第058集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年2月28日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

正文[五者一心分明。]这个一心是特殊意思：①坚定不彷徨。②唯此为真。只有这个确定是真的。③道。而且不但是真，这个是如来所说的道。所以我这样修就是修道。所以这个不是普通的一心，不是一心不乱的一心。因为这样所以能够坚定知见唯此为真。唯此为真前面可以加一个知见。道当然是指此是道——信解认取。如此信解认取就不会走邪道、走小道、走外道、走岔道。就是堂堂正正的大道。[明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵，]识就是了别。善于了别定慧功德是可尊可贵的。[尔时应当一心决定，修行止观。如金刚，天魔外道不能沮坏，]天魔外道乃至于世间也是一样，可是现在的佛法最可怜也不是外道沮坏，而是世俗沮坏。修行人贪着世间，所以都不用麻烦天魔。外道也不需要，就世间法就足够把你破坏掉。所以这是很可哀的一件事情。[设使空无所获，终不回易，]设使就是假使。假使是空无所获，也就是你修这一个止观行，如果真的是没有证得，空无所获就是没有证到禅定。假使是这样我也一定不会退。请你永远记住我这一句话，常常把它摆在心里，假如你遇到挫折的时候，就想到不变初心这句话。因为那个初心是最原始、最纯真、最明洁的，所以就最可贵。但是修行以后常常碰到挫折，或是外在环境的困扰，乃至于诱惑、破坏，然后心里就会灰心丧意就改变了。那时候要提醒自己不变初心。假使空无所获我也不会退转改变。可是我这里解释一下，你如果发了一个正行的心，我跟你讲决定不空。这里是空无所获，但是我跟你讲决定不空。为什么？这是佛所说的道理，一切所做决定不空。为什么？这点点滴滴都入了心田，阿赖耶识如来藏，或是藏识。所以一切修行绝对没有白做的。反过来一切恶业也没有白做的。因缘业果点滴不失，所以造善有善因善果；造恶有恶因恶果一定的。修行最后就有修行的果。即使现在不现前为菩提作远因，功不唐捐。[是名一心。]这叫做一心坚定好像金刚一样。所以这个指一心坚定，就认这个是真的是道，一心坚定去求取这样。你看这个都是在鼓舞自己。所以人靠一口气活着，如果你做什么事也都靠那个气，你没气就没力。所以中文就很奇怪力气、气力意思都一样。要有气才有力，如果肺活量不够的人，就一定是没有力气的人。肺活量够丹田饱满的、中气足的，他一定有力气。事实上那个力都是从气来的，因为用气带动肌肉、筋骨去拿东西。那个气就好像机器的电流一样，电流量或是瓦数越大它力量就越大。那个电流就跟我们的气一样，就是靠那个气。所以要鼓舞士气。这个气很重要。乃至于说你令我生气，人不快乐、不高兴、嗔的时候叫生气。还有如果活着没有力量软趴趴的，那个叫做奄奄无生气，那个是另外一回事。但是都是气。战士打仗是靠士气，真要攻敌的时候一鼓作气，所以都要有气。如果你要冲的时候要提起一口气。所以这个气是很重要的。不过你是佛弟子就不要去练气功，就练佛功、禅功就好了，不要练气功。所以我的意思是说你要替自己鼓舞士气。这里有一个说天魔外道不能沮坏，这就是鼓舞自己，最重要的。可是经文里面常常讲，菩萨或是金刚不可沮坏，沮就是沮丧，坏就是破坏。什么叫沮丧呢？你本来是直挺挺的有力气，弄一些让你失意、挫折的事情，然后你就弯了没有力气了这叫沮，坏就是躺下来了，这叫沮坏。所以把‘不可沮坏’这四个字，永远永远乃至于菩提都不要忘掉，常常提醒自己我只发心不可沮坏。我现在讲这个道理你要做，我现在讲一个活生生的例子，这个例子当然是我自己本身的例子，这个例子所谓的家丑不可外扬，不过我现在为了讲这个例子暂且扬一扬。扬什么呢？这两天我这几个徒弟都不乖，做了一些令我很难过很伤心的事情，我就很失望很难过，而且他们做的事情都不是很小。什么事情我不讲，虽然外扬，但是也要稍微扬一扬而已。我就想说我就连几个徒弟都搞不定教不好怎么办，所以就很伤心。尤其外界整个佛法、整个教界又这么的混乱伤心失意。所以我就想算了我就像归隐一样了，有几个跟我说象再收弟子，就几个弟子就搞不定了，再收弟子不是更麻烦，更复杂更搞不定了。所以这两天就很难过。然后我就又在想说，因为这样子我大概就从此失去欢笑了，可是你不是开玩笑我在笑嘛。我跟你讲这一个笑不是那么容易的，我这个是自己治疗过来的，自己治疗伤痛。所以你们每一个人都要记得，挫折、伤痛在所难免。但是谁为你疗伤呢？你要自己为自己疗伤。靠什么疗伤呢？1、靠你的善根。2、主要还是要靠佛法。佛法截取一些简明扼要的句子，常常横亘在心头念念不忘常常想到。如果碰到不如意的事情就这样鼓励自己。譬如说你看到当今佛法的乱相，还有一些不管在家出家，你都不说很认同的事情，乃至于你认为是会损坏佛法，你就很沮丧。如果善根力小的人就会因此退了道心，说阿大家都这个样子没希望了。善根比较大一点的就受了冲击，他可以把它化解一些，然后就说好吧你修你的，我修我的，一个人而已我也没办法改变这么大的大局。因为这是众生的共业。更大善根的人那就会用到，刚刚讲的不变初心不可沮坏。所以我今天就用到这四个字不可沮坏，我只发心不可沮坏。更何况我是修不动明王法的人，我的心情动了、我的愿心动了这样就不对。更何况说我是正法的传人，连我都动了都被沮坏了，那这个正法谁来传呢？还有我也想说诶呀，几个徒弟不是那么理想，但是又想我如果不度他们的话，谁来度他们，好吧这是我的命。所以我就恢复了我的欢笑。还有我是愿意把我的快乐带给别人。所以这是我的天性，我希望把佛法的欢笑带给众生，而不是死板板的。这样你光看到我的脸就很快乐，听了我的法以后更快乐了。快乐你就想修嘛。所以我就是这样子为自己治疗，为自己疗伤，鼓励自己。你们如果会学就学这个。现在智者大师教大家的就是这样子。可是他讲的是古文，我现在讲的是白话文，你们听的比较懂而且活生生的。又有几个宝贝徒弟陪伴，所以你们就更了解。

