念头那就是你的业，就是转你的业。所以修行不是那么浅的。不是说你就是可以一眼望见，它是有多少成效。你没有办法这样子算。所以以这样子的发心作意你去修行。我这个写出来你也可以照这样子去修，因为这个讲的很清楚，而我这个写的我是把它讲成白话文。事实上我是根据龙树菩萨《大智度论》里面讲的。我把它写成大家都能够看得懂这样。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解