第064集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年3月28日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
释文[起、是起发，信、正信。]这个解释《起信论》这两个字起发正信。[谓起发大乘上根人，生于大乘正信，故名起信论，此书马鸣菩萨所造，全明行人做功修行之方法，]马鸣菩萨他写这本书道理都很深，讲的境界是很高，可是马鸣菩萨应该说他就很谦虚，他只说是《起信论》。也可以反衬说起信是很不容易。你能够起得信你就能够起行。真正起信就发起正信这样。[其中所说，若心念奔驰，流散于尘境之上，行者即当将心收摄回来，安住于正念之中。正念者，无念也，无念之念，名为正念，]这个当然是最高的，这个念不着一切事情，所以是无念之念。你念佛、念法、念僧那个是有念之念。还不能称为最高的念，因为你还有所念。你心念佛、念法、念僧，这个是正念没错，可是它还是有念之念，是心体念的功能。所以不是心体本身。现在说无念之念就是这个心体是能念，但是它现在当体是无念，所以是无念之念。这是指你看到自己本身的心体，这当然是最高的。[因此正念能破除一切妄念。当知万法唯心，离心之外，别觅一法了不可得。]心外没有任何法。为什么？因为法都是心所生。所以心以外是没有任何法的。[一切诸法，无不唯心所现，因心成体，心外无法，此心即法界性，圆具万法，所谓一切法趣此心，是趣不过。然此心无方隅，无分剂，无形相，无疆畔，当体了不可得，虽了不可得，而诸相历然。]历然就是很清楚。[所谓‘虚空本非群相，而不拒诸相发挥’，]这个是《楞严经》的话。虚空它本来就不是种种相，因为虚空是一相，而且这个一相是无相。但是它不会不拒诸相发挥。（法师画一个方块）假设这是虚空，虚空里面没有任何相，所以虚空本无群相。它本身也不是任何相。可是它并没有排斥或拒绝任何相在里面发挥，发挥就是产生。它本身无相但不会阻扰任何相在里面发生。这比喻就心一样。这个虚空比喻是心，我们心体没有相，但是它并不排斥、不排拒阻碍任何相在其中发生。跟虚空一样。所以心跟虚空它的体跟性比喻是一样。[所以森罗万象，无不炳现于其前，]炳就是很清楚的。所以森罗万象，无不很明显的出现在心的前面。其就是心。[虽物物头头，万别千差，]虽然是每一样东西个别个别，千差万别的显现出来。[而其心湛湛然，]可是他的心还是很湛然。湛然是清澈的意思。譬如说你走乌来那条线，看新店溪很蓝又很绿清清澈澈，水可以见底那就是湛然。心如果清净的时候就像新店溪源头的水一样。[寂寂然，]很清净很寂止。[了无所有，唯是直心正念，是则不止而止，]你只是直心正念就好了。虽然不修止不去止息妄心，而妄心自然就止了。[名为善修妙止。]这就称为善修妙止。[每见初心人，]就常常看到初发心的人。[修学止法，]他修学止观的法。[暂时未能将心安住，]暂时没有办法把他的心安住下来。[遂压捺抑制之，勉强令其止住，]因此就强压的压制它，令它止住。[强之愈急，逼拶过劳，]拶（zhā）就是压挤的意思。你逼压太紧太过于厉害了。[往往众患丛生，]就产生种种的毛病。[癫狂者有之，]修行太过于猛烈不得其法，有的就变成癫狂了。[心病者有之，]种种的心中毛病。[是皆不善于修止故耳！所以初用功人，勿心急，勿过执。如古之赵州祖师，]赵州从稔禅师是唐朝778—897，大概是唐代宗—唐昭宗之间的人。[三十年不杂用心。又如纸衣道者，]纸衣道者又称为纸衣和尚。原因是不知道为什么，他常常喜欢穿纸做的衣。也是唐代的僧人。因为他参临济义玄的一个著作叫《四料简》而开悟。[四十年坐守蒲团，方能与道相应。]一天到晚就是打坐，坐了四十年才与道相应。[当知用功之人，犹如弹琴相似，徐调其弦，不宽不急，久之弦调指适，]久了以后弦调的就跟手指都合适。[自然妙音流露。又如学射箭，久习方能中的也。]的就是那个标靶的圆心。