我还想要一个很好笑的，我说就好像一个老爸被孩子气的差一点离家出走。然后就想我这辈子完了，生了这几个孩子再也笑不出来了。差不多是这样子。可是你想这个老爸会不会再笑，一定会在笑的。我就是那个老爸。所以我就觉得这个世间最可怜、最没有出息的，就是当人家的父母。被孩子整的一塌糊涂他也不会舍弃他。所以永远记得不可沮坏犹如金刚。

[譬如人行，先须知道通塞之相，]人行就是你要上路去旅行到远方去，你就必须要知道这一条路是通还是塞，也就是知道路况。譬如说你要到华联去，如果是有台风、有地震、有土石流，那你都要知道。你到了一半你过不去，所以要知道路况。避掉堵塞拥塞的情况。当然你要听广播电台报告路况，然后好好的观察了解。通塞的路就是指修行的道，也就是说禅定之道，禅定法门所涵盖的所有情况，你都要好好的去收集他一切的知识、一切的道理、一切的事相。这个就是禅定之道的路况。你都了解，都收集了以后，整个修行的过程可能碰到的种种状况，其中的障难以及如何排除那些障难，解决的方法，一一都收集了解，然后详细的研读，以善巧的智慧加以理解，等一切状况都明了了以后，坚定其志一心修行。[然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。]所以说先知道通塞之相，然后觉得一心摄入而进。所以说巧慧一心，巧慧跟一心要合在一起，虽然是两个法。[经云：非智不禅，非禅不智，]非智就是没有智慧的话，就不能行禅。因为你如果没有智慧去行禅，就糊里糊涂的修盲修。这个智就是你收集种种的前方便，咨询跟道理。非禅不智，如果没有习禅也就没有禅定，就不是真正的智慧。那就是裸露智虚浮的智不久留的。[义在此也。] 意思就是这样子。

