第078集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年9月5日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

「华严四十二字观门」学法灌顶大法会。请大家踊跃的参加，赶快来学习这无上的智慧，令成为你无上菩提的近因。即使你这次不能参加你也可以点灯新台币500元一盏。你借着500新台币你就可以跟这无上菩提的无上妙法结上甚深的法缘，种了一个福德。一切都要有因缘的，这个福德的因缘所以你将来就能够速修无上正法，成就无上菩提。而且借此由于护持正法的关系，我们都一起的再一次令如来正法大放异彩照耀世间。令佛法再度的昌盛起来。这个法是因人而兴，不是看时间的。所以众生有心众生的心正，正法就由众生心而生。众生心若邪那么正法就灭亡。我觉得这是我们如来正法一千多年来从新再有一个兴盛的契机。所以大家好好把握我们一起来努力。

刚刚我漏讲一个字[咳吐掉臂]咳嗽吐气或是吐痰。掉就是甩的意思。甩动你的手臂。总而言之就是一切你身体的行为behavior、动作action，在那其中都要修止观。我这样讲就很生动，一般凡夫吃饭就是吃饭，喝茶就是喝茶，吃喝就是吃喝，但是修行人表面上是吃喝，内心里面在修行。所以不是白吃白喝。众生就是白吃白喝。睡觉就白睡。一切事情所作都是白作。为什么？注意听这是一个核子弹很响。不用心故！以不用心故一切白作，如僵尸走路。僵尸走路：无意义，无目的，因为它“无心”造作。它不知道自己在做什么，不能感觉没有感觉。当然我们说僵尸更机器人也是一样的，机器人虽然也会制造汽车。但它自己知道自己在制造汽车吗？它知道它在作的有什么用，有什么意思目的吗？不知道都没有感觉。它就是作而已。所以我们凡夫众生作一切事都没有用心。这是禅师的话。心是有但是你不用它。你所作的一切就都变成没有意义、没有目的，你就不知不觉在作。所以众生的造作也等于是无心，没有用心在造作，有心不用。是随业力造作。一切众生他的动力是什么？他都不需要有知有觉，他自然会动。从出生以后由于业力推动的关系，他知道肚子会饿，会让人家知道他肚子饿他就哭。他不是有意的要哭，他就是业力推动他就哭了。有种种不舒服尿湿了他也哭。稍微长大了没有玩具也是哭。在长大了偷懒不想上学也是哭。在长大她要嫁某一个男孩子，她妈妈不允许她也哭。这个就是随业力造作，自己都不知不觉。所以从呱呱坠地—走路—上学—上班—结婚—生子—老—病—死，都是业力在推动他让他作，他自己都不用想他很轻松。他不用花任何力气他自然就一系列这样子造作下来。这个就好像生产线随业力生产出很多。其实生产线到最后就是死亡线。所以从生到死这一系列都是业力推动，不知不觉无明造作无心无意。你想一想你如果伤了某一个人他跟你讲，你说我没那个意思。本了都是没有那个意思的。即使甚至于结婚也是没那个意思。虽然所谓说人是万物之灵，可是人的结婚跟公鸡母鸡交配有什么差别，其实是差不多。就是一种生理反应、生理需要。你说可是爱罗曼提可，那个都是后天习学的，然后给它附加的东西，而不是它的本体。我跟你讲说穿了所谓的爱情、恋爱它的本体都是性感。它基本的推动力就是这个。恋爱到后来即使你再保守也是要耳鬓厮磨。有一个国民党的党国元老叫吴稚辉，他在《吴稚辉全集》里面讲因为他也是一个很有名的学问家，这个老不羞他讲了一句话，说什么叫恋爱呢？他讲的很粗而已就是摩擦摩擦撮合撮合。可是事实上是这样子。你看看《西厢记》那是一个恋爱故事。《桃花扇》、《白蛇传》乃至于西方的更不用说了，有名的《罗密欧与朱丽叶》就都是那回事。你看看我们那些古典的小说，所谓的恋爱根本也没有谈什么恋爱。他们都是作恋爱。寺里后一见来电了就到房间去了，要不然就偷偷的跑到绣阁里面去，或约到那里面去有丫环把守。所以只有学佛才能够这么真诚、明白的面对这个现实。所以所谓是什么罗曼提可，那个都是虚晃一招自己骗自己。所谓柏拉图式的爱情那个是没有的事，那都是假的。柏拉图式的爱情就是没有爱情，那个都是文字言说。柏拉图据我所知从他著作的里面，他本人没有谈过恋爱。所以你说柏拉图式的爱情那就是子虚乌有的事。一个没有谈过恋爱的人说他那一种方式的爱情，那不是废话嘛。