正文[二者修观有二种：一者对治观。]第一大类叫对治观。对症下药对着疾病要治病的这种观。病就是众生心特殊的毛病。[如不净观，对治贪欲；]贪欲心特重的人要修不净观。不管是贪什么，尤其是贪淫欲一定要修不净观。[慈心观，对治嗔恚；界分别观，对治着我；数息观，对治多寻思等，]心多散乱要修数息观。[此不分别也。]在这里就不多解释。
释文[此第二明修观。上来所明系缘守境止，制心止，体真止，三种修止之法，已释竟。今明修观，亦有二种：一者对治观，二者正观。初对治观，]初就是首先，首先讲对治观。[又名助观，即是对治自心中之烦恼病，以其痴暗凡夫，迷情过重，对于一切色尘境界，看不破，识不透，]妄念除了你宿昔的这种因缘以外，还有现前的。我讲过说你要打坐的人，你必须要把所有一切恩怨都摆平，尤其不要跟别人有过节。一跟别人有过节你打坐的时候马上就有障难，心就定不下来静不下来很烦恼。我举一个活生生的例子，前一阵子有个人就发心她很会钩帽子，你来帮我们寺里的师父们钩帽子，也为我钩帽子，就量了头去钩，前两次她拿别外的帽子来，因为我在楼上我没有下去因为我在忙，平时我也不见客嘛。前天她终于把帽子钩完了，然后弟子拿上来，我戴了就很合头就很高兴，照照镜子觉得这很好。我就下去要跟她讲说，这是我所戴的帽子最合头的，可是我走下去的时候，她身体偏一边站在那边，我走下去跟她讲话的时候她也没看我，反正就是跟我应答都没有看我，然后她的先生那一天也没进来在车上，我心里面就不舒服。我想说可能就是我上两次没下来，她觉得不欢喜。人就是这样子别人对你不欢喜，你也就欢喜不起来。所以那一天下午一直到晚上，第二天早上打坐的时候心里面就会干扰。所以就不能跟任何人有过结。一定要把一切事情都摆平，整个心里面都要空荡荡的不能放任何东西。你放有任何东西你一打坐它就碍着你。所以修行很难。这里讲看不破，识不透，你看这个用不上，你也不是看不破，也不是识不透，你看的破也没用，识的透也没用。他就是放不下只是这样子。看是看透了，就说她来了我没用赶快来接待，可是已经有徒弟在那边接待就好了，而且他还没有钩好。所以也不是看不破，也不是识不透，反正就是放不下没办法。时间是最好的良医过了就算了。顺便讲你如果受了很大冲击的时候，这个时候也不是看不透，也不是识不破，可是心里面动荡不安，就说你也没办法念经、也没办法打坐什么都没办法，如果能够打坐是最好了，打坐有时候就会把烦恼给降伏就淡下来。你打坐也没办法、也不能念经、也不能念佛都不行，你干脆去睡一觉好了。睡一定要睡很长，譬如睡半个小时、一个小时就好了。可是你听我这样讲，你不要一天到晚跑去睡觉。[念念之间，起贪嗔痴等种种妄念。行者若坐禅之时，须观察自心中所起之妄念，于何种为最。] 须观察自心中所起之妄念，哪一种最多哪一种最强。
[（一）若贪欲念多，即须修不净观对治之。如四念处，九想观，五停心中不净观，十六特胜等，]还有白骨观也是，八解脱也是。十六特胜之前有八解脱。[皆属对治贪欲之不净观门。求其于初心凡夫，最为逗机，最易得益，最切要者，莫若九想观。九想即九种假想，假设之想，非是实有。一切众生，皆以爱欲而正其性命，贪着世间五欲，耽恋沉迷，轮回生死，无有出期，是故佛令修此九种不净观法，使其想念纯熟，心不分散，若得三昧成就，自然贪欲除灭。言九想者，（1）观胖胀想，如前面有可爱之男女美色，假观此人即已命终，]不过我在别的经论中讲过不是假想别人，是假想自己。观想我死掉了。[心想死尸，于顷刻间，见其胖胀，如皮囊盛风，异于本相，是为胖胀想。]因为人死掉以后第一个就是四大分解，用现在的话来讲就是氧化。氧化以后它就发臭，发臭就有气体而且有水从组织里面分析出来，那都是臭水。现在会胀起来的原因是因为有气体，氧化就有气，就把身体整个这个臭皮囊撑胖起来，所以就胀想好了。