释文[上既以巧慧分明辨别世间上一切有为之事，悉是可患可恶，并能认识出世间禅定智慧，是可贵可尊之法，尔时即须一心一意修止观。此一心乃是决定之一心，非是入定之一心，]入定就是摄心不乱的一心。[即专心不杂，一门深入做功夫之心也。金刚，最坚最利，能坏一切物，而不被一切物所坏。]金刚就是钻石。[言修止观之心，犹如金刚，而不被他人所诱，亦不为魔外所坏，]不为魔道外道所破坏。[纵使空无所获，终不回易。]终究不会退转改变。[喻如参禅，于中决定欲得个好消息。譬如念佛，务使至一心不乱，不可半途而废，无有三心二意，一门心思，无有余念，故名一心。譬如行人，先须识知道路通塞之相，如生死道是塞，即不可行，涅槃路是通，即可行，然后决定一心，涉路而进。所谓不起思量分别，蓦直做去，]蓦直就是不顾一切的往前冲。[最为要紧，切不可回头转脑，改途移辙，是故说为巧慧一心。经云：‘非智不禅，非禅不智。’即止观不二也。智即是慧，禅即是定，先明决定心，定心即是智慧。纵一门深入，入一无妄，即是定。若无智慧，不能修禅定，若无禅定，不能生智慧，彼此互相由藉，]由藉就是依靠或是原因。由就是因，藉就是靠。[互相显发。故云：‘非智不禅，非禅不智。’意在此耳。]以上都是准备工作。即使是行五行也是正要各就各位之前，先再打气打气这样的。

【正修行第六】

正修不只是各就各位而且棒的一声往前冲。

正文[修止观者有二种：]修止观的方式有两种：[一者于坐中修，]也是坐着修。[二者历缘对境修。]也就说行、住、坐、卧，碰到各种机缘里面修止观，于四威仪中修，叫做历缘对境修。[一于坐中修止观者，于四威仪中亦乃皆得，]虽然在四威仪中也可以修止观，就好像你念佛不一定要盘腿念。四威仪中也可以念。但是以盘腿念为殊胜。为什么？容易摄心不容易散乱。不过有一个坏处容易打瞌睡。如果你心本来是很乱的，稍微一收摄以后，开始就变得昏沉。所以这是第一关要对付的。[然学道者坐为胜，]你如果要学道修道的话，这个坐是跏趺坐。跏趺坐我前面有讲，没有讲到这一点，我现在要讲的这一点，前面有讲到但没有那么清楚。跏趺坐有单跏有双跏，单跏就是单盘不管是左边在上，或是右边在上，都一样没有什么差别。双跏就是两个结起来。单跏的效果差不多等于是，双跏的一半都还不到。这个是指身跟心都一样。如果说你单跏要一个小时才能整个心静下来。这整个心静下来是指什么？就说你平常也都不往外跑，或也不用上班。你是静修的出家众或是在家居士，你单盘盘起来以后，如果说一个小时能够静下来，开始渐渐进入状况。双盘的话半小时就进入。这是大致不一定每个人都一样，单盘一小时静下来，双盘半小时。单盘两小时可以有一点定，双盘一小时就有一点定。这个是指心的。