拜文式的爱情你可以说，雪莱式的爱情你可以说，因为他们真的谈过很多恋爱。柏拉图式的爱情就是子虚乌有的。什么叫子虚乌有？子虚乌有是出于《汉赋》，上次我讲过卓文君跟司马相如，司马相如写的《子虚赋》里面讲的是哲学。有一个道者叫子虚，另外有一个道者叫乌有，他们两个互相谈道理。但是他也是在讽刺那个道理的荒唐。所以最后我们得了一个成语子虚乌有，胡说八道捏造的。子虚乌有是龟毛兔角。所以修行人在一切事情都还没有开始的时候，都已经考虑好谋定而后动，然后在动中也都仔细的思量，都用心在意。你在一切事、一切境、一切时用心在意。“用心”我们都有心但是只有贤圣人会用心。凡夫都把心就放在那里摆好看的了。为什么？因为他不用心只任由业力推引。“在意”你怎么能在意呢？在意就是摄意清明，摄意集中。你摄意摄在意上意根清明所以叫在意。换句话讲心在焉，心在那个意上。摄意就是精神统一、精神专注，也就是在意。一切事情能够成就都是因为你在意的关系。乃至于所有不可思议法的那种灵验，也都是因为你精神统一。你精神统一去作那么所有不可思议的事情都会发生。这不只是佛法，乃至于像外道人画符念咒，在画那个符的时候他入了外道定摄心，每一个笔画都用了他的心。譬如说他要害人每一个笔画心里面都专注的念着他那个嗔意，把他的嗔意、恨意以及要毒害那个人的心，就传到笔尖发出来。所以它会灵验。所以佛也是这么说的。摄心专一无事不办。这无事不办最主要就是你要修的所有功德，尤其是禅定智慧都是必须要靠摄心专一。你若能够摄心专一你就能成就种种的禅定跟智慧。如果离此摄心专一一切都免谈。为什么？因为心散乱杂染。所以不能成就净功德。

[若此作于人有益，]如果你作这件事情对别人是有益的。[当应勇猛精进而作，若于人有损，即须止之，不可应作。反观作心者，即反观能作之心，]能作之心就是能令人造作的心。[不在内外中间，不见相貌，能作所作，毕竟空寂，故名为观。]就是观能作之心。凡夫因不以智观自心，故觉得自心有一切相；譬如说你觉得你生气了，或觉得难过、悲哀等等这些都有了。你没有用智慧去观照它，这些都现有。若以智光照彻，即观实无相状‘实’体。如果你用智光来照它的话，就发现里面好像什么都没有。可是你一不照它的话它又有了。譬如说我曾经比喻过就好像一个防空壕，就没有用里面就很多的蜘蛛、蟑螂、青蛙、蚯蚓、蝙蝠等等，因为那个防空壕里面都黑洞洞的，你如果拿一个很强的手电筒进去一照，那么所有的动物都跑光了。同样的那个手电筒好像般若智光一样，一照所有的烦恼群相都跑光了。霎时间就好像都没有了。所以就所谓的照见五蕴皆空那个照见。同样为什么要修观智？因为我们冥冥中觉得有，可是你如果真的用真智来照的话它却没有。所以我们都被它迷惑了。但是我们一直都认知而且相信我们是有那些东西。我们心中有一切的相。我们有贪嗔痴所以就必须要用戒定慧来灭它。就说修行到了那个境界以后，然后用智光一照这一切相就都不见了。我再举一个例子我在读高三的时候要考大学，之前那两年半都不紧张，最后一学期就很紧张常常开夜车，我家离建国中学很近走路10分钟就可以到，而且那个时候建国中学就有三四间教室开放给大家开夜车通宵的。师大附中也是一样。我常常就读到很晚很晚才回来，有时候有到两三四点。那个时候建中围墙的旁边种了一排椰子树，那一天我读的比较晚而且比较凉风一吹椰子树刷刷，正好四点钟的时候我就回来，刚刚听到风一吹椰子树的声音，走到路上就觉得后面有人跟着我，因为我听到声音，我走一步它也进一步，吓得我半死因为那一路都很黑暗。所以我走十几步就停下来看一看，我停下来它也停下来，我往后看没有就越吓，我本来不是那么胆小的，可是那一天实在是吓坏了。一直走到牯岭街头的时候有一摊卖阳春面的有灯光，一看我才猛然看到我脚上黏了一个粽叶，所以我一走它也刷刷的走，我一停它也停。我在比喻你心里有鬼，所以你就一直觉得好像有鬼有人跟着你。人跟着没关系，有鬼跟了才麻烦。比喻说我们众生觉得自心里面都有很多东西，但是以般若大智来照见的话这一切相都是虚妄。尤其是心相，心相但是自心所现，一切心相所见都是如梦中见，或是如梦所见。你在梦中见可以见到很多的境界、形象，可是那些形象别人看不到。你梦中碰到很多事情、很多的感受，别人也是不能感受到。那个都叫自心现，所以自心现是影像。这个自心现不只是说梦中而已，事实上白天没有睡觉的时候所有自心的中间的影像，跟梦中一样也都是自心现。是你自己才看得到，自己才感觉到。所以是如梦所见如幻所现。但是我们都被这一切梦幻所迷惑，而且我们所追求的也都是一切的梦幻境界。所以我们都是梦幻骑士。

