第085集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年10月24日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

提醒大家踊跃的助印英译《法华经》。台币是一千块一套，一本精装一本平装。我希望能够普遍的赠送全世界，海内外道场、图书馆还有个人等等。所以希望大家踊跃的发心。功德无量！！！

要讲小止观之前，先回答有一个人问的两个问题。他说他本来是修数息法。后来就参加了‘华严四十二观门的灌顶’学了四十二字观门。这中间怎么样把他合在一起，或是修行的方式要怎么样。是要放弃以前的数息法，还是怎么样把它合并。我必须要讲这个道理，这个数息法依他的功能来说，所谓出入息观算是数息法，但是以止观来讲他是属于止门。为什么？因为数息法是五停心观的一个，他是止息散乱的。但是‘华严四十二字观门’却是观门。所以数息观是止门。这个没有冲突。甚至于因为数息观他是止门，先止息散乱，止息乱心。你止息了散乱以后，心比较得定以后，你可以进修或是转修，以那个基础来修其他的观门。尤其如果你得定了以后就更好了。你如果愿意的话就可以，你先静坐修数息等到心比较定下来以后，然后在开始修华严四十二字观门，这样会更得力。所以并没有冲突。乃至于你先修数息，然后在修其它任何的观法都是很好的。反之你不先修数息观，你只是就依照我所教的就直接修华严四十二字观门也可以。你就照着那个方式，虽然是观门但是观要摄心。所以你念诵四十二字门就会达到止息乱心的功能。然后再接着开始起观这样。所以这个没有冲突的。这是第一个问题。

第二个问题他又问说他修数息观，打坐的时候很快就会看到蓝光，他问说我是要停留在哪里吗？还是说怎么样如何继续下去。据我了解他的问题是这样。我要说你能看到蓝光这是一种现相，这些现相如果以最正规的说法就是一种幻相。你在静坐中有所见、有所闻、有所觉、有所知，都是一种幻相。因为是幻相尤其是你看到什么东西，所以传统的就说不要理他，或是说不要执着。所以不能停留在那里。如何继续下去呢？你在静坐中本修是什么法门。譬如说你是在修数息，你就专心一意的修数息。你就观出入息不要看那个蓝光。因为那个蓝光是打闲叉的。它是产生的一种作用所以它不是正格的东西。你还是一样要把心摄回来，住在本修法上这样才是对的。不要跟着这产生的一切不管是，生理的、心理的内外各种境界跟着它走，这样就会有问题。