身一样，譬如说单盘坐了一小时以后气会通，那双盘半个小时就通。当然有的人因为种种业因缘的关系，他一直都不通，单盘、双盘也都没有什么差别，反正都不通。不通就很痛，中医说不通则痛。所以盘腿静坐就是这样子，你不通就会痛。有什么办法可以令它比较通不痛？就两个办法1、常常坐把胫能够拉松。2、要运动，要让肢体平常气血就畅通。这就是为什么少林寺，达摩传的要打少林拳，是为了要打坐，不是要你练武功去行侠仗义。所以要动静配合。在于一方面主要就是为了要修道。当然它有一个副作用，就是出家众通常身体不好，因为少运动。因为打了拳所以身体会硬朗、健康、强壮。所以打坐中种种的现象，会产生的速度也是单盘就慢，双盘就快。散盘几乎是没有，坐久了到后来腿也酸痛、屁股也痛。所以就有点白坐了。你问说为什么？不知道。经上讲的为什么修定要盘腿呢？是说劫初的时候有一个修行人，劫初就是这个世间有成住坏空，在我们这一个大劫里面，世界初成的时候，有一个修行人在那边修行，结果久久不能入定，因为是在林间修行，忽然他抬头看到对面树上有几只猴子，其中有一只猴子牠是把腿盘起来的，而且坐起来好像很正直、很稳当的样子。单盘跟双盘有一个差别就说单盘不稳，因为你只有一半，所以不稳。你坐二十分钟是没有感觉，你坐一小时就累了，你要把他平衡嘛。双盘就很稳。那个人就看到猴子盘起腿来，他就有点好奇于是就把腿盘起来，过不多久就得定了。为什么？不知道。经上也只是这样讲。你双腿一盘起来就不可思议，他就会产生这种种身心的现象，1、你气本来不通，坐久了以后气通了，不但是腿的气通，所谓整个身的气脉就通了。还有心就渐渐静止下来就得定，然后心明等等。所以身心转变是指这个。然后有种种的现象产生。但是散盘它就是不会，他把椅子做垮了也不会有感觉。甚至于你坐在有沙发的椅子上，坐久了屁股还是会痛。为什么？因为我从美国到台湾，或是从台湾到美国，坐十七小时的飞机坐到屁股痛。飞机的椅垫是软软的沙发椅，就屁股痛。所以同样的，更何况你坐一个凳子，不管它是什么样的凳子，那木凳子更糟了。这就不可思议。所以真正要修道就必须要跏趺而坐。如果腿不行的话就要逐渐的去练它。可是有的人又讲的不对，他说练腿功。打坐不是练腿功，是在练心功。你练腿功到后来谁成佛，是腿成佛了。所以末法时期就是很奇怪很乱。

[然学道者坐为胜，]为什么胜呢？因为他有那样的作用。为什么会有那样的作用？不知道就是这样子。只能回答你法如是故。就好像说男的碰到女的就会有电，不知道。[故先约坐以明止观。]约的意思是以什么而言；或就什么而论意思是一样。所以就坐而论来明止观。[略出五意不同：]我们大略的可以提出来有五种意思不同。[一对治初心粗乱修止观。]修止观有五种方便不同：①为了要对治刚刚开始修的新生，或是菜鸟，初心就是菜鸟。对菜鸟的人修止观，因为他心粗乱所以要修止观。[所谓行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止以除破之。止若不破，]如果修止不能破粗乱的心。[即应修观。]就应该要修观。意思是说要先修止，止不行了就修观。[故云对破初心粗乱修止或观。]所以新学的人他的心很粗很乱，要修止或观。你可以先修止看看，可以行就好，不能行就修观。反过来智者大师的意思就说，如果止修了不能行，就修观；观不能行就再回来修止。总有一天会被你碰到。

