第083集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年10月3日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

上次讲到我心不安‘请师与吾安心。’[祖曰：]初祖达摩主师就跟慧可大师讲说：[‘将心来吾与汝安。’]将就是拿。你要我帮你安心，你要把心拿来我才能安。你不把心拿来我怎么安呢？[大师答言：‘觅心了不可得。’]慧可大师就说：‘觅心了不可得。’[初祖曰：‘吾与汝安心竟。’]达摩祖师就说：我替你已经安心完毕。[此即与止观毕竟空寂之义相符合，]就跟止观里面要观毕竟空寂的道理是相符合的。[修止观之门径甚繁，]这个对不起我不太苟同，修止观的门径应该是甚多。下面是讲阿弥陀佛的念佛法门，这个近代净土宗的讲法。智者大师在他的论文里面并没有这么说。所以你们自己看就行了。我这里略过。[若教以念一句弥陀，六字洪名，至简且易，若能不起思量分别，蓦直念去，即与止观相应，所以真修行者，切勿好高骛远，一门深入，如鼠之啮棺，今日明日，必能透出，否则东啮西啮，终不能出矣！]

论文[次六根门中修止观者：]接下来在六根门中，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。这是动用中。修行有两种：1、在静坐中。2、叫在动用中，动用中就是在日常生活中一切时，行住坐卧任何时候你都要用到六根，所以叫做动用中。这有相对于你在静坐中应该让六根寂静。所以就不用六根的嘛。但是你在日常生活你非用不可。所以你在日常生活中，在动用六根的时候要修止观。[一眼见色时修止者。]第一个就是眼根见色的时候要修止观。因为动用到眼根令它见色的时候，就要修止观。总而言之一句话就说即使不打坐的时候，还是要修止观，也就说在任何时候把握机会修止观。你既然是修止观的人，任何机会、任何时间把握机会，把握因缘而修止观。不能说只是在坐中修。坐中的时间甚少。日常生活的时间甚多。你如果是专修止观的人，只是在打坐中修，那你一天没有修多少。你圣道如何能成呢？你一天了不起了不起坐四小时，已经很了不起了。四小时很长了。你就是上午坐两小时，下午有要再坐两小时，你看这个两小时跟两小时并不是只有两小时。因为前面要准备，后面起来腿痛又要伸展伸展，不能马上起来。所以这个四小时差不多要变成五六小时了。可是这个还要因缘很好很有福报的人。第一个你那个四小时成分成两个阶段，两小时两小时。但是一般人都没有办法一次坐两个小时。很多人不要说一次坐两小时，坐二十分钟就哇哇叫了。然后就腿动动屁股歪一歪这样的。左歪右歪身体也歪来歪去。那个都还算在二十分钟以内。你看看每一次要坐二十分钟，坐满四个小时要多少次。好吧我们就说一小时的话，你就要坐四节，那个一小时每次也要前后加上去二十分钟吧，这反而更久。所以一般人现在没有这么大的福报了。除非你闭关修行。但是闭关有的人也不见得能够坐这么久。我这里讲的要点就是说：你不能够只是打坐的时候修止观。你既然要修止观，你要令止观要有所成就，必须要动用中也要修。可是我现在告诉你，我就讲一个粗话你不要臭屁，你不要跟人家讲说我是在动用中修。我就讲你没有那么了不起。你那个动用只是补充而已。因为你正修修的少。所以补充的修、随缘修。动用中又叫随缘修，也叫辅修。坐中修叫正修。可是你听我这样讲你也不要又臭屁的说，人家问你说你怎么修？我都是随缘修。不懂的人就不知道，知道的人表示你没有正修。所以吹牛不要让那个牛皮破了。这就是为什么必须要在动用中也要修，要补足正修的时间太少。

[一眼见色时修止者：]第一个眼见色的时候要修止的方法是什么呢？者就是方法。[随见色时，]随就是随着或是依靠、依照。随着见色时的因缘。[观如水中月，]加一个观字。观所见色如水中月。什么是水中月？水中的月亮这是佛讲出来的比喻。水中月真正的意思是有相无体。这个相也不是真正的相，有影无体。它只是一个影像而已。水中的月亮只是一个影像，如果以现在的话来讲叫投影。天空那个月投影在这个池塘的波心。徐志摩我是天边的一片云，投影在你的波心很浪漫。所以水中月只有一个影子没有实体，不是实在的。可是这影子有没有？还是有。台湾话讲真的就是有影，假的就是没影。但是不管是有影无影都是影。影就不是实体就是不实在的。所以它只是一个投影一个反射。