[（2）青瘀想，谓行人观胖胀已，复观此美色死尸，被风吹日晒，皮肉赤、黄、瘀、黑、青、黤。种种斑点之相显露，是为青瘀想。]青瘀想就一个青好了。
[（3）坏想，观青瘀想已，复观死尸，风日所变，久之皮肉裂坏，身首足等六分破碎，心、肝、脾、肺、等五脏腐败，臭秽之物，流溢于外，是为坏相。]观坏想。
[（4）血涂漫想，观坏想已，复观死尸，从头至足，遍身脓血流溢，污秽涂漫，是为血涂漫想。]观血涂想就好了。
[（5）观脓烂想，既观血涂漫已，复观死尸，身上九孔血脓流出，皮肤骨肉，均悉坏烂，狼籍在地，臭气转增，是为脓烂想。]观脓想。
[（6）虫啖想，观脓烂已，复观死尸，为虫蛆唼食，鸟兽咀嚼，残缺剥落，是为虫啖想。]观啖想。
[（7）散想，复观死尸为禽兽所食，分裂破散，筋断骨离，首足交横，是为散想。]
[（8）白骨想，观散想已，复观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼籍，如贝如珂，是为白骨想。]观骨想就好了。这样比较好记。
[（9）烧想，既白骨已，复观死尸为火所烧，爆裂烟臭，薪尽火灭，同于灰土，是为烧想。]从前面看胀、青、坏、涂、脓、啖、散、骨、烧这样的。[当知此九种不净相，虽是假想作观，然用之能成大事，譬如大海中死尸，溺人若附之，即便得度，此为不净观，对治贪欲。]
[（二）嗔恚念多，须以慈心观对治之。如行人正坐禅修观时，心中生种种嗔恨怨怒之心，是由缘于过去违情境上而起嗔，或不问是否，无故起恼之非理嗔；]嗔有三种：非理嗔、顺理嗔、诤论嗔。[或追忆前人恼我，恼我亲及赞叹我之怨家，]譬如说有人恼我，或者是恼我的亲人，而且赞叹我的怨家，我讨厌的人他去称赞他气死我了。[由此而起顺理嗔。或以己为是，以他为非，而生恨之诤论嗔，]就是跟别人意见不合那种诤论嗔。[于此等违情境上，而起种种之嗔恨心，应当观想一切众生，皆是我过去父母，及亲戚等。既是我父母亲戚，常应时时令其安隐快乐，何得反生嗔恼之念耶？]理上这样观是没错。可是我发觉这种观法不太容易会做，而且不太容易有效。我是想这样子观可能好一点，因为你修菩萨道你要渡众生，所以你不应该被众生嗔恨。渡众生又气众生，怎么渡众生？所以这样子可能比较直接一点。当然他观一切众生都是过去的父母亲戚等，这是佛说的。可是这个实在是很难。因为你讨厌他就已经讨厌的不得了了，还会观他是我的父母，这实在是很难。要不然还有一种用心里作战的方法，可能也会有效，因为你会对别人嗔怒，一定是觉得他错了、他不对、他不好，因此你就想他是弱者，而我是强者，强者应该对弱者慈悲。这样子的话就比较容易做到。你会对他慈悲，慈悲就对治了嗔恨。所以强者应该要慈悲与弱者。很多情况之下这样会有效。