释文[上来所讲五章，备足二十五法，]上面那五章论文，总共就有二十五种法，具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五行，五五二十五这样。[乃为正修之方便。]这个方便可以加一个前字，前方便。简单一句话你要正修禅定之前，要先具备这二十五法。所以我觉得智者大师他的这一部止观，最宝贵的就是这前方便。因为其它的找不到这么全，这么仔细的。后面的道理到是到处都可以看得到。当然这二十五个也不是说，全都是他所谓发明的，他也是从经上还有从菩萨所讲的，他把它合在一起整理出来，完全都摆在一起，让我们初发心行者一看就很明了。所以这个是修禅定必须要看的，让你在准备功夫不管是自身、自心、环境等等，都很具足没有欠缺。所以就不容易出毛病。[此第六正修，]第六项的正修禅定，[即正式修行做功夫也。若众缘虽具，而不如理真实用功，]假若前面的二十五种都具足，但是你又不如理真实去用功的话。[则道业仍难克就，]则道业还是难成就。[终未免坐守此岸而希慕彼岸之讥也。]终究就会变成在生死苦海的这一个岸，一直只是希幕解脱的彼岸。这样子只是一种嘲讽。你准备功夫已经准备好了，就是船和篙都准备好了，但是你就是不上船，这样就很可笑。[是故行者，若众缘具备，身心内外清净，一切烦恼障不起，正可从此一心修止观。然修习止观，有二种不同，]修习止观有两种不同的形式。[一者坐中修习止观，二者历缘对境修止观。先明第一于坐中修习止观，本于四威仪中，皆得修习止观，于行住坐卧中，皆有威可畏，有仪可则。修道之人，心不放逸，若行若坐，须常常调摄其心，成就道业，虽然久于行坐，亦当忍其劳苦，非时不住，非时不卧。设或住卧之时，常存佛法正念，如理而住，于此四法，动合规矩，不失律仪也。一者行，谓修之人，举足动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧。]在行中修止观的意思是，修止观的人如果在行中修止观的时候，举足动步，心都不往外驰，而且没有轻躁，轻躁就是心浮起来了或是烦躁。常在正念，这样就会成三昧。

我们修行人首先要修不心急，或动作要快。不心急不是默默默默这样的。但是一般人的毛病通常是心急，动作慢。我在三十多年前就有个体会，那时候初发心学佛，在开车的时候就想，譬如说我要到某一个地方，我们讲说有咳嗽毛病的人，说人未到声先到。但是我们众生是人未到心先到，尤其是开车的，车子还没到那个地方，你心已经到前面去了。你去观察看看体会看看。不一定开车骑车也是一样，走路也是一样。所以人还没到心已经到那里去了。所以那就是心急的状况。心急是心的一种浮动的状况，也是往外驰的一种状况。所以你要行禅的人必须要去掉心急，心不急你的心才不会往外驰，然后住于本身本心。这个其实是很重要。所以他说在行中修止观，就必须要这样子。一定要不能心急。

[二者住，谓修道之人，非时不住，]住就是停下来、站立的意思。[倘若住时，即于随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住。]这个住真的就是指在那里修习。[三者坐，谓修道之人，须跏趺宴坐，]宴坐是安坐的意思。跟吃饭没有关系，你不要想到飨宴或是酒宴。[谛观实相，永绝缘虑，]缘虑是攀缘的思虑。[其心则澄湛虚寂，其身则端肃威仪，如法而坐。]你打坐的时候即使出家众在寮房。在这里要提一提在家众最好不要在自己的床上打坐，尤其是夫妇的房间，因为有行淫所以就不干净。所以不要再房间里面打坐。出家众即使在自己的房间打坐的话，至少至少要穿短衫褂，不能穿着内衣，在家人就不要穿着睡衣。为什么？你打坐是修道。曾经有人跟我讲说，他就是每一次都晚上打坐，他不是用盖腿布盖腿而是用棉被盖，然后坐一个小时或二个小时，起坐以后就把两腿一伸，往前一溜然后就盖上被子睡着了。那很不庄严。当然大概也是穿着睡衣吧这样不好。你要晓得习禅修定是在修道，你要把他当成修道来看。不要这样子随便。所以众生很有意思。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解