[无有定实，]无有定就是确定。实是实在的意思。确定实在之物。水中那个月影是没有确定实在的体，或是的东西，只是一个影子而已。就好像人影也是一样，因为光线投射所以有人影。但人影不是实在的。[行者若见顺情之色，]加一个助词行者。顺情是悦意的意思，令你的心欢喜叫悦意。情是心也就是感觉。顺着你的感觉的就令你欢喜。如果违逆你的感觉就是令你不欢喜。我们在古代的时候说：如果令皇帝老子不欢喜的时候叫抚其逆鳞。因为他是龙嘛。龙的鳞你抚摸它的时候你要顺这摸，你反着一弄都把它翻起来了。同样你家里有养宠物的，摸你的狗或是猫，你顺着它摸它很舒服，你反着弄它咬你一口。而去你反着弄它的毛都起来了。你顺着它的方向弄，就是顺着它的感情、感觉就悦它的意，它就很舒服很快就睡着了。[必须觉知不为所染，不起贪爱；]你如果看到你悦意色的话。这里加一句话‘必须觉知不为所染。’然后在说不起贪爱。为什么？你看看我们这对眼睛用了多少遍，光是这一辈子就用了无数遍。我现在问你，你自从出生—懂事以来，你在看东西的时候你会不会想一想，通常不会想。看了就看了。看了很高兴、很顺眼的东西就去多看，看不顺眼的要不然就不看，不要然就瞪他一眼或是瞄他一下。我们读初中的时候流行这样子，就是有一些小流氓、小太保，你走过去的时候不小心看他一下，他就走过来问你瞄什么，然后就跟人家打架。所以那时候走路不能乱瞄。你不喜欢看的你就用瞄的，头也不动就眼珠子转一转这样。讲的比较文雅一点叫睥睨。睥睨：是斜眼向下看，表示很瞧不起。所以你在看的时候你看顺眼的你就多看，而且越看就越舒服。我们台湾话说眼睛是冰淇淋，大概就是很酷吧。我们在看的时候都不会去想说，在看东西的时候心里面要怎么想有没有？从来都没有。你看看修行人就不一样。修行人必须不一样。你不能眼睛看就跟凡夫一样他看你也看。这样子的话修行人跟凡人没有什么不同。必须要有所不同。凡人看、世俗人看他就是看，然后依着看的动作摄受那个对象以后，就起来种种的感受、感情、贪爱、执着，乃至于就跟他走了想要多看他几眼。高中的时候有一个同学学歌，那个歌词就说美丽的姑娘见过千万只有你最美貌，世上多少人见到你的时候都看了脖子酸。我出家了不方便唱那个很好听。因为这个歌很俏皮很好听，所以我们那一班就把它当作班歌。再讲一个例子我在美国闭关的时候，有一天出关出来办事然后开着车子，美国他们那个房子常常都有游泳池，而且他们游泳池常常也都没有篱笆围着，街上都可以看得到，他也不怕你看。洋人就是比较野蛮嘛，就穿着比基尼晃来晃去、走来走去的，也没有什么人看她你懂吗？那是夏天我开车去办事，结果走过一间房子的时候，忽然有两三个女孩子就穿着比基尼，因为我闭关很清净，所以我开车开过去也只是很短的刹那而已，但是一看到女身就忽然心里面怦跳一下。我就自己审思说奇怪怎么会跳一下呢！我想说即时很普通照片上、画画上、电影太多了，为什么以前看不会跳一下，现在看就会跳一下？后来我就想到1、闭关清净。2、无始贪爱色习气。因为闭关修行那个习气比较伏下来，没有显现出来。可是现在碰到那个境界忽然的不可思议就浮起来了，你来不及挡它。而这个贪爱是贪爱色，讲的明白一点就是无始贪爱淫欲，贪爱男女身。他那个种子在那边，现在是因为修行的关系被暂时眠伏，可是碰到境界它马上就跳起来。就好像你电脑里面点一下就出来了一样。所以这个太可怕了。顺便讲一下这个世间整个世界的文化、民俗都变得越来越堕落。都被西洋人给染污了，追求的对象以色情为有趣。女孩子就不知道羞耻。其实这个不是现在才这样，在希腊的时候就这样，裸体当做艺术。所以我们东方都没有这样子。所谓的把肉麻当有趣，把暴露当艺术。你说那个艺术家看了那女的都没有感觉，那他可能是性无能。[若见违情之色，]如果看到违逆感情的色的话，也就说令你不欢喜的色。同样你要加上‘觉知，不为所牵。’你看世人颠倒，西洋人在这方面是最颠倒的。我讲这个不只是说我们东方人习俗的关系。佛也是这么说，佛说人为什么要穿衣服？为了遮羞，为了羞耻心的关系。事实上不是我们佛说。连他们耶稣教也是这样子，在伊甸园的时候耶和华创造了亚当跟夏娃，等到他们吃了禁果以后就智慧、知识，然后有智慧有知识的时候，第一件事知道自己没有穿衣服，就觉得害羞。所以就各拿了一片无花果来遮。所以你看看西洋也是这样的。以裸体当作艺术这恐怕他们的上帝也不相信。还有他知道自己没有穿衣服，这个代表真的有自知之明。