[此即修慈心观对治嗔火也。慈悲观亦略有三种不同：倘发独头而生之违理嗔，则修生缘慈悲对治之。]生缘慈是违理嗔的时候可以对治。[若遇前人恼我触我之顺理嗔，则修法缘慈悲观对治之；]法缘慈对治顺理嗔。[若执于己为是，于他为非，所起之诤论嗔，则修无缘慈悲观对治之。如是行者，以修三慈之方便，息灭嗔火，心得清凉，自然与道相应也。（三）着我之念多，以界分别观对治之，所言分别者，界为界限，因吾人之身，悉由地、水、火、风、空、根、识之七大假合而成，七大各有界限不同，其地是坚性，水是湿性，火是热性，风是动性，余可类推。若着我之见重者，须微细观察：地大是我耶？水大是我耶？若地大是我，则火大水大非是我；若火大是我，则地大风大非是我；若七大悉是我，则我有数多，当知我本非一，]当知我本来根本不是其中任何一个。我不是在火中，我也不在水中，我也不在地中。[岂有无量？]哪有说无量呢？[于此观之，根尘识界，觅我了不可得，]在根尘识界中去找我了不可得。根中没有一个我，尘中也没有一个我，识中也没有一个我，所以了不可得。[不可得处，即无有我。但众生不了，于无我中，妄执有我。妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相，]这个是《圆觉经》上的话。[其实五阴本空，四大非我，果能如是，分别推究，则执我之念灭矣。]
[（四）寻思散乱之念多，以数息观对治之。言数息者，即数自己之鼻息，拣风喘气，但数鼻中微微若存若亡之进出息，从一至十。由十复一，数入不数出，数出不数入，如是绵绵密密，心依于息，息依于心，别无他缘，唯随于息，记数分明，如是即将心中之寻求思虑，悉灭无余，故云不分别也。]
正文[二者正观。]刚刚是讲对治观，就说你有毛病的时候要先把毛病给治好。所以用对治观来治毛病。毛病已经去掉以后才是真正的开始修观就是正观。第二种观是正观。[观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。]这个正观是观一切法都无相，不是有任何的形象。并就是全都是，诸法全都是因缘所生，因缘所生就无性，所以就是实相。因缘本身是无性所以是实相。[先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。前后之文，多谈此理，请自详之。]智者大师说我这里的前面跟后面，文字里面都在谈这个道理，你们自己去看吧我这里不多说。[如经偈中说：“诸法不牢固]诸法不牢固就是无常。[常在于念中 已解见空者 ]见是亲见就是证，见空就是证道空。已经理解而且亲见证到空的道理的。[一切无想念”]已经见到空的道理的人，他对于一切都没有想，也不会念它。所以心是明明净净这样的。
释文[上来所明是助观，今明正观。谓观一切诸法，不自生，不他生，不共生，不无因而生，当体即空即假即中，]（法师画一个圆）譬如说这个是诸法的法体，你这样子去观察不自生，不他生，不共生，不无因生等等。这个就是空，这个也是假，这个也是中，所以在这个法体里面即空即假即中，本身就三个都在一起。空、假、中就叫三谛。空谛就是空理，假谛就假理，中是中道真谛。这三个理在法体上本身就是显现了。[不思议圆三谛理。然于此三观之中，其最不易修者，莫若空观，因凡夫众生，自无始来，为无明障蔽，执万法为实有，说空不易空，]光是说空不是那么容易空掉的。[故须先了达诸法无相，无相即是空。然何以能了知诸法无相耶？比况前面有朵最美丽之花，令人可喜可爱，过了几日，花即萎谢，叶瓣脱落，足见此花终归磨灭，原自无相，若真实有相，则不变坏焉！]把若真实有相，则不变坏焉！画起来。如果这一朵花的美丽之相真分是有的，它就应该会长存就不会凋谢。既然会凋谢，所以它美丽的相是暂时的。因为是暂时一下子就过去，所以是虚假。暂时就是无常。它会坏灭所以原来暂时存在的相是虚假的。就暂时骗骗我们，也不一定只骗骗我们。譬如说女人年轻的时候貌美会骗人，也会骗自己，她自己也被骗了。所以女人很喜欢化妆就骗自己骗他人。讲到女人化妆有的人以为说，学了佛就应该完全都不化妆，然后就穿的很烂，顺便乱穿不三不四这样的。