[反观作心者，即反观能作之心，不在内外中间，]能令我们造作的这个心，不是在内也不是在外，也不是在中间。[不见相貌，能作所作，毕竟空寂，故名为观。]从毕竟究竟的道理来看它是空寂的。毕竟空寂只是因缘现有。你这个去思维的话就称为观，观能作之心以及所作的结果或是过程。[又复应知作之一字，能力甚大，不特人天因果，因造作而成，抑且上至四圣因果，亦因造作而有，]我们也还要知道说作这个字它的能力是很大的。不只是说人天好的因果，是善因果是因为造作而成。乃至于四圣的因果也是因为造作才有的，所以不作就不成。[若不造作，则了无一物。]如果你不去作的话，什么东西都不会有，什么功德都不会有。我在初中的时候读了一篇课文，忘掉它题目是什么，但是它上面有一个句式很好，‘天下事有难易乎？为之则难者亦易矣，不为则易者亦难矣。’是一个很有名的文学家。就讲到一个贫生、富生到南海一游，那个富生想要数年欲买舟南下，到普陀上去礼观音，好几年都没有成功。结果有一个贫生他过了几年以后就回来了，问他说你那么穷你怎么能跑那么远。一切都是造作所以好事也一定要作。所以修行一定要努力的作。[谓是心是地狱，是心作地狱，]意思是说如果你的心是地狱的话，那你的心就会造成一个地狱。[是心是佛，是心作佛，]如果你体会这个心本来是佛，那么你这个心就可以作佛（这是未来世），或就正在作佛（这是现在进行时）。是心作佛所以现在正在作，而且将来也会作会成就是个佛。[足见流转生死，安乐妙常，唯此作字，更非他物。]凡夫的流转生死是自己造业所至，圣贤的安乐妙常也是因为他作种种修行的事，就都是这个作字，而不是别的。都是因为一个作的事情。如果不作的话就什么都没有。[是知善恶以心为本，]是就是因此的意思。[心为造作之本，以其心动故身动，身动故境动，若心不动，则境亦不动矣！古时有铁匠者，终岁打铁，制造兵器为生活，道人怜而悯之，]道人是修道人，不是道家的人。这是指佛道的人。而且如果称他为道人的话，表示他有很高深的修行。悟道、得道的人叫道人，不是普通的人。贫道不是说他很穷没有衣服穿，穿百衲衣叫贫道。贫道的意思是我在道上很贫，也就说我没有什么修行、我修行很差的意思，本来是一种谦虚的讲法。可是到后来却变成一个很自大的讲法。无独有偶的有一个寡人皇帝的自称，本来是谦称。寡人的意思是寡德之人没有什么德行。但到后来变成唯我独尊的意思。所以有一个修道人有道之士怜悯他。[化其念佛，]就教化他教他念佛。[每一击念一句佛，彼遵命而行，久而久之，功夫成熟，所谓水到渠成也，至临命终时，遂说偈曰：‘钉钉铛铛，久炼成钢，江上太平，我往西方。’]因为他一天至少要打八小时的铁，所以他八小时都在摄心。而且他作那个东西是例行之事，不需要用什么思想、脑筋就可以打。因为他已经打的很熟了。成语说是例行公事，但是这个routine不一定是例行公事，就是例行之事。一直重复而例行的事情叫routine。他作routine的事情不需要什么思想。所以他就可以把思想用在念佛上。他就一边打一边摄心，所以他每打一锤就没有白打，就一直摄心。所以一天至少摄心八小时。你看这很多呀！他一直摄心阿弥陀佛……。所以他就称着佛圣号的威神之力。为什么叫称佛圣号的威神之力？佛本愿故。佛本愿说你称我的圣号就有如是如是的功德，就是每一个圣号灭多少亿劫的生死之罪。所以那个罪就一直灭一直灭，然后又一直摄心，心就清净。这整个道理跟事相就结合在一起。也就说实践它。所以八小时心都不乱，你看这个太好了。[以此观之，念佛打铁即是修止观，]等于是说他在念佛打铁中修止观。是不是观不说了，修止是绝对没错。他就止息烦恼止息妄想。[尚希诸仁者不可轻而忽之。]所以这个打铁就没有白打。可是他若不念佛的话那就白打了。到临终的时候，因为他打的是兵器，所以有很多业在里面，就帮助人家杀人。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解