我继续讲上一次课里有提到《楞严经》里面讲五十重阴魔的时候，有这样子的话‘斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。’‘斯但功用’斯就是这个，但是只是的意思。功就是功能。这种现象只是一种功能作用。这个功也是你用了功夫以后产生的作用。表示你用的功夫有作用，而不是没有作用。换句话讲也就是说你修的修对了修进去了，所以才产生功用。‘暂得如是’可是你修进去修对了，产生功用、产生作用、产生现相，但是你要晓得这只是暂时这样子而已，也就说不是一直是这样子。所以它不是永恒的，不是永远存在的。它只是现在因缘和合碰巧有这样子一个现相产生。所以‘非为圣证’，这种境界不是圣人证道以后所得到的境界。‘不作圣心，’这就是佛在这里奉劝我们、教戒我们，你不要把它当做这个是圣人心的成就，不要有这样子的想法。‘名善境界；’你如果知道这不是圣证，而且也作圣心的话，还可以称为是善境界。这不是坏事是好事。因为就好像你吃药它有效用出来，所以可以说是善境界。‘若作圣解，’但是你若把它当作是圣证的，来作这样子理解的话。解是理解。圣就是指圣证的意思。‘即受群邪。’你救护受到种种邪魔外道来侵袭。因为你认知错误而且心有起贪。起贪你心里面就有瑕疵有缺点，种种群邪就乘虚而入。所以就开始受魔扰。所以必须要知道一切你在修行的时候，见到什么、听到什么、感觉怎么样，或是乃至于知道了什么事，这些都是一时的，都不是真实的境界，只是过渡的一种现相。譬如说有人打坐的时候一坐就看到天宫，很庄严他就跟着参访天宫去了。所以我们佛法的修行是要住于本心本性，不能灵魂出窍不能跑出去。一定要守住本心，不能出去玩。乃至于去参访去参观。乃至于说你到阿弥陀佛那里去了，乃至于到地府去了，这些都不对的。一定要守住本心，从六识心→七识心→八识心层层深入，到达你业识的本心最后进入心地。开发你的心地这才是重要的。其它的都是浪游江湖都不对。所以要守住自己的本心，好好去深入开发。如果不是这样子你到外面去跑一定出问题。你一想要出去跑就出问题了。即使那个蓝光是在你的面前，你一看久了就出去了。那个蓝光应该不是在你的眼睛这里，也应该不是在里面，应该就是在外面。外面如果你跟着去的话那就被引诱出去了。所以用《楞严经》这个话就可以破一切的魔障、贪爱、执着，乃至于迷惑。最主要的就是迷惑。所以有种种的现相产生不要被迷惑，不要起贪爱，不要留恋。所以看到蓝光当然不要停在那里，回到本心回到本修法。如何继续下去？以本修法继续下去，继续深入这样子。那就是往修行的地方走。如果是停在蓝光，乃至于有蓝光的招引而出去了，那就由佛道转跑道进入魔道了。这个是用《楞严经》来戒指破斥的一切现相。有一个更简单方便的讲法，我上次也有讲到就是《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这一句话就总破一切的幻相，乃至于五十重阴魔全破了。所以说《金刚经》是大根器人修的，原因就是这样。一开始须菩提问：“菩萨摩诃萨，云何应住，云何降伏其心。”《金刚经》是菩萨摩诃萨修的。虽然大家都在念。但是真正能修的，你要先能解得才能修，由得解起修。 接着再讲为什么我们修行的时候，尤其是打坐，平常修行的现相不会很多，打坐为什么这么的不可思议，它就会产生很多的现相。我以前就不太讲这个，但是我自从听了这个看了一些资料以后，还有看《摩诃止观》，因为《摩诃止观》也提到这些事情。我发现我现在必须要好好把它讲清楚。就不让它变得很神秘，让大家明白、清楚、理性的去对付跟了知。这样就不会有问题，不会有毛病，也不会着魔、癫狂、生病等等。

他还有第三个问题，他说他坐了以后身体常常会摇晃。身体会摇晃就是修禅定的时候所产生的一个现相。那个现相就是八触。但是不管你产生任何现相，你都必须要把《楞严经》这一段话，以及《金刚经》那一句话给牢牢记住，任何常常回首过去你才不会被迷惑。八触就是：动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。因为我们这一次讲小止观是专业的，也是准备专业的坐禅，所以一定要触及到这个东西。动——就是刚刚那一位问的他身体会动，会摇晃。不是自己想要摇晃，而是你修到某一种境地以后他自己会摇晃。我先讲那个现相，再讲那个原因。会摇晃不管是左右晃，前后晃，但不管这样晃身体都是直的。不是身体向前躬下去，或是往后仰，而是身体直直的左右晃动。这个晃动有大有小，主要就是基座腿、屁股都没有动，就是身体会动。而不是手足舞蹈变成猴拳什么这样的。然后有的起来还打手印，跟演歌仔戏一样不是。就是左右晃动。但是晃动躯干是不动，头也是不动的。不是前后点头，那个就变成好像乩童一样。有的是比较激烈，有的是比较微弱的动。总而言之我把这个神秘的境界，所谓的神秘就是因为不了解就神秘，了解就不神秘了。你知道吗洋人认为我们中国人很神秘，因为他们不了解。尤其中国人有一种东西他们认为最神秘，中国人的笑，洋人永远也搞不清楚。你为什么要笑呢很怪！因为洋人很少顺便笑。我们中国人没事跟人家见面就笑。他就搞不清楚你在笑什么？当然更何况我们中国人还有一种奸笑，那更是把他搞得糊里糊涂。