反过来之前就是无明愚痴。所以我说两个白痴，连自己没穿衣服都不知道，这个已经白痴到极点。一般的白痴也不会这样白痴。若见违情之色，就必须要马上觉知，不为所牵，不要被他牵动拉去了。[不起嗔恼；]因此才能够不起嗔恼。[若见非违非顺之色，]如果看到不是令你欢喜的，也不是令你不欢喜色的话，也是一样‘须觉知，不为所惑。’[不起无明及诸乱想，是名修止。]就称为在动用中见色时修止。第一个、止贪心。第二个、止嗔心。第三个、止无明心。顺情的时候止贪心。违情的时候止嗔心。不顺、不违的时候止无明心。当然这个顺违是有那个价值的。譬如说你看人家变魔术，应该是可以算不顺不违。虽然很好看但没有打的严重的后果。这就称为不顺不违。那个时候你就会起无明心，然后就认为它是真的，就被它所牵。就好像我们小时候过年有到处敲锣打鼓舞狮，我就跟着去到中心桥，过来桥到辛庄那时候六岁。我觉得过来桥以后就不能再过去了，我就停下来往回走。往回走不知道怎么回去，于是我就叫了一辆三轮车。那个三轮车也是很有意思，他也不怕拿不到钱，也不怕说我讲错了。他问我说到哪里？我说到牯岭街底。然后回到家我妈付钱。这是我第一次的探险六岁。因为有这样的经验，所以我探险的足迹所至差不多要遍台北市了。尤其是上了以后小学一年级、二年级，功课没写的时候我就去探险。所以那就是无明意。但是我小时候逃学去探险，也不是真的无明，就是怕被打。所以是无明也是有明。可是终归还是无明。为什么？因为回到家还是挨打。[不起无明及诸乱想，是名修止。]在见色依色那个情境而起种种的感觉、感受，把那些感觉、感受都把它止息。不要让它驾驭你的心。

释文[上明六缘修止观已竟，]前面在六缘中修止观已经讲完了。[此第二明六根对六尘修止观也。]这里第二大项是表示在六根对六尘的时候修止观，应该要怎么修。[初心之人，]初发心修行的人。[修习止观，欲与止观相应，] 修习止观，而想要自己跟止观相应。[得其利益，]而得到止观的利益。[颇不易易，]易易就是很容易。颇表示强调。非常的不容易。[以其止观不与烦恼相应故。]我觉得这个不与可能是笔误，应该是尚与才对。因为他所修的止观还是跟烦恼相应。如果不与烦恼相应就应该是离烦恼。离烦恼就应该是跟止观相应。所以这里比喻不应该成尚。就是尚与烦恼相应。所以一边修止观心里面一边很多烦恼，就没有办法得到止观的好处。[务须死心蹋地放下一切，能所不二，不起分别，忘身忘体而后可。]宝静大师劝我们要修止观就要死心蹋地放下一切，不起能观所观，能止所止，因而忘身忘体而后可。要观到忘掉自己的身体才算数。[当知止观二法，是破执著之利斧，亡情、见之钢刀，]情跟见是两回事。情就感情感受。见就是见解。感受跟见解都要把它忘掉。可是你晓得众生为什么有烦恼，为什么轮回生死？都是因为情。情就是感受感情，感受感情是在一起的。所以称为有情。你说你感觉什么样？我感觉很好，感觉很舒服，感觉很快乐，我感觉很悲哀，我感觉我快死了。我感觉我没有希望，我感觉很灰色，我感觉很光明，我感觉我很有希望，我感觉我精力勃勃的精神很好。都是用感觉。所以感觉是盲目的。那个见虽然不是盲目，但是好像打坐的时候开三分眼，那个叫见。什么见呢？不是佛法说的正见。正见是整个眼睛张开看得清清楚楚。众生种种的凡夫见，外道见那个见，所以开三分眼，乃至于眯眯眼。所以看得不清楚能见度就很少。种种的看的不准，乃至于看歪了。不清楚的见再加上盲目的情合在一起，就让众生在六道中永恒的跌跌撞撞，然后都不觉得难过。而且还蛮喜欢的。举个例子来讲我很迷的那个罗素，他写的三本他的自传，他活到八九十岁的样子，他年轻的时候很不快乐，虽然他是贵族但是他很不快乐，他尝试要自杀三次，离婚两次。所以看见他的家庭生活并不是快乐的。但是他自传的序文里面讲，其实他的序文讲的非常好，他有一句话影像非常深刻，虽然这辈子有种种的经历，也受了很多的苦，那个时候他已经快九十岁写了这篇，但如果有机会在让我过一次的话，我很欢迎。我觉得不错很好很有勇气。可是学了佛以后才知道贪生怕死。每个人临老了都是希望还能够在活的久一点。不会说老了我赶快死掉算了，不会这样子。即使是植物人他也想要活下去你知道吗？只是他不会讲而已。生存意志就是无明缘行的行字就是生存意志。生存意志讲我要活下去。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解