事实上你看佛经不是这样子，因为这是指在家人，出家人当然不用化妆，出家人化妆的话一棒就打死了。佛经里面如果有在家居士要去佛寺，或是要迎请佛要去她家供养，都是盛装然后打扮的很庄严，不是妖艳是庄严。把她最好的衣服拿出来很盛装、很隆重的去见佛。佛经是这样写的。可见佛是听许在家人打扮的。所以也必须要有这样观念，不是你很努力的修行就不修边幅，是不可以这样。你还是要梳头还是要把它弄得整整齐齐，乃至于自己看起来也不会太难过。穿也不一定要故意穿的很烂，尤其是要去佛寺，就要穿着整齐一点。乃至于你有比较好高贵的衣服就穿着去。为什么？尊重故，尊重佛跟菩萨。要不然每个人因为我努力修行，所以我就不打扮，我就穿着不长不短的裤子，穿着拖鞋、穿着T恤，就这样去佛寺你说好看吗？这样不慎重。当然我们不是要跟外道学，可是佛经上是这个样子。至于外道我们说是指基督教，他们上教堂以前男众都是穿西装打领带，女众就穿最好的礼服，他们就称为Sun day’s best，就是礼拜天最好的衣服。所以我们佛弟子也应该照佛经上这样子。所以也不要顺便拉里邋遢的就到佛寺去了，表示你很有修行。譬如说你要去参加一个很重要的宴会，或是在家里要接待一个很重要的来宾，你也都会收拾的干干净净，然后打扮的比较整齐。同样的你要去见佛或是要修法，也都是应该要庄严整齐。
[有萎衰零落之相哉！花相如是，诸相亦然。故云：观诸法无相，此为根机钝者而言，待诸法坏后，方识是空；]这个是小乘的分析空。常常听人家讲说人要死的时候，到头来一切皆空。不要到头来到尾来也是一样。本来就应该是空，不是说要死掉了才是空。[若根机利者，则了达诸法当体即空，]要记住当体即空。当体本身它就是一个幻化的现象，所以它是空的要这样了解。当体这个体是幻化的它是空的，所以它的体是虚妄的。[无待坏后而识空。]不需要等到它坏灭了才说是空。死掉了才说是空。[何以故？以其从因缘而生故，一切既从因缘生，则缘生无有性，无性之性，即是实相妙性。实相者，无相也，无相无不相，即是实相。]这个讲的好像台湾的九弯十八拐，拐来拐去拐到后来就变成实相。九弯十八拐是从碧潭到宜兰有一段路，山路弯来弯去就俗称那里叫九弯十八拐。[金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’若能如实了达所观之境，一切皆空，则能观之心，自然不起。谓心本无生因境有，境若无时心亦无，此止观之理，尽载前后文中，请自详之，不再繁赘。如经偈云：‘诸法不牢固，常在于念中。’诸法，即一切依正而言，]一切依报正报的法都叫诸法。[既从因缘生，则从因缘灭，故云不牢固。生灭本空，常常在吾人心念之中显现，若无有心，则无有境，心生法生，心灭法灭，一切法不离自心故。楞严经云：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体”，是知心为万法之本。“已解见空者，一切无想念”，此二句文意甚深。已解，即已了解一切万法空无所有，至此则无一切妄想杂念。妄念若无，心自清净矣。见空，不特解见但空，且能了达摩诃般若毕竟空，无想不特无有无想，]不特就是不但。无想是指说不但是有无想。[且无非有非无之想，故云一切无想念。又诸法不牢固，常在于念中，即体真止空观，已解见空者，即方便随缘止假观，一切无想念，即息二边分别止中道观。若能于此四句文，能深究之，则下之文，思过半矣！]就了解超过一半了。[上来第一对治初心粗乱修止观文竟。]从上面到这里为止是讲，第一对治初心粗乱修止观到这里为止。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解