痒——你打坐打到一个境地以后，身体开始会痒。这个痒不是只是一点点痒，而是全身三百六十五个骨节全都痒。而且不是皮肤痒，是骨头痒。这从骨头里面痒出来。你抓抓抓烂了他还是痒。抓烂了还是没抓着，因为他在骨头里面。所以就有点象脱胎换骨一样。痒得不得了而且不是说只痒一下下而已，以我个人的经验是痒三四个月。吃药也没效，冲冷水也没效，泡热水也没效完全没效。所以他这是一种现相。你如果只有一点点痒那个就不算。你如果没有痒你就不要想说，我这里好像有一点点痒是不是有那种现相了。不是这样子的。那个是全身都痒的。不是只有那一个区域。你说我鼻子有一点痒算是那个痒触不是的。第一个是动触。第二个是痒触。

第三个是轻触，就是你会觉得身体很轻。乃至于他的效果有时候就会维持到你起坐以后，还是觉得你身体很轻。不过这个轻跟得轻安那个轻又不一样。得轻安那个是得定了。身体很轻所以走路也很轻快。像虚云和尚他在山洞里面静坐，起坐以后在山里面走路都觉得身体很轻盈。那就是那种现相叫轻触。

重触——有时候又会觉得身体很沉重的跟石头一样。

冷触——这个冷触不是有一点点冷而已。当然也许会只有一点点冷。但是我的经验是很冷很冷，冷得不得了，冷得盖三床棉被牙关还打颤。所以不是一点点冷而已。你如果打坐的时候开了冷气觉得有一点点凉了，你说是冷触那不是。那就要很冷很冷跟打摆子一样。

暖触——就是热。整体会发热，这种现相比较多人会有。这种热是非常非常热全身大汗。所以不只是有一点点热而已，很热全身大汗。即使天气很冷也是全身大汗。

涩触——涩就觉得身体很涩很粗糙那种涩。好像树皮一样。

滑触——全身觉得就好像牛奶一样很滑。

还有一种现相他没写进去，全身好像一块冷冻的东西一样，觉得好像冻了以后它就会裂开，噼噼啪啪掉下来一样那种感觉。这是很奇怪的！我以前不想讲的原因就是怕大家着相。着相就去追求这些东西，你不要追求你不要期待，他自然会发生。没有发生也没关系。我就跟你这样讲，发生了很好是一种功用，但是不是说你已经开悟了，证道了。那个不作圣心的意思就是不要认为你已经开悟了，或是证道了等等。为什么会有这样子的现相产生？以禅学来讲八触的产生就是在，我们不是修初禅、二禅，得定就是得初禅。在未得初禅之前有一个未到地定，我把它称为先头定。这有点像古代的五里亭，还没到那个城市之前，有一个五里长亭，距那个城市还有五里。你看到那个五里亭就知道说，噢台北城到了、北京城到了。可是还没到还差五里。所以一切践别的时候都是把酒菜带到五里亭，送就送到那里为止。为人践别就到五里亭。如果你到了五里亭就表示这个地方快到了。就好像我们现在高速公路说到台中还有五里。还有五公里虽然还没到，但是已经差不多是到了。虽然差不多到了可是还是没到。但是他那个境界就有一点点类似。这也算是一个定叫未到地定。所以还没到未到地定，还没有到五里亭左右你看到五里亭的时候，就开始会产生八触。到了未到地定的时候八触就很强。为什么呢？禅定就是这样不可思议。你就是把腿这样一盘上来，你就好好的摄心。光是盘上来不行你一定要摄心，要有摄心法门。摄心了以后他就自然产生这种现相。因为你摄心了以后心就定下来，我们现在话说于是心就沉淀下来。也就是那些杂质，心水里面的垢染就沉淀下来，然后心水就开始澄清。心水开始澄清了以后，就是业初步开始清净。心业开始清净带动报身的杂染也跟着开始变化，那他也开始会把那些杂质释放出来，所以这个就是现在大家所流行讲的排毒。心沉静下来身体开始排毒。无始劫来所积聚的一些毒素、垢染、杂质，开始疏放出来排出来。有些质能就释放出来，因此就产生很多种现相，会看到蓝光，会看到什么什么天宫。全都是质能释放出来的那种现相。所以你看到很多现相就光怪陆离，有点像你生病的时候发高烧。我不知道你有没有。但是我小时候曾经发过一次高烧，就看到很多的现相。你有没有看过？没有。你只是烧得糊里糊涂这样而已。我烧的以后就看到很多现相，很奇怪的那些景象。那个有一点相像。而人发高烧的时候看到很多现相，可以用俗语来讲说高烧把头烧糊涂了，就看到很多的现相。因为烧糊涂了头脑产生很多病变，所以就很多现相产生出来。类似这样子。你修禅定心定了以后，心水沉淀清净，色身就开始相应的释放那些垢染出来。心清净身也会要清净。等到把这些质能放得差不多的时候，身也清净的差不多了。然后心就相辅相成就更加的定下来，就到达色界的标准。所以就入了禅定，入了色界。三界就出了一界。你不是要出三界嘛，就出了一界了。一入禅定就出了一界。因为你要到上界去，上界是比较微细、微妙、优质的体质。因为色界天的天人他的体质跟我们欲界的不一样。不要说是我们这个地上的欲界，乃至于欲界天的那些天人，六欲天的天人，他们的色身也比我们的微妙，妙色身。我们都看不到很微妙。那就是因为他们的心跟我们不一样，他们心比较纯净，色身是心业的报身所以也比较纯净。我们如果入了禅定以后，乃至于超过六欲天的水准。我们是人道上去是天道，天道有欲界天；色界天；无色界天。总共有二十八层天。六欲天、四天王天、忉利天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，这些象最明显的四天王天跟忉利天三十三天天主，忉利天那只是第二层而已。最高的就是他化自在天。这些天人他们的色身都很微妙，而且享受很好都是天衣天食。你们看过的七仙女、董永都很令你羡慕。但是你一入了禅定都超过他们了。乃至于超过我们所说的天宫，帝释天已经超过了。因为你入了色界的初禅天。在六欲天的人他有福报，但是没有禅定。因为他还有欲，有欲就不能得禅。这个欲主要是淫欲。不过他们的淫欲跟我们不一样，我们的淫欲一定要男女根相接，他们就有很多种方式。搂抱就已经完成了，有的握手、有的是两眼相看就成淫了。所以你看不能顺便乱看。六欲天他还有淫欲、六欲，还有种种欲。所以他们不能得定，但是他们有福报。一得定了以后你就超过欲界了，包括欲界的下界跟欲界的天都超过。因为你已经离欲，离欲得初禅是经上讲的。你先行梵行就先离欲，行梵行但是你还没有断淫的贪，然后你进修禅定得定了以后，你的淫欲基本上来讲就不会再起。当然你要修的是正定才行。所以这又一个很重要的关卡。假如你是在家人你常常打坐，不要说得初禅，光是得了未到地定你就不想行淫了。不会以行淫为快乐。所以你就要注意如果你是单身没问题。如果你是有家庭或是年轻的，恐怕要斟酌斟酌你是不是要走正圣，否则可能家里的爱情、婚姻起波澜。这没办法解决的。除非对方允许。那就看你真正有没有那样的福报。当然你如果发心出家这没问题了。但是你又舍不得出家，或是种种因缘不能出家，又要履行夫妇的义务，那你就苦死了。因为那时候行淫对你是一个苦差事。所以你必须要知道。因为离欲得初禅。得初禅一定离欲。因为你得了初禅，你想想看就比那些仙女都还要高。比天公伯都要高。因为他们是欲界天的天人。比释提桓